I. — LES SECTES PROTESTANTES, § V

lande, exerça à Magdebourg, puis à Lissa (de 1688 à 1691) les fonctions de pasteur. Il rentra ensuite au service de Prusse et devint prédicateur de cour à Kœnigsberg (1691) et à Berlin (de 1693 à sa mort, survenue en 1740). En 1699, le synode de l'Unité des frères moraves de Pologne, réuni à Lissa, l'avait nommé évéque, dignité qu'il avait acceptée avec le consentement de l'électeur Frédéric III/I". Mais, comme de loin, il dirigeait mal l'Église à la tête de laquelle il se trouvait, un autre évéque ou senior, Sitkovius, fut élu quelques années plus tard. L'Unité eut dès lors deux évoques : Jablonski à Berlin, Sitkovius à Lissa. Elle avait accepté sans restriction la sjTnbolique de l'Église réformée : dissidente en Pologne, où le catholicisme était religion d'État, elle pouvait cependant être considérée comme la prolongation en pays étranger de l'Église officielle de Prusse. Jablonski, qui occupait une des premières situations de l'Église réformée de Prusse et de l'Église morave de Pologne, était comme la personnification vivante de l'unité des deux Églises. Aussi les moraves de Pologne trouvaient-ils toujours fort bon accueil en Prusse : à aucun titre, on ne peut les considérer comme dissidents.

Mais les protestants restés en Bohême et en Moravie n'avaient pu, comme leurs frères de Pologne, donner à leur Église ne fût-ce qu'un semblant d'organisation. Beaucoup avaient dû se convertir au catholicisme. L'exercice du culte leur était interdit. Ils ignoraient même s'ils étaient luthériens ou réformés. Quand Us émigraient, — isolément ou par troupes, en Saxe ou en Brandebourg — ils adoptaient les doctrines de l'Église à laquelle le hasard de la route les incorporaient. Ils n'étaient pas conformistes, ils n'étaient pas dissidents. De leur foi ils ne savaient qu'une chose : c'est qu'ils ne voulaient pas être catholiques (1).

Or, il se trouva qu'une grande partie d'entre eux tomba sous l'influence d'un réformateur ardent, et de confession luthérienne : Zinzendorf, qui reconstitua, en Allemagne, sous des bases toutes nouvelles, l'ancienne Unité des frères moraves. La secte nouvelle, mystique et dissidente, se recruta bientôt surtout d'Allemands; elle conserva pourtant son ancien titre d'Église morave.

Ainsi le protestantisme tchèque, sous la pression que lui faisait subir la contre-ré formation catholique, projeta au dehors trois groupes religieux : V Unité des frères moraves de Pologne, conformiste et de confession réformée; les Bohèmes, non catholiques, sans confession définie et sans organisation ecclésiastique; V Unité des frères moraves d'Allemagne, fondée par Zinzendorf, dissidente et

(1) Cf. Livre VI, chap. 4, § 3.

de confession luthérienne. — Dans les dernières années de son règne, Frédéric-Guillaume P'' a eu successivement à s'occuper de Zinzendorf et des Bohémiens.

Le comte de Zinzendorf descendait d'une vieille famille noble, d'origine autrichienne. Né à Dresde en 1700, il avait eu Spener pour parrain. Sa mère, devenue veuve, se remaria, alors qu'il avait à peine quatre ans, au général prussien piétiste Natzmer (1). L'enfant fut confié à sa grand' mère, la baronne de Gersdorf , piétiste convaincue; à dix ans, il entra au Psedagogium de Francke, où il se fit remarquer par l'ardeur de ses sentiments religieux : il fondait, avec quelques-uns de ses camarades. Tordre du Grain de moutarde, pour restaurer le vrai christianisme. On lit, en effet, dans Matthieu XIII, 31 « le royaume des cieux est semblable à un grain de moutarde )>. A seize ans, Zinzendorf se fit immatriculer étudiant à la Faculté de droit de l'université de Wittenberg; mais il ne perdait de vue ni la théologie, ni ses amis de Halle : en 1718, il essaya, sans grand succès, de s'interposer entre les orthodoxes et les piétistes (2). De 1719 à 1721, il voyagea en Europe; au retour,il s'arrêta chez sa mère, la maréchale de Natzmer à Berlin, puis il entra au service de Saxe, mais il s'y montra peu assidu (3), préférant résider dans ses terres de Lusace. Depuis quelque temps déjà, de nombreux Bohémiens, ômigrants,s'y étaient fixés, ainsi que sur les domaines voisins des Gersdorf. D'autres dissidents, venus on ne sait d'où, s'étaient joints à eux. Zinzendorf présida à leur établissement; bientôt, un village nouveau, qu'il appela Herrnhut (4), s'éleva entre Gross-Hennersdorf, résidence de la baronne Henriette de Gersdorf et Berthelsdorf, ancienne résidence de Zinzendorf lui-môme. Enfin, en 1727, dans une « constitution » célèbre, Zinzendorf formula les principes suivant lesquels il entendait reconstituer en Allemagne l'Unité des frères moraves et bohémiens.

Il est bien difficile de résumer en quelques mots les doctrines de Zinzendorf (5). Non pas faute de documents : toute sa vie, le réformateur ne cessa d'accumuler professions de foi sur déclarations de principes. Si l'on étudiait de près tous ses écrits — ils sont une cen-

(1) Les mémoires de Natzmer, utilisés dès 1838 par son bioffraplio Scliœning',jpuis en 1892 par Gn. Ernst von Natzmer, Lehensbildcv, ont été piAlics en 1881. Gn. É. v. Natzmer a publié en outre, d'après les papiers de la famille des Natzmer, plusieurs pièces intéressantes sur la jeunesse de Zinzendorf {Lebenshildcr, p. 252 à 408).

(2) Voy. Kramer, A.-i3". Francke, 2, 280, sqq.

(3) Il prit un congé dès 1727 et donna définitivement sa démission en 1732.

(4) De là le nom de Herrnhutiens donné quelquefois aux disciples de Zinzendorf.

(5) On en trouvera un bon résumé, avec l'indication de la « littérature », du sujet, ap. Kurtz, K. G., § 171. Voy. aussi B. Becker, dans la Realencycl., et Zinzendorf du même, p. 529, sqq.