G. Weill, Saint-Simon et son œuvre (Paris

2. Cité par M. J. Le<?ras dans son excellent ouvrage, Henri Heine poète (Paris, 1897).

3. Signalons au passage la parenté du Dieu saint-simonieQ avec le Dieu de Spinoza, tel que nous Tavons décrit dans le précédent chapitre. Enfantin disait : « Dieu est tout ce qui est. Tout est en lui, tout est par lui. Nul de nous n'est hors de lui, mais aucun de nous n'est en lui. Chacun de nous vit de sa vie et, tous, nous communions en lui, car il est tout ce qui est. » — Signalons encore, à propos du panthéisme saintsimonien la curieuse concordance de Vesprit démocralique avec /eprtw//ieisme, marquée naguère par Tocque ville, cet écrivain excellent, cet observateur judicieux, trop peu apprécié, et qu'on a tort peut-être de citer depuis que les brocards des vaudevillistes lui ont dispensé une gloire ridicule, mais dont nous voulons transcrire ici néanmoins une pensée profonde : « Un pareil système (le panthéisme), quoiqu'il détruise lïndividualité humaine, ou plutôt parce qu'il la détruit, aura des charmes secrets pour les hommes qui vivent dans les démocraties ; toutes leurs

Il fut conquis comme avait été Rodrigues. De 1831 à 1850, il combat vaillamment sous la bannièio saint-simonienne. Il croità la haute mission et au prochain triomphe de cotte Ecole. Elle marque une étape nouvelle de Tidéal révolutionnaire 89 avait proclamé Tégalitc des lois civih^s, le saintsimonisme institue Tégalité de tous devant les jouissances. L'heure approche où les ouvriers « mangeront du bœuf au lieu des éternelles pommes de terre», oii ils fréquenteront moins Tatelier et davantage la salle de danse. « Ici-bas déjà, écrit Heine, je voudrais voir cette félicité s'établir par le jeu des institutions politiques et industrielles fondées sur la liberté, ce qui, dans la pensée des dévots, n'aura lieu qu'au ciel. » En poésie, Heine traduit cette espérance par ces vers, que les socialistes allemands ont adoptés pour devise : <( Laissons le ciel et ses consolations aux rêveurs; songeons à la terre et tâchons d'assurer ce bonheur matériel qui seul nous estcerlainoment accessible », et par ceux-ci, qui se trouvent dans le Conte d'hiver : « Amis, je veux vous chanter une chanson nouvelle, une chanson meilleure. Nous voulons icibas déjà établir le royaume des cieux. Le ciel mémo, nous le laisserons aux anges et aux moineaux. »

habitudes intellectuelles les préparent à le concevoir et les mettent sur la voie de l'adopter. H attire naturellement leur iraaginatioQ etla fixe. Il nourrit l'orgueil de leur esprit et llatte leur paresse. » (Pe Iç. dérnoçrafie en Américjue^ t. 11.)

Ne nous trompons pas à ces accents gouailleurs. Si ce langage n'est pas encorecelui delà foi juive, h laquelle Heine se rallia sur le tard, si nous n'y reconnaissons pas encore la lettre de la doctrine proclamée par les prophètes, c'en est du moins > l'esprit. Le judaïsme, dans l'opinion de Renan, devait aboutir à une religion sans dogmes tendant h l'émancipation de l'individu et à l'avènement de la justice sur la terre. Cette religion, Heine Ta prêchée sa vie durant avec une infatigable ardeur. Son nom reste celui d'un champion ardent du libéralisme progressiste et démocratique, mais d'un champion peu éclairé, confiné dans un matérialisme épais, trop enclin à voir uniquement dans la question sociale la « question d'estomac ». Heine révèle par là, en les exagérant encore, les instincts de sa race. 11 se maintient ainsi dans la ligne traditionnelle de l'esprit juif. Sur la fin de sa vie, dans un moment d'angoisse, il répéta la malédiction du psalmisle : « Que ma langue s'attache à mon palais, que ma main droite se dessèche si jamais je t'oublie, ô Jérusalem!» Les craintes d'Henri Heine étaient chimériques. Par les mots que sa langue proféra et que traça sa main droite, il se montra profondément imprégné de l'antique esprit de révolte si commun en Israël. Et nous pouvons rendre de lui ce témoi- ^^nage qu'ail ne t'oublia jamais, ô Jérusalem! »