V. — l'union, § II
changeant de camp, dans ses Fausses et bonnes routes {1), adressé es au Corps des évangéliques, critiquait les 13 Points, et, parmi ses arguments, il donnait deux laborieux anagrammes que goûtèrent fort les beaux esprits,
O Tabings-Friede ! — O die giebst Unfriede ! Pax tubinganensis. — Pax, tuba, ignis, ensis.
Un « théologien polonais », narquois, éditait comme en parodie des 13 Points d'union, « 13 Motifs pour engager les luthériens à s'unir avec les catholiques » (2). En vain Schramm, professeur de théologie à Marbourg, dans sa Preuve théologique et sa dissertation latine de l'Union (3), en vain « un Chrétien pacifique » (Christian Irenicus), dans ses Irréfutables Pensées (4), développaient-ils à nouveau les idées de PfaflF et de Klemm ; Middoche publiait en français ses Difficultés insurmontables (5), où il donnait vingt-huit arguments contre l'union. — Mais le comte de Mettemich éditait en anonjTne, à la fois en français et en allemand, le Véritable sentiment des réformés sur le sujet de la Sainte Cène (6), où il prétendait qu'il n'y avait pas d'opposition fondamentale entre luthériens et réformés, même sur ce point. A quoi un autre laïque de confession réformée répliquait par un Eclaircissement (7) anonyme, où Mettemich était convaincu d'erreur en douze argimients. L'attaque et la riposte furent adressées par les auteurs aux principaux souverains d'Allemagne.
Mais ce n'étaient là guère (jue des engagements de tirailleurs. Klemm et Pfafif, manœuvrant une armée de brochures, livraient ailleurs la grande bataille. Les circonstances étaient graves. lena venait de déclarer la guerre à Tubingue !
Très modestement, les Innocentes Nouvelles (8) avaient d'abord
^1) Unrichtige und richtige Wege, 1721, 8» — Cf. Cnsch. Nachr.,17->2. p. 118, sq. (2) /5 Motiva, welche aile Lulheraner bewegen kœnnen. sich lieber mit der Rœmisch-Catholischen Kirche zu vereinigen, per quemdam theologum Polonum», 1722, 8» — Cf. Unsch. Xachr. 1722, p. 1081 sq.
^, (3) Theolog. Beweiss. Marbourg. 1722, 4* — Cf. Kuster. Bibl. hist., -267 et Cnsch. .,arhi- 17-23. p. 419 sqq. En même temps. Schramm publiait en latin une Dvfsertatio
ne protcslanCium, Marbourg. 17-22, 4».
iivorgreiffliche Gedancken.VranfoTt et Leipzig 1722. 4»— Cf. Unsch. Nachr.
<À} et 409 sqq; Hering. G. d. Union. 2. p. 361 sq. L'auteur était luthérien.
ifficullés insurmontables qui empêchent... et qui empêcheront toujours
. Leyde, 17-22, 4*. — Cf. Unsch. Nachr., 17-22, p. -285 sqq. Middoche était futhé-
0 Die wahre Lehre der Reformirlen ton dem ffeil. Abendmahl. 1721. 4», édit. M ■!!' use en 1722.— Cf. Unsch. Xachr. 17-21, p. 831 sqq, n-KÎ, p. 6-28 sq; Kuster, Bibl. ■'> et Accessiones, 1, 149.
i'^feuvhtung der... Schri/pi « Die wahre Lehre... » genannt.,i'm, 4« — Cf. Nachr., 17-2«, p. 841. sq.
• ifV. Append. bibliogr. s. v. Unschuldige Nachrichten. L'adjectif unschuldig - d équivalent exact en français. Il a un sens actif et passif tout à la fois. Les '' elles • ne sont pas en faute et elles n'en commettent pas : elles sont sincères, ■ndiques et incffensives. L'cpithète innocent traduit mal ces idées complexes.
inséré sous la rubrique « correspondance » (1) une lettre de Buddeus, où il faisait quelques réserves sur les 45 Points d'union. Mais les Innocentes Nouvelles, dirigées par l'orthodoxe Lœscher, étaient alors la principale revue théologique d'Allemagne ; mais Buddeus était illustre, et il parlait au nom de toute la Faculté de théologie d'Iena. Sous une forme modeste, l'article avait donc une portée considérable. L'année suivante, Fœrstschius, collègue de Buddeus à lena, dans ses Considérations courtes et fondées (2) condensées en un volume in-quarto, développait les critiques de la Faculté.
Et ce n'était pas tout. Le clergé prussien se prononçait luimême contre les 15 Points, malgré les sympathies affichées dé Frédéric-Guillaume P'" pour Klemm et les déclarations officieuses de Metternich. Après Winckler et ses anagrammes, le fameux;| pasteur luthérien-modéré Reinbeck publiait, comme Fœrstschius ses Pœcherches courtes et fondées (3), en un volume in-quarto^ Reinbeck, il est vrai, se cachait sous l'anonyme, et, sans doute poui détourner les soupçons, car c'était un homme prudent, il fit deman| der à Buddeus, par l'intermédiaire de Pfaff, si l'on ne connaissail pas l'auteur de l'ouvrage qui venait de paraître. Buddeus répondil qu'il croyait y reconnaître la plume de l'illustre Cyprian, do Gothaj Il ne pensa même pas au théologien berlinois. Reinbeck en fu| pour sa courte honte.
Los Recherches courtes et fondées n'étaient pas sans valeuri Reinbeck étudiait successivement les principes, les raisons, l'utiJ lité et les procédés de l'union. Klemm recommande l'union fondée sur l'uniformité du culte ou la suppression des controverses : c^ sont là des palliatifs. L'union sera confessionnelle ou ne sera pas Klemm allègue l'inutilité pratique des points discutés, la stérilif de la discussion et l'impossibilité des solutions u^nif ormes : ce soi là autant d'erreurs. Klemm se représente un protestantisme uni fort contre le papisme. Et si cette union n'est qu'une tour de Babelj Klemm conseille de ne pas employer la force, de ne pas cor mencer par la réforme du culte ou par la suppression des livre symboliques : car ces questions de forme passionnent souvei plus que les questions de fond. Reinbeck l'approuve ici. Mais lors que Klemm exalte l'accord des bonnes volontés entre les homme^
(1) Unsch. Nachr. , 1722, p. 931 à 945. La lettre est datée du 14-2 1722.
(2) Kurzes und aufrichtiges Bedencken, lena, 1722, 4\— Cf. Unsch. Nachr., 17-3 p. 792; Kiister, Bibl. hist.,'266'.
(3) Kurtze und wohlgegrilndete Untersuchung. Francfort et Leipzig:, 1721, 4°. — Cf. Unsch. Nachr. 1721, p. 1,049; 1722, p. 1,067; 1723 p. 55. — Déjà en 1717, sons \v pseudonyme d'Irenophilus Philalethes, Reinbeck avait dans son SchriJJUnxssigcr Beweiss réfuté les Schrifftmœssige Gedanken (1713) de Philalethes Irenophilus qui concluaient en faveur de l'union. — Cf. Kiister, Bibl. htst. 263 sq. et Buschingr. Beiir. z. Lebensg., 1, p. 146.
