I. — LE CULTE, S II

chez les luthériens. Dans la deuxième partie, à l'issue du sermon, au contraire, l'usage réservait maintenant une place spéciale aux « proclamations » et communications diverses du pasteur aux fidèles (1). C'était à ce moment que le pasteur procédait, quand il y avait lieu, à la publication des édits royaux (2). Dans les villages, les pasteur procédait aux (( catéchisations » au milieu de la première partie, après les cantiques, dont le nombre ne devait pas dépasser trois (3). La liturgie des églises simultanées, luthériennes ou réformées était déjà d'une simplicité toute calviniste (4). Bref, en passant des églises vieilles-luthériennes du Halberstadt ou du Magdebourg, aux temples des réfugiés, on aurait sans doute à décrire toutes les variétés du « culte » protestant. L'unité liturgique manquait.

En outre, le « culte » ou Gottesdienst, célébré le dimanche avec solennité, n'était pas le seul office en usage. Il faudrait étudier aussi le « service » {Predigt) avec proche ou catéchisation, qu'on célébrait le dimanche après-midi, dans la semaine, et dont le « service préparatoire à la communion » ( VorbereiticnQspredigt, Beichte, Beichtslumle) du samedi soir n'était qu'une variété; les « oraisons luthériennes » {Gehetliverhœr, Bethstunde), sans prêche ni catéchisation, auxquelles doivent être rattachés les « conventicules » [Conventicula) piétistes, et les <t conférences d'édification» (Erbauungstunden) (.5). Et chacun des types d'offices comportait lui-même autant de variétés que le « culte », variétés d'autant plus nombreuses que les églises étaient restées plus étroitement apparentées au rite vieux-luthérien.

Le problème serait, on le voit, long et compliqué, mais il suffira d'en avoir indiqué ici les termes.

Frédéric-Guillaume I" se proposa de donner au lituel prussien l'unité dans la simplicité. Le dédain qu'il éprouvait de tout ce qui était forme vaine et cérémonial inutile lui avait donné l'aversion des complications de la liturgie luthérienne, dans lesquelles il voyait de plus, et non sans raison, « les restes de la superstition papiste i>. D'ailleurs, il avait été élevé lui-même suivant le rite réformé, ou calviniste. Enfin la réforme liturgique pouvait être fort

fl) 23-2 1733. Ordre du culte à l'église S;iin1-PieiTe, k Berliu.

(2) Cf. livre l''', chap. 5, .!5 3, p. 122, sq.

(3) 6-7 1735, S 5. Ortlrc du culte aux étrlises rurales de Poméranie.

(4) Cf. cdit de la lin du 5-1722 pour l'église mixte de la Garnison à Potsdam et Tollin, G. (/. f'ffinz. Co/onie v. Frankj'. a-O., p. 73, ordre du culte d'une église calviniste.

(5) Les 107 offices qu'on célébrait chaque semaine à Berlin, en 17iO (voy. plus haut, p. 420, n. 1), se décomposaient comme suit : culte, iii (le diniam-lie); service avec prêche, 28; oraisons, 23; autres services, 3; services préparatoires à la communion, 7 (le samedi). Dans les églises de type presbytérial, le service préparatoire à la communion avait lieu au consistoire même, pour les pasteurs, les anciens et les diacres. Il portait alors le nom de cen&ura lYaternelle, chez les i-cfugiés. (Yov. 10-2 1715. S 13. etReg. consisl.. t. 7. p. G8, 128, 135, 151, etc.)

i2i IV. — ROLI-: SOCIAL DK L KGLISE

utilo iï l"Uiuoii, dont 11' r(»i, comme on sait, navait jamais ccss6 de se pi't'occupor. II intervint donc, mais avec la maladresse dont il était trop souvent coutumier.

Dès 1723, il défendait que dans les églises nouvellement bâties, on se servit « d'autels, de cierp;es, d'ostensoirs et de chasubles; mais bien plutôt le culte doit être organisé comme il l'est déjà k Potsdam, Wiisterhausen et à l'église de la Garnison, à Herlin (1) ». Puis, pendant neuf ans, lo roi semble oublier son projet de réforme et redit de 1723 tomba rapidement en oubli, si même il fut jamais ai)pliqué.

C'est (Ml 1732-1733 seulement que Frédéric-Guillaume I"-'' se rappela ses ordres. Il défendit de chanter avi culte plus d'un cantique à la fois et de psalmodier en latin (2), de donner la bénédiction, la croix en main, à latin du service; de psalmodier la consécration des espèces t'i la communion ; d'allumer des cierges sur l'autel ; de revêtir le surplis ou l'aube, la chasuble etl'étole pour le culte (3). Plus tai'd, le roi s'occupa encore de diminuer le nom])re des cantiques chantés au service; il interdit la musique pendant la communion (4); et, pour compléter des réformes qu'il avait édictées d'abord, il fut amené à réglementer le costume des pasteurs dans la vie civile (5) à ordonner l'unification des catéchismes (6j et à proscrire certaines traditions d'origine catholiipie que les luthériens avaient conservées (7). Mtiis dès 1732-1733 le projet de réforme, revenant sur celui qui avait été formulé en 1723, paraissait, suffisamment complet et précis, et mùr pour la pratique.

Quelques tentatives malheureuses découragèrent rapidement \o roi, qui laissa dormir sa réforme pendant trois nouvell(>s années. Paulin il se décida à agir; et la grande tournée de Visitation générale, commeiu'ée en 173G, fut entreprise en partie i)oui- réaliser la réforme du culte luthérien (8). Alors les ordres se multiplient, trop nombreux pour être tous connus, trop absolus pour être tous exécutés (9). Ils sont publiés successivement pour chacune des provinces que visitent les inspecteurs; sans rien ajouter à la i)ensée

m i-i n-23. s-20(ropp()<luil par 18-0 1730. S 18). "Voy. l'ordre du ciillo public liu r>-n-.\>.

{'2) IK-IO irw. hniro temps, h; roi iiilcrdi.'sail ac porter le crucilix ;iux cuterrciiiPiiUs. i-2'i et t*-8 17.».)

:.; I-f roi !dl.i .jusciuu défiMidre .iiix cindidals de porter lo manteau et le roliel. • ciiime les ahhcs de Krauce... avec des bas de soie, des souli<'rs de danse et Iji

perruque poudrée, ro les j^arvons meuniers ••. Les erclesiastiques devaioiU

.Hlial)illi'r niod.->leMieul, de noir. i-HVU 1731 et l-M-2 1737.)

(<•., ("C. IV. 'i, s H. '

7) 113. -^-r, et 2:j-li 1730, v.>:.-3 et '.>0-i 17i0. Cf. V, 2, !i 3.

: odili

do l'ai)peudice.)

'•Ji Du -n-'J iTMHui 'jo-'i 17'.0 furent publiés trenlc-.sept odils sur la réforme du culte, dont vingl-<icu.\ pour la seule année 1737. (Voy. a la liste c