I. — LES SECTES PROTESTANTES, § V

n'eût à compter ni sur elle, ni sur son mari (1), mais les relations ne semblent pas avoir été interrompues de nouveau (2), bien que le comte ait passé outre à l'opposition de ses parents. Il tenait à son idée : installé à Berlin, à mi-chemin entre la Lusace et la Wetteravie, il y serait bien placé pour administrer à la fois ses colonies de Hermhut et de Marienburg. Il pouvait donc, sans inconvénient prolonger son nouveau séjour plus longtemps que les deux précédents. Il loua une maison Leipzigerstrasse et s'y logea avec sa famille.

Il avait notifié son arrivée au roi de Prusse (3). Avant même d'avoir reçu une réponse, il se mit à l'œuvre, et prit l'offensive contre les ennemis de l'Église établie. Dans une lettre au clergé berlinois, il le priait de cesser ses attaques : « au lieu de me lancer du haut de la chaire de nombreuses accusations, disait-il (4), il serait plus convenable d'ouvrir une enquête à mon sujet; avant de condamner, il faut connaître ». Frédéric-Guillaume P"" ignorait sans doute la déclaration de guerre que Zinzendorf venait d'adresser à ses adversaires quand il autorisa le comte à s'établir (5) pour quelque temps à Berlin. « Si l'on vous faisait tort, ajoutait-il, avisez-m'en », se réservant ainsi, suivant son habitude, de juger en personne les conflits qui pourraient se présenter.

Zinzendorf profita de la permission. Les pasteurs de Berlin n'avaient pas répondu à la lettre qu'il leur avait écrite, mais bien qu'il fût, depuis l'année précédente, régulièrement ordonné, ils lui refusèrent l'autorisation de prêcher dans leurs églises. Mais Zinzendorf, après avoir consulté Reinbeck et le président du consistoire, Reichenbach, tint à son domicile des réunions publiques. La foule augmentant, Zinzendorf convoqua séparément les hommes (le dimanche et le mercredi) et les femmes (le lundi et le jeudi). De plus, tous les soirs, il présidait un conventicule intime. Le succès avait été considérable. Un jour, on vit 42 carrosses en file devant la porte du comte. Un juif se fit baptiser. Dans la rue, Zinzendorf entendit une fois deux passants dire de lui : « Le Seigneur Jésus est le patron du seigneur comte ». Lengguth, le candidat en théologie, qui recueillait les sermons de Zinzendorf avait souvent les yeux si pleins de larmes qu'il ne pouvait plus écrire. Zinzendorf, après avoir

1) Lettre de la maréchale à son fils et réponse de Zinzendorf, de Berlin, 26-12 1737 N ilzmer, Lcbensbilder, 380).

vi) La mort des deux fils de Natzmer facilita le rapprochement ; et la correspondance entre la maréchale et son fils reprend avec régularité dès le mois de mai 1T38, aussitôt après que Zinzendorf eut quitte Berlin (voy. Natzmer, Lebensbilder, 382, sqq.). Le marccnal mourut en 1739.

(3) Zinzendorf au roi, de Berlin, 1-1 1738 (Gœtze, 23).

(4) Zinzendorf au Ministerium de Berlin du 3-1 1738 (Buding. Samml., 1 (21 250-252).

(5) Le roi à Zinzendorf, 4-1 1738.

revu les notes de Lengguth, publia les sermons qu'il avait prononcés dans ses réunions publiques (1). Le volume contenant les sermons adressés aux femmes fut dédié à la reine Sophie-Dorothée (2).

Il est bon de remarquer que les détails qui précèdent nous ont tous été transmis par Zinzendorf lui-même dont la modestie n'était décidément pas le moindre défaut. En réalité, bien des restrictions semblent nécessaires. Malgré tous ses efforts, le comte no réussit pas à constituer à Berlin une communauté morave. Le clergé conservait son attitude do réserve hostile. Et le roi lui-momo marquait de la défiance. Au moment môme où il mandait à Zinzendorf qu'il refusait de croire aux critiques de ses ennemis, il ajoutait (3) : « Je suis persuadé que, par une attitude modeste et sans affectation de singularités, vous éviterez de donner aux esprits mal disposés l'occasion de fâcheux commentaires. » Il y avait là un avertissement non dissimulé. Zinzendorf le comprit, et il ne donna pas suite à la polémique qu'il avait entreprise contre le clergé berlinois. Cependant, en avril, le roi lui demanda des éclaircissements sur ses doctrines et sur le cantique (c chrétien-catholique » en usage dans les églises moraves (4). Zinzendorf se défendit le mieux qu'il put (5). Dans une de ses lettres, il laissait entendre qu'il se proposait de quitter Berlin prochainement. Le gouvernement saxon venait de lui retirer définitivement le permis de séjour en Lusace, qu'il lui avait accordé sur Tintorvention de Natzmer (6); Zinzendorf n'avait plus qu'à retourner dans la Wetteravie. Le roi ne fit aucun effort pour le retenir. Il lui accorda cependant une audience à Potsdam la veille de son départ. L'entrevue fut sans doute très froide : sans

(1) Vov. Zinzendorf, Natiir. Réflex., Stûck ix, p. 136, n» 34; p. 23-2, sq.; Spangen- Jjerg, p. 1080 à 1102; Cranz, 284, sq.

(2) Voy. Lettre de Zinzendorf à la reine, du 26-4 1738, Bûding. Samml. 3 {Supplément) 970, sq.; Zinzendorf, Abrégé des discouru {C{. Biiding. SammL, 1 (6) 811- 816); Spangenberg, 1094 et 1621. — Les sermons de Zinzendorf sont pour la plupart confectionnes suivant des procédés tout différents de ceux que le roi recommandait alors ((X Livre V, chap. 3, S 6). Au lieu de composer un plan svstcmatique et logique, à la façon wollienne, Zinzendorf expliquait, les uns après les autres, les mots de son texte, qu'il choisissait toujours très court. Ainsi, dans le premier des douze sermons qu'il consacra à l'oraison dominicale [Abrégé, 1, 1-8), sur les mots : « Notre Père, qui es aux cieux », il établit trois points : I. Dieu étend sa charité sur tous (commentaire de Notre). — II. Comme .sur ses enfants : (commentaire de Père).— III. Car il est partout présent (commentaire de : Qui es aux deux). — La forme évidemment sauvait le fond. Zinzendorf se livrait à des effusions lyriques et mystiques. Il ne serait pas impossible que la réforme du sermon ordonnée par le roi ait été conçue par réaction contre la manière de prêcher chère à Zinzendorf. On remarquera du moins que la première lettre oVi Fréaéric-Guillaume I" exprima son admiration pour l'éloquence « mécanique » de Reinbeck, date du 17-3 1738.

(3) Le roi à Zinzendorf, 19-1 1738.

f4) Le roi à Zinzendorf, 7, 11, 12 et 18-4 1738. Il s'agit du Christkatholisches Gesangbuch, édité par Zinzendorf en 1727 (Voy. Kurtz, K. G., § 171, n. 4).

(5) Zinzendorf au roi, du 7,8,13 et 14-4 1738 (Buding. SammL, 1 (6)806-808; Gœtze, 24 sq.)

(6) Avril 1738. Spangenberg, 1100. Cf. Livre VI, chap. 4, g 3.

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quoi Zinzendorf n'aurait pas manqué d'en parler avec la vanité naïve qu'on lui sait; or, c'est à peine s'il la signale dun mot, sans donner aucun détail (1).

C'était la seconde fois que Zinzendorf était admis en présence du roi de Prusse. Ce fut aussi lademière.Alafin de l'année, le comte, adressant au roi ses souhaits de bonne année, lui annonçait son prochain départ pour les Indes occidentales (2). Visiblement touché de son activité et des dangers auxquels il allait peut-être s'exposer dans son long voyage, le roi répondit « à son très cher comte » en termes affectueux dont la cordialité contraste avec la froideur des lettres précédentes (3). Pourtant, môme ici, Frédéric-Guillaume 1" s'adresse encore au comte à la troisième personne et pas plus que toutes les autres, la lettre n'est autographe. Ces petits détails ont leur importance; ils montrent combien peu, en somme, ont été intimes les relations de Frédéric-Guillaume I"" et de Zinzendorf. A son retour, en juillet, Zinzendorf écrivit au roi (4), qui répondit par une lettre de félicitation (5) : correspondance banale et sans intérêt.

Au commencement de 1740, Zinzendorf fît une dernière tentative pour se rapprocher du roi. Il savait Frédéric-Guillaume I"" très malade, peut-être à la veille de mourir : il lui offrit sa direction spirituelle. Le roi était prié de répondre nettement « par un oui ou un non, si le comte pouvait s'occuper des affaires de son âme » (6). Frédéric-Guillaume I" répondit d'un ton passablement ironique : « J'ai la conviction d'être en fort bons termes avec Dieu et mon Sauveur». Cependant, il eut un scrupule, en cachetant la lettre, et il ajouta, do sa main, un post-scriptum : «J'attends une réponse » (7). Déconcerté par cette réponse étrange, Zinzendorf se fit renouveler l'autorisation d'adresser au roi ses conseils (8) : il envoyait enfin une longue épître morale, accompagnée d'une « méditation pour la conversion des malades » (9). Frédéric-Guillaume I" ne répondit pas : il ne mourut cependant que le 31 mai, ayant conservé jusqu'à la fin sa pleine connaissance. Depuis trop longtemps Zinzendorf avait excité sa défiance pour qu'il lui confiât, au dernier moment,

I) Spangenberg, 1102. L'entrevue eut lieu le 27-4; Zinzendorf miitta Berlin lo 1 1738.

(2) Zinzendorf au roi, du 12 et du 21-12 1738 (Gœtze, 26).

(3) Le roi à Zinzendorf, 10-1 1739.

(i) Zinzendorf au roi, de Marienbom, le 21-7 1739 (Gœtze, 27).

(5) Le roi à Zinzendorf, 24-9 1739.

(0) Zinzendorf au roi, de Marienbom, le 24-2 1740 (Gœtze, 28 sq.)

(7) Le roi à Zinzendorf, r>-3 1740.

(8) Zinzendorf au roi, de Marienbom. 15-3 1740 (Gœtze, 30, sq.); le roi à Zinzendorf, 22-3 1740.

(9) anzendorf au roi, de Marienbom, 4-4 1740 (Gœtze, 32-33).

la direction de son âme. Les efforts du comte, pom^ capter la faveur royale, finirent comme ils avaient commencé : par un échec.

De 1729 à 1740, Zinzendorf avait essayé de se rapprocher de Frédéric-Guillaume P*" par vanité autant que par intérêt. En onze ans, il obtint deux audiences. Un instant après l'entrevue du mois d'octobre 1736, il avait gagné la confiance du roi; il la perdit pour toujours en novembre, lorsqu'il s'enfuit brusquement de Berlin. Puis la froideur du roi fit place à une hostilité non dissimulée, lorsque Zinzendorf, par ses allures et ses discours, se fût rendu suspect de séparatisme. A plusieurs reprises, les relations furent interrompues : et ce fut toujours Zinzendorf seul qui chercha à les renouer tant bien que mal. Mais, malgré tous ses efforts, le roi, figé dans sa réserve, ne lui accorda ni sa faveur, ni son appui, ni sa confiance et encore moins son amitié personnelle. La sympathie chrétienne qui, jusqu'au lit de mort, aurait uni le pieux roi de Prusse au noble réformateur du luthéranisme n'est qu'une légende, très édifiante à la vérité, mais que les faits démentent.