I. — LE CULTE, § I
quèrent naîtrait enfin l'Union si souvent rêvée et jamais réalisée. La bibliographie des écrits de circonstance dont les jubilés partiels ou généraux furent l'occasion serait considérable ; mais si l'on donnait la peine de la.dresser, il y aurait sans doute bien peu à en tirer. C'est un fatras de banalités plates. Le récit des fêtes en ellesmêmes ne serait pas plus intéressant. Voici, par exemple, le programme officiel du jubilé célébré à Kœnigsberg en 1730, dans les églises luthériennes (1); U pourrait s'appliquer, presque sans modifications, à toute autre ville ou à tout autre jubilé. Rien n'est monotone comme la description des réjouissances publiques, quand elles ne sont pas extrêmement brillantes. On remarquera toutefois le caractère exclusivement religieux de ces fêtes.
D 18-6 1730. — Les pasteurs annoncent la fête à la suite de leur sermon. S 24-6 1730. — De midi à 1 heure : sonnerie de cloches.
De 1 h. à 2 heures : Oraisons et actions de grâce dans toutes les églises.
D 25-6 1730. — A 4 heures du matin : cantiques sonnés par des fanfares devant les églises. Sonneries de cloches. A 5 heures : service matinal, suivi de catéchisation. De 7 à 8 heures : trois sonneries de cloches. A 9 heures : culte avec chœurs, cantate, Te Deum, communion.
A midi : service. Le sermon traitera de la confession
d'Augsbourg.
De 1 h. à 2 heures : trois sonneries de cloches. A 2 heures : culte solennel.
A 4 heures : catéchisation pour les enfants. De 5 à 6 heures : trois sonneries de cloches. L 26-6 1730. — Assemblée extraordinaire de l'université de Kœnigsberg. Le D"" Lysius démontre dans son discours jubilaire l'utilité universelle de la Réforme, même pour l'Eglise romaine.
M 27-6 1730. — Promotion extraordinaire de docteurs à l'université. M 28-6 1730. — Rappel de la fête dans les offices de la semaine.
La multiplicité des offices dans les églises de Kœnigsberg le dimanche du jubilé de 1730 ne doit pas étonner. En temps normal, toute égfise, même dans les villages, célébrait chaque dimanche au moins deux fois le sersice divin : le culte du matin avait lieu en général à neuf heures, il était parfois précédé lui-même d'un premier service à six heures ; le culte du soir (qui chez les luthériens portait encore le nom de vêpres) avait lieu à une heure et demie en I hiver et à deux heures en été et même en hiver, à la fin du I régne, par un effet de la tendance qu'on avait adoptée de reculer de I plus en plus l'heure des occupations quotidiennes dans la vie 1 civile (2).
i> Acta bor., 2, 447-451 ; Arnoldt, Preuss. K. G., 876, sq., Hist. d. kœnigsb. Univ.f ^'P. 469. ' • ^
(9) 17^ 1717, 27.6 et 7-7 1718, 13-11 1720, 25-7 1730, 3-4 1731.
420 IV. — ROLE SOCIAL DE l'ÉGLISE
Cette même tendance avait déjà produit un fait curieux : les offices luthériens avaient lieu en général avant les offices réformés. C'est que l'heure luthérienne avait été déterminée dès le seizième siècle, tandis que l'heure réformée était postérieure de près de trois quarts de siècle. Les heures réformées étaient en retard, parce quelles étaient plus récentes; les heures luthériennes étaient en avance, parce qu'elles étaient plus anciennes.
Mais le dimanche n'était que le principal jour du culte. Il y avait aussi service divin la semaine, au moins une fois dans les petites églises, le mercredi ou le jeudi; plusieurs fois dans les églises importantes. Les dimanches de communion étaient précédés d'un service préparatoire la veille au soir. Ces offices de semaine ne réunissaient qu'un nombre restreint de fidèles; plusieurs disparurent dès l'époque de Frédéric-Guillaume P'' : de plus en plus, on prenait l'habitude de n'aller au temple que le dimanche (1).
C'est ainsi que le public apprenait à délaisser le culte, et, suivant l'exemple du roi lui-môme, à se désintéresser des fêtes religieuses; rien n'interrompait la lente déchristianisation commencée deux siècles avant par la Réforme.
