III. — LA JUSTICE, § V

déclarait qu'en cas de crime ou de délit Tivresse serait considérée non comme circonstance atténuante, mais comme circonstance aggravante (1). C'était à la police séculière de ramasser les ivrognes et de les enfermer au violon.

D'une façon générale enfin, l'Église est considérée comme l'auxiliaire naturelle de la justice. Quand un crime a été commis et que le coupable est inconnu, les pasteurs doivent prier Dieu, au culte, pour qu'on l'arrête. Ils exhortent les accusés à avouer. Ce fut même une question de savoir s'ils devaient dévoiler le secret de la confession (2). En 1716, H. Kochmann et André Schmidt, tous deux pasteurs à Berlin, soutinrent l'un l'affirmative, l'autre la négative, en une polémique célèbre. Ce fut Schmidt qui eut le dernier mot (3). Après la condamnation, les pasteurs visitaient les coupables dans leur prison (4) et les accompagnaient au supplice, que précédait souvent une torture, plus ou moins prolongée : les voleurs au gibet, les meurtriers à l'échafaud, les sodomites au bûcher (5), les infanticides à la rivière où on les noyait dans un sac (6), les faux-monnayeurs à la roue.

La collaboration du pasteur à la police générale du royaume était enfin permanente et régulière, sur un dernier point, fort important. <c II n'est pour ainsi dire pas un seul homme qui, dans sa vie, n'ait besoin de connaître le jour et l'année de sa naissance, » disait Ludcwig, le publiciste officiel de Frédéric-Guillaume I""" (7). C'étaient les pasteurs qui tenaient les registres de l'état civil, où ils notaient les dates des baptêmes, mariages et enterrements f 8). Ils pouvaient en délivrer des copies, sur papier timbré (9). Ils accordaient encore à leurs paroissiens des certificats de bonnes vie et mœurs (10). Mais ici encore, les restrictions étaient nombreuses.

(1| 31-3 1718. Préambule et § 2, 4, 5.

(2) Le Pi'euss. Landrecht (Pars. 1, tit. 35, art. 6, § 3, p. 120) se déclarait pour le secret de la confession.

(3) Lecture du D' Holtze, à la Société pour l'histoire de la Marche de Brandebourg, séance du 13-5 1891 (analysée dans la Gazette de Voss, année 1891, n" 211;.

(4) Le Preuss. Landrecht (Pars. 3, lib. 6, tit. 1, art. 7, § 6, p. 18) portait que les prisonniers (accuses et condamnés) devaient au moins une fois tous les quinze jours recevoir la visite d'un pasteur. — Cependant, le service divin ne fut assuré d'une façon régulière à la plus importante des prisons de Berlin, au Kalandshof, qu'en 1739 (17-1 et 23-1 1739), l'aumônier de l' Hôpital-Frédéric devait se rendre régulièrement deux fois par semaine à la prison, contre un supplément de traitement de 100 R. Il n'est pas encore question d'aumôniers de prison.

(5) Sodomie paraît synonyme de bestialité. Vov. édit du 11-4 1725, C. C. M., 2, 3, n« 53.

(6) Punition à laquelle Frédéric II substitua la décapitation en 1740. (Beckher hersg. V. Bock, p. 64.)

(7| Unleri-icht, p. 7, note h.

(8) Ces registres n'étaient pas toujours rédigés avec une parfaite régularité. Voy. Krummacher. p. 256, sqq.; cf. Livre II, chap. 4, § 5, p. 216, n. 3 et livre V,chap. 1. § 1.

110) Voy., entre autres, 2-2 1718, 15-7 1720, § 14. Ces attestations étaient nécessaires aux personnes qui, changeant de domicile, passaient d'une paroisse dans une

Les extraits baptistaires et les certificats pastoraux n'étaient valables qu'à certaines conditions : en Prusse, sur les terres domaniales, le paysan devait se munir, en outre, d'une permission du 5ea7w^e, pour voyager ou pour vendre ses biens (1); dans les villes, les jeunes gens, pour entrer on apprentissage, avaient à en obtenir l'autorisation écrite du Magistrat (2). Les certificats d'indigence (3) délivrés par les pasteurs n'autorisaient pas la mendicité, et les attestations de bonnes vie et mœurs no pouvaient servir de passe-ports. Si bien que les pièces délivrées par les pasteurs ne servaient le plus souvent qu'à l'obtention des pièces délivrées par l'autorité laïque, ces dernières conférant seules certains droits.

Le pasteur se trouvait ainsi mis au service do l'État. La décadence de la justice d'Église aboutissait à un compromis à l'amiable. Dans cette lutte où l'Église devait être, comme toujours, la vaincue, elle avait eu pour cette fois affaire à deux ennemis à la fois. La justice séculière était, en eff"et, représentée en môme temps par la justice des nobles et des villes d une part, du roi d'autre part. Ainsi, les Stœnde et le Staat, qui partout ailleurs sont en guerre ouverte, se trouvent ici alliés contre l'Église. C'est que l'évolution des institutions judiciaires, toujours les plus lentes à se niodifier, est si arriérée qu elle en est encore, au dix-huitième siècle, par un remarquable anachronisme, au point où en étaient, deux siècles auparavant, les autres institutions politiques et sociales. Alors le Staat ne s'était pas dégagé des Stœnde : le souverain n'était que le premier des nobles de son pays, et c'est contre l'Église que le souverain, les nobles et les villes luttaient en commun. Au dixhuitième siècle, la justice royale n'est pas encore organisée; les justices seigneuriales et municipales ont encore, en grande partie, leur compétence, et l'Église a conservé des vestiges de son antique puissance. La situation est donc la même qu'autrefois, et malgré tous les changements survenus, malgré même la naissance de l'État, le groupement des partis reste ce qu'il était avant la Réforme.

(1) Edits des 29-4 1732, 15-10 1734, 6-6 1735, cités par Beckher-Bock, 12, sq.

(2) 26-12 1714. Cf. Preuss. Staatsarch., R. 122, 7, a, 1, vol. 2, sq.

(3) Voy. 21-6 1725.