II. — l'enseignement, § III

luthériennes de Prusse se servaient du catéchisme de Lilienthal (1); dans les provinces centrales, on acceptait celui de Seidel, pasteur à Tangermûnde (Brandebourg) (2), et dans les provinces rhénanes, le synode luthérien de la Mark, auquel il arrivait parfois de réaliser par lui-même les réformes conçues par le roi, après avoir autorisé en 1721 le livre de Habermann (3), avait interdit, en 1732, aux pasleurs de rédiger des catéchismes particuliers et prescrit enfin officiellement le catéchisme de Gesenius (mort superintendant à Hanovre en 1673), ou mieux encore celui de Luther (4). — Les réfomiés allemands se servaient de divers abrégés du catéchisme de Heidelberg (5). — C'était chez les réfugiés que la variété des catéchismes taii la plus grande : leurs églises employaient, outre le catéliisme de Calvin et celui de Heidelberg, complet ou abrégé, les atéchismes particuliers rédigés au siècle précédent par Le Noir, ^uperville et Drelincourt. Des past^'m-s composaient pour leurs aroisses des catéchismes qui n'étaient pas toujours imprimés (6); des laïques même enfin se confectionnaient leur propre catéchisme (7).

Par une contradiction curieuse, Frédéric-Guillaume l", qui lais- ;iit la Bible faire elle-même sa fortune, et restait absolument idiff'érent à l'unification des cantiques, s'occupa avec ime grande •tivité de 1" unification des catéchismes. C'est que, dans son >prit, la réforme du catéchisme se confondait avec la réforme du rituel, d'ime part, et avec la réforme de la catéchi- -ation, d'autre part. Le roi voulait un catéchisme par confession, afin de maintenir l'uniformité et l'imité de la foi et d'éviter les ouveautés, dissentiments et erreurs dans le dogme » (8). Plus de atéchismes particuliers : ceux de Luther, de Heidelberg et de Calvin ; au besoin, des abrégés officiels et imiques pour les deux derniers suffiraient à l'avenir. La réforme fut édictée une première

(1) Acta bor., 3, g4-2, sq.

'•2, Scbumann, Volksschtilvoesen, 23i. sq. (3/ Von Oven, 31.

'4; Dorision du SATiode, ap. Jacobson. G. d. Q., Th. 4, Bd. 3, TOl. 2, p. 253, n» 99, ad a. !■::{.' et 1736; Heppe, -277.

- • '.-(-hLsrae, qui comporte 129 qpieslions et réponses, a été réédité pai" ver, Cotlectio confessionitm in ecclcsiis reformatis pultlicalarum.

il Ht

IVtppend. bil)liogT., au mol And rêx), et celui du pasteur ïerd. Siosch (si- ■rixïfr. Beitr. i. -261, sq.) par exemple Mauclerc, gendre de Beausobre père, et pasteur à Stettin

iisi que Naudé (Mém. mss., p. 76, sq.) raconte avoir écrit un « caté-

:mé » qu'il ne fit pas imprimer « pour épargner le chagrin de la jalou-

.......sircs ", mais qu'il donnait à lire à ses amis; même que « le comte

■i- a soixante ans, l'a copié lui-même pour en avoir un exemplaire.

aj-3ni6.

fois en 1715 en une série d'6dits qui se prolonîT^ent jusqu'à l'année suivante. Puis Frédéric-Guillaume l""' l'oublia : vingt et un ans après seulement il s'en souvint : en 1736, il renouvela les ordres de 1715 (1). Comme en tant d'autres cas, la réforme, au lieu de se développer normalement, s'est ici affirmée en deux spasmes, l'un au début, l'autre à la fin du règne, et elle n'a pas eu de conséquences pratiques. Du moins le récit des tentatives infructueuses de Frédéric- Guillaume I"" pour unifier le catéchisme des réfugiés (2) permet de supposer quel a été le succès de ses ordres auprès des luthériens et dos réformés allemands.

Le 31 mars 1716, le roi ordonnait au consistoire supérieur français de choisir un catéchisme « pris parmi ceux qu'avaient reconnu les églises de France » et qui serait à l'avenir le seul autorisé dans les églises du Refuge en Prusse. Fort embarrassé, le consistoire supérieur vota, après mûre délibération, une résolution assez ambiguë : Sans doute le grand catéchisme de Calvin est, disait-il, peu approprié à l'esprit des enfants ; il peut, il doit rester « dans la môme estime où il a toujours été, car il est comme celui de Heidelberg un catéchisme symbolique des réformés en général ». D'autre part, ou pourrait peut-être adopter le catéchisme de Heidelberg, car il a été reconnu par tous les réformés, « tant de France que de Hollande et du Palatinat ». En un mot, le consistoire supérieur ne prenait pas parti. Le roi profita de cette indécision. Le 27 avril il lançait un nouvel édit, qui, tout en respectant dans la forme la délibération du consistoire, faisait faire à la réforme un pas en avant : Le catéchisme de Calvin serait a maintenu dans l'estime où il a toujours été », mais les églises réfugiées se serviraient à l'avenir du catéchisme de Hcidelberg, dont le libraire Schlechtiger imprimerait immédiatement une édition française. De cette façon, il y aurait unité de catéchisme, non seulement entre les églises réformées françaises, mais môme entre les réformés français et les réformés allemands.

Mais le privilège de l'impression des catéchismes, du Nouveau Testament et des psaumes français appartenait depuis longtemps au consistoire ordinaire de Berlin, qui en tirait même des revenus assez importants que les diacres affectaient aux aumônes. Do plus, le consistoire ordinaire était hostile à la réforme. Et enfin, c'étaii lui qui devait en surveiller l'exécution. Si bien qu'en réalité, l'édil

(1) 5-3 1715, § 13, 27-4 1715, 31-3 1716, 27-4 1716. Puis il n'est plus question du cale chisme qu'à propos des catcchisations et des sermons: 9-11 1720, 10-11 1724, etc. Enfin l'unification du catéchisme est de nouveau entreprise : 24-12 1736, 23-1 1737. 20-9 1737, 1-12 1737, § 5.

(2) D'après les actes des Preuss. Staatsarch., R. 76, Abth. 6, n» 11, sq. et R. 122, 7, a. 1, vol. 9.