ZEUS ET HÉRA

Dans les fables très populaires, très variées quant aux détails, mais constantes dans leur caractère sensuel, qui depuis longtemps remplissaient la mythologie de la Grèce, même au sujet du souverain des dieux, Tanthropomorphisme avait acquis plus qu'une prépondérance décidée : il était le fond de la croyance. Peut-être certaines représentations dramatiques des v'^etiv* siècles contribuèrent-elles à l'enraciner de plus en plus, en mettant sous les yeux du peuple des actes, quelquefois révoltants , toujours effets de passions tout humaines, actes qu'on attribuait aux dieux. Le théâtre paraît même éliminer à peu près de sa propre tradition, vers la fin du v^ siècle, les œuvres qui pouvaient, dans une certaine mesure, contre-balancer cette impression, en représentant la puissance divine sous un autre aspect.

Zeus, il est vrai, ne figure pas directement dans les pièces qui nous restent d'Euripide et d'Aristophane; mais son absence persistante, sa neutralité dans les situations où se mêlent les dieux et les hommes comportent, en quelque sorte, l'oubli de cette souveraineté que lui attribuait si énergiquement Homère; encore le mot neutralité serait-il bien insuffisant quand on se souvient du Plutus d'Aristophane, la pièce précisément qui marque la transition entre l'ancienne comédie et la moyenne, entre le théâtre du v* siècle et celui du Iv^ Et quant à Euripide, si l'idée du fatalisme domine moins dans les Phéniciennes que celle de l'expiation, Héra dans Y Hercule furieux y Aphrodite dans YHippolyte, sinon Bacchus dans les Bacchantes du même

auteur, sont représentées sous des traits fort peu estimables, e\ on ne trouve nulle part une protestation de Zeus dans le sens de la loi morale; il est vrai que le poète eût été gêné par le souvenir du marché cruel que Zeus avait, dans Y Iliade, contracté avec Héra\ marché que n'avaient point oublié les très nombreux lecteurs de VIliade qui assistaient aux pièces d'Euripide. Il n'y avait donc pas eu, du x* au iv* siècle, transformation complète et systématique du sentiment religieux parmi les Grecs, il n'y avait pas eu surtout révolution violente; mais un mouvement réel quoique lent avait produit un grand abaissement de niveau; même du v*" au iv"" siècle, même du commencement à la fin du v% ce mouvement est très reconnaissable. Il Test de Sophocle à Euripide; il l'est de Phidias à Praxitèle, et tous ont été très populaires chez leurs contemporains, [^a crise se produisit surtout à la fin du v® siècle, temps où Ton vit une même génération d'Athéniens poursuivre avec frénésie le procès des Hermocopides et accueillir les Grenouilles et les 'Oiseaux. Le procès de Socrate éclata alors : il témoigne d'un éloignement instinctif pour l'élévation de la doctrine, en même temps que d'un attachement passionné aux croyances mythologiques, dont pourtant Aristophane produisait la charge gro-

' Iliade AV.boSS:

Jdv h'ii(ietësT* éireira ^6ntts ^aàrvta Ûptf • Ûrot èfioi rpsis (lèv voXit ÇiXrctrai shi vàXrjss, kçtyoç Te ïwàpn; re xai eipvàyvta Mvxijvrf • Tds hanrépaat, 6r*âv rot éiréxàtinnai "oréçH xifpt, Tàûûv otrrot èyà) 'Updaff' talafiat oilè [uyaipfa.

20 S^ ^Sfftjov kOYjvairf é^rirefAoti

tJkSstv es Tptbùnf xd kxjxUov ^XoTfiv altnjv, lietpàv h' dk xe Tp6Jsç ivepHitlavras A^atoxts kp^eom 'orpàrspoi imèp Ôpxta irfXijtTOLadai.

— ùs iÇar\.oitl* éfflOffoe tvar^p dv)pâ)v rs 3-tôy ii.

tesque sans exciter de scandale, parce quil n*y avait point là d'opposition essentielle entre la charge et la réalité; le Zeus populaire de ce temps-là ne ressemblait nullement au dieu de Socrate et de Platon.

Sortons d'Athènes. Il n'y a pas de littérature thébaine ou delphique, insulaire ou péloponésienne, léguée parle siècle dont nous parlons; comment donc retrouver alors des traces certaines de l'état des esprits hors de l'Attique, si ce n'est à l'occasion des guerres sacrées dont je cherchais tout à l'heure à déterminer le véritable caractère, la véritable portée? Eh bien, je le répète, je ne craindrai pas, pour retrouver les données qui nous importent, de recourir à une œuvre bien postérieure au iv* siècle et même à la conquête romaine, à l'ouvrage de Pausanias.

Pausanias est parfois historien de propos délibéré, et sa critique n'est pas des plus sûres; mais il l'est surtout quand il n'y pense pas, dans le sens que j'indiquais vers le commencement du paragraphe précédent. Les épithètes mêmes attachées au nom d'une divinité dans différents cultes locaux, épithètes qu'il ne manque point de citer, peuvent avoir une importance considérable pour l'intelligence des doctrines ou des sentiments qui s'y rattachaient, et j'en ferai souvent usage

Ces qualifications, significatives et instructives , dans ce sens du moins, Zeus en avait peu qui fussent attachées aux monuments de l'Altique. Le temple de Zeus Olympios, dont la construction fut reprise en divers temps, depuis le siècle de Pisistrate jusqu'à celui d'Hadrien, représente simplement l'idée d'un sanctuaire du souverain de l'Olympe; l'autel de Zeus Pollens nous indique que Zeus était invoqué parmi les protecteurs spéciaux de la république. Cet autel ne nous rappelle en plus qu'un rite un peu puéril : il fallait, pour qu'on se permît d'immoler les taureaux destinés à ces sacrifices, qu'ils eussent commis le sa-

crilège de saisir sur l'autel les grains, les gâteaux qu'on y avait déposés ^ rite probablement très antique, mais qui ne nous apprend pas grand'chose sur le caractère du dieu. On peut cependant y trouver l'idée de rattacher à l'hommage rendu à Zeus la doctrine de l'horreur du sang, horreur assurément bien effacée dans la Grèce du iv"" siècle, si tant est qu'elle ait jamais prévalu dans ce pays. Zeù^ ^ov'kaïos^ qui avait un temple dans le palais du sénat ^, était manifestement aussi une divinité poliade.

Mais il est d'autres épithètes données au même dieu chez les Athéniens, qui ne sont pas attachées seulement, ce semble, à des temples ou à des autels spéciaux; il convient d'autant plus de les mentionner ici. Une inscription citée par Auguste Mommsen ^ constate qu'on lui rendait un culte sous le nom de Zexjç yecopyés, et, comme cette attribution ne se réfère à aucun des caractères mythologiques du dieu , il n'est pas possible de méconnaître ici le Zeus ancien, maître universel de la nature.

Un autre caractère était attribué à Zeus par les Athéniens, dans la fête des Euphonies; il y était adoré comme Zev$ MetXt'j(i05, c'est-à-dire comme le dieu qu'on pouvait se rendre propice par un culte expiatoire. Il semble qu'on trouve ici une pensée morale plus étendue que dans les épithètes Zévio^^ Ôpx<05 ou même OAto^, se référant à certains devoirs dont les deux premiers appartiennent à des faits exceptionnels. MeiXiyioç rappelle les titres d'kXe^ixaxos et cVtKémos, et il est, en quelque sorte, synonyme de celui-ci, qui exprime une idée de miséricorde; mais Zexjç MetXiyios était l'objet d'un culte spécial chez les Athéniens. Son autel était érigé sur la voie sacrée, au delà

* Voir Otto lahn, Giove Polieo in Atene. culte de ce dieu existait donc au v' siècle. On faisait ensuite le procès à la hache qui ' Ileortologie , p. 3 17. L*auteur renvoie avait frappé les victimes. au n" 5a3 du Corpus Inscr, Graec» Cf. Prel-

* Voir Antiphon, cité par Jules Martha, 1er, Griech, MythoL, I, p. 8o-85, 109 de dans Les Sacerdoces athéniens, p. i65. Le l'édition de i854.

du Céphise, et ce culte devait être bien ancien, puisqu'on le faisait reraonter à Thésée, qui, disait-on, s'était purifié là , après avoir tué le brigand Sinis. Or Tautel subsistait encore au temps de Pausanias*, et par conséquent nous pouvons, sans crainte de témérité, comprendre cette adoration spéciale de Zeus dans les rites et traditions d'Athènes au iv"" siècle. A l'époque que nous étudions, on sacrifiait à Zeus Soter le dernier jour de l'année ^.

Nous retrouvons, en Argolide, le culte de Zeus Milichios comme appartenant au iv*" siècle, puisque sa statue était l'œuvre de Polyclète^ ; mais, dans l'Attique, il avait alors une importance particulière, car la fête qui lui était consacrée était celle des Diasitty la fête nationale par excellence de Zeus : É&li xai

dit Thucydide*. Et Xénophon [Anab., VU, 8) raconte que ce rite fut célébré dans la retraite des Dix Mille, pour apaiser la divinité^. A Athènes, il l'était, au nom du peuple, par l'archonteroi; mais il pouvait aussi être pratiqué dans la vie privée; le jeûne en faisait partie aussi bien que des Mémactéries et des Diipolies^, ce qui confirme le caractère expiatoire de la fête.

L'ancienneté de ï universalité des fond ions reconnue à Zeus se retrouve non loin de là, à Mégare. Au-dessus de la tête de Zeus Olympios étaient représentées les Saisons (ûpa<) et les Mœres. Les premières étaient manifestement destinées à exprimer en lui le régulateur du monde physique, et les secondes l'arbitre du monde physique et moral tout entier. Tel est, d'ailleurs, le sens que Pausanias lui-même reconnaît à cette représenta-

' Attica, XXXVII, 3. cité par M, Oscar Band, dans Die aUische

* Lysias, XXXVJ, 6. Dlasien, i683.

' Paus. ^ Cor. , XX , i . * Oscar Band , ibid.

* I, 126. Ce passage de Thucydide est * Id., ibid.

tion ^; et il cite une tradition qui fait dater du v® siècle la statue de ce dieu, à laquelle Phidias lui-même aurait travaillé. Dans tous les cas, on reconnaît bien ici la Mœre de Y Iliade, organe de Zeus : ce n'est pas l'expression d'un destin aveugle. La persistance de cette tradition, fixée au siècle de Phidias par un monument de l'art, ne pouvait être omise dans une recherche telle que la nôtre. Elle est un indice d'une résistance plus ou moins sourde de la doctrine ancienne à la dégénérescence mythologique, lutte peu consciente peut-être, mais qui témoigne d'impressions, à la fois simultanées et diverses en différentes parties de la Grèce, sans la connaissance desquelles on ne peut se faire une juste idée de l'état des esprits.

A Corinthe et en ArgoHde, nous trouvons d'autres images de Zeus à épithètes significatives. Il y avait, en effet, à Corinthe^ trois statues : une sans nom spécial , une de Zeus Hypsistos et une de Zeus Chthonios; en d'autres termes, si nous les groupons ensemble en les expliquant l'une par l'autre, Zeus maître du monde entier, maître du monde céleste et maître du monde infernal. L'idée de la puissance souveraine, qui n'était nulle part explicitement niée, l'emporte donc ici sur celle de la division de la puissance divine. Nous ne savons à quelle époque remontait cette triple représentation, mais nous allons retrouver ailleurs la même doctrine.

La date, qui nous manque ici, n'est pas ignorée pour deux autres statues de Zeus, élevées, non plus à Corinthe, mais à Argos, sur une des voies sacrées de Héra. L'une est la statue de Zeus Milichios, œuvre de Polyclète^ et par conséquent érigée

* A^Aa iè izroo'f rrfv ^aeTtpùjfiévtfv * Pava., Corinthiàca, 11, j-VeMieurnous

(là va) ol tgeidsadai xal ràs Ùpas ràv dît que ces statues n'étaient pas renfermées

Stàv roijrovvéfisiv els rà héov (Paus. , At- dans un temple (èv imaiBptOy et non èv

tica, XL, 3). Cela est fort significatif. intaldpo) rivi iepâ).

vers la seconde moitié du v® siècle; elle avait eu pour objet Y expiât ion [vide supra) de troubles civils'. C'est au iv^ qu'appartenait la statue d'airain de Zeus Némeios, si réellement elle était l'œuvre de Lysippe, comme le rapporte Pausanias^. L'auteur cite encore deux xoana de Zeus à Mycènes, l'un de Zeus Larisséeriy c'est-à-dire adoré sur l'acropole pélasgique^, l'autre avec trois yeux, qui probablement exprimaient ou avaient exprimé le gouvernement du ciel, de la terre et de l'enfer, et qui par conséquent font penser aux trois statues de Corinthe. L'antiquité de ces monuments est garantie ici* par leur caractère archaïque. J'ignore à quel siècle remontait l'autel de Zeus Sthénios, à Trœzène^; mais peu importe, car cette épithète convenait au Zeus de toutes les cités et de toutes les époques.

Nous ne pouvons nous éloigner du Zeus Argien et de Polyclète sans nous arrêter devant la figure de Héra, l'épouse du souverain des dieux, la déesse d'Argos, dont ce grand sculpteur fixa le type : Athènes ne nous avait pas donné l'occasion de nous y arrêter. Héra, dans Y Iliade, se montre surtout comme animée de la haine féroce du Grec contre le barbare, et, dans Euripide, comme affolée par une jalousie furieuse. Sans doute, elle est partout et toujours l'épouse fidèle d'un époux infidèle; mais elle l'est passivement pour ainsi dire; jamais, dans la littérature du siècle d'or, elle n'excite un véritable intérêt; jamais on ne voit chez elle la tendresse ni le dévouement; jamais elle ne fait un sacrifice au devoir. Mais au moment où va s'ouvrir le IV* siècle, Héra devient, grâce à Polyclète^, ce qu'elle avait été

* Paus. , Corlnthiava , XX , i . quitc de leurs modèles , dans le même lieu.

* Ihid., XX, 3. * Paus., Corinthiaca, XXXV, 7.

* Ibid., XXIV, 4. * Voir de Ronchaud, Phidias, sa vie et

* Ou, si c étaient des répliques, TaDli- ses ouvrages, p. 345.

par exception ailleurs, nous le verrons tout à Theure, le type de la matrone, comme Junon chez les Romains.

La ville qui fut par excellence celle de la tradition exclusive en politique et celle de l'isolement économique et intellectuel, Sparte, nous offre aussi des exemples de la persistance des types divins, en matière de doctrine. Zeus y était adoré, sur Y Agora ou près de Y Agora y sous le nom de Zevs dyopaïos^; mais il Tétait dans un hiéron commun à lui et à la Terre, ce qui semble réunir dans ce dieu les caractères de divinité sociale et de divinité cosmique, caractères entre lesquels on peut hésiter au sujet du temple de Texxs Cosmétès^ qui se trouvait aussi à Sparte, et que peut-être avait réunis la pensée des fondateurs de cet édifice.

La date de celui-ci n'est pas indiquée, non plus que celle du temple de Zeus Soter à Épidaure-Liméra ^; mais cette dernière épithète du dieu souverain était assez fréquente dans le Péloponèse ^. Il y a donc toute apparence qu'elle appartient à des époques diverses et qu'elle ne correspond pas uniquement à des circonstances locales, ou du moins que celles-ci se réfèrent à l'idée générale et persistante d'un Zeus bienveillant. Pausanias regarde comme désignant le même dieu la qualification ôiAgathos Théos, en parlant d'un temple élevé sur la route du Ménale^. Elle rappelle d'ailleurs la formule I. O. M., si connue dans l'épigraphie latine.

11 y avait aussi des temples de Héra chez les Lacédémoniens; mais Pausanias signale une particularité qu'il est indispensable

* Paus., Laconica, XI, 7-8. aussi à Tliespies, dans THeliade propre

* /6/rf.,XVll, 4. (Bœot, XX VI, 5), une statue de Zeus ^ /6W.,XXllI,6. Saotès.

* A Argos (Paus., Corinthiaca, II, 20), * Paus., /4 rctf(iictf, XXXVI, 3. 11 est po*à Trœzène (ibid. , 2 1 ) , à Mantînée (Arcad. , slble cependant que Pausanias obéisse là à ÎX, 1), à Mégalopolis (ibid., XXX, 5); et une tendance pliOosophique.

tllrtlIfRIUS «ATtORALI.

de relever ici. Dans le temple de Héra Hyperchiria, bâti par Tordre d'un oracle lors d'une inondation de l'Eurotas, se trouvait un xoanon d^ Aphrodite Héra ^ à laquelle les mères sacrifiaient lors du mariage de leurs filles. La forme de xoanon donnée à une statue suppose, je le répète, une origine très ancienne, l'exemplaire qui existait sous Tempire romain fût-il une réplique; et Ton voit que cette tradition se rapporte au culte de Héra comme déesse du mariage et de l'amour légitime; il n'est pas surprenant d'ailleurs que l'austérité Spartiate se fût attachée plus particulièrement à lui donner ce caractère.

On sait que Zeus était la divinité favorite des Éléens, et que Phidias avait donné chez eux à l'image de ce dieu un caractère de grandeur tout homérique; mais les détails accumulés par Pausanias nous permettent d'aller plus loin. Le dieu était adoré là sous des noms très divers. L'autel de Zeus Areios ou martial remontait, disait-on, aux temps héroïques, pour ne pas dire mythologiques^; autrement dit, le culte de Zeus comme arbitre des combats y était immémorial, et il a subsisté jusqu'aux derniers temps de l'histoire grecque. A la même antiquité remontait le culte de Zeus Herkeios^^ gardien de la limite des héritages [Jupiter Terminalis); et nous savons que Zeus était aussi adoré sous ce titre chez les Athéniens*. Zeus Chthonios et Zeus Hypsistos, que nous avons vus ailleurs, se retrouvent encore chez les Éléens^, qui avaient aussi un Zeus Katharslos^ (purificateur). Cette dernière fonction ne lui convenait qu'à moitié (et pour une bien petite moitié) d'après les traditions mythologiques; et il est même probable qu'il ne faut attacher ici à ce mot que l'idée

* Paus. , Laconica, XIII, a. cite par Oscar Band, ubi sapra, chap. iv. ' Paus., EUaca priera, \lV,b. * Paus., uhi sapra, XIV, 5, et XV, 4.

* Id. , ibid. Pour Corinthe , r. sapra.

* Voir îsée (Héritage de Kiron), passage • Ibid., XIV, 5.

très hellénique de purification rituelle. Mais on se retrouve dans la tradition vraiment homérique devant l'autel d'un dieu Mœragctès, que Pausanias n'hésite pas à identifier avec le souverain des dieux. «Il est évident, dit-il, que c'est une épithète de Zeus qui sait tout ce que les Mœres accordent aux hommes et tout ce qu'elles ne déterminent pas à leur égard [Orra (lij wëirpwTat (T(pi(Ti). Un grand autel des Mœres se trouve tout près de là ^ » Point de date ici, il est vrai; mais, dans les bas temps, les Mœres n'avaient pas de cjuide; ce titre de Zeus ne doit donc pas lui avoir été donné à une époque postérieure à celle que nous étudions ici ou plutôt elle était bien plus ancienne. Nous avons vu déjà que ce caractère appartenait au Zeus de Mégare; il appartenait aussi au même dieu sur le Ménale, en Arcadie". Pausanias, trop éloigné de la tradition antique, a changé l'idée de conduire en celle de connaître.

Nous en savons donc assez pour reconnaître un fait impor^ tant : c'est que le caractère très anthropomorphique qui appartient à Zeus dans la tradition courante des temps historiques (et même auparavant) n'avait pas fait entièrement disparaître la tradition d'après laquelle ce dieu, maître universel, possédait l'universalité des attributions et des puissances divines. De même, quand nous arriverons à l'Egypte, nous reconnaîtrons deux courants, l'un plus spiritualiste, l'autre plus matérialiste, se maintenant sans se mêler assezpour se confondre, et arrivant ainsi jusque dans les bas temps de son histoire.

C'était, ce me semble, surtout au sujet du Zeus d'Élis qu'il convenait d'insister sur la portée de cette multiplicité d'épithètes, parce que l'afiQuence fréquente de la Grèce entière, à l'occasion des jeux Olympiques, devait, dans une certaine me-

* EUaca priera , XV, 4; cf. supra, p. 366-307. X^iat peut aussi se rapporter aux Mœres; mais le sens est le même au fond. — * Paus., Arcadica, XXXVIl, i.

sure, faire pénétrer et maintenir dans l'esprit de tous les peuples grecs cette pensée d'une multiplicité indéfinie de fonctions pour un même dieu. Nous avons déjà vu que non seulement la diversité mais les contradictions, en matière de doctrines religieuses, n'effarouchaient nullement la Grèce. Outre la gravité intrinsèque de ce fait, il a une importance spéciale pour l'objet des présentes recherches, puisque les Grecs, qui déjà se trouvent en contact avec quelques populations orientales, vont brusquement et largement étendre des relations intimes avec des religions qui diffèrent entre elles et de la leur non seulement par les détails, mais par l'esprit, et qu'ils ne s'en effaroucheront guère.

Quant à Héra, son temple d'Élis était fort honoré; c'est là que se trouvait le fameux coffre de Kypsélos; c'était à ce temple qu'était attaché le collège des Seize Femmes, et, par exception, il contenait une figure de Zeus à calé de Héra : Zeus debout, Héra assise'. Mais on ne peut dire, en général, qu'elle partageât le rang de divinité souveraine. On peut même observer que Preller n'interprète pas le mot Téleia, en parlant d'elle, comme il interprétait le mot Téleios en parlant de son époux : « conduisant tout vers le mieux ^ ». Pour Pausanias, la Héra Téleia, adorée près de Mégalopolis^, adorée aussi par les Platéens, qui lui avaient fait sculpter une statue par Praxitèle ^ et par conséquent au iv*" siècle, c'était essentiellement la matrone, l'être dont le mariage constitue la fin.

^ Paus. , EL priom , XVII , i ; cf. XVI- était adoré , dans la cité de Tégée , sous la

X^. Et voyez Weniger, Ueber das Kollegion forme d*un bloc qoadrangulaire , àyakfia

der XVI Frauen und den Dionyfosdienst in rsrpàyanfov (Paus., Arcad., XL VI II, 4).

Elis, C* était donc un culte fort ancien, con-

* Preller, ubi supra, p. 106 , 1 13. Cf. 98. serve jusqu*au temps de Tempire romain.

^ Paus. , Arcad. , XXXI , 6. Zeus Téleios * Paus. , Bœotica , Il . 4.

NÉMÉSIS, 4iES ÉRINYES ET TYCHÉ.

Telles étaient donc les idées alors répandues dans les difierentes contrées de la Grèce, au sujet du souverain de TOlympe et de son épouse. Mais si Ton veut se rendre un compte exact de la manière dont le gouvernement du monde moral et physique était conçu dans ce pays aux temps historiques, il faut compléter ces données par d'autres faits et d'autres considérations; et d'abord il faut tenir compte du rôle de Némésis.

Adorée à Rhamnonte, en Attique^ elle y avait un temple dont il subsiste encore quelques restes. Deux écrivains qui s'en sont occupés de notre temps, un mythologue et un archéologue^, sont d'accord pour en rapporter la construction au siècle de Phidias; ils sont d'accord aussi pour considérer la ruine voisine comme un débris d'un temple plus ancien , dédié à la même déesse et ruiné lors de l'invasion des Perses, Ce culte était donc notablement antérieur au iv"* siècle, et il fut conservé au moins pendant toute la belle époque de l'histoire grecque, plus tard même , puisque Pausanias mentionne ce temple comme existant. Il appartient donc au temps qui nous occupe.

Némésis, dont le nom est à la fois un nom commun et un nom propre, suggère par cela même l'idée d'une abstraction représentant, comme l'antique Morpa, mais avec plus de précision, l'exercice d'une puissance souveraine, puissance, à la fois équitable et jalouse, qui châtie l'orgueil des mortels, mais qui est aussi, en thèse générale, l'ennemie de leur puissance et de leur bonheur, quand ceux-ci dépassent certaines limites. Je n'ai pas à reprendre une étude faite avec tant de talent par M. Tour-

* Paus., Attica, XXXIII, a, 3, 6, 7. — * Voir Tournier, Némésis et la jalousie des dieax (i863), p. 267-377; Hittorf, Antiquités inédites de t'Attique, p. 45-5q.

nier dans le volume auquel je renvoyais tout à l'heure. Je me bornerai à faire remarquer après lui que, si dans Pindare^ et, un peu après, dans Y Electre de Sophocle, Némésis est personnifiée, ni Eschyle^ ni même Hérodote, dans Tœuvre de qui elle joue un rôle important^, n'en font un être anthropomorphique proprement dit; en d'autres termes, cette conception paraît avoir flotté alors entre le sens abstrait et le sens mythologique.

Mais l'idée fondamentale de son rôle est la même, à six siècles de distance, dans Hérodote et dans Pausanias^; cette idée s'était donc maintenue constamment dans la race hellénique, car ici le périégète ne fait pas une citation : il expose la croyance du pays. Qu'elle soit un attribut de Zeus, ou qu'elle ait une existence distincte, Némésis exprime un des aspects sous lesquels les Grecs concevaient les relations entre la divinité et le genre humain. La popularité de la composition patriotique d'Hérodote, qui a tant insisté sur cet objet, contribua peutêtre à populariser encore plus cette conception.

Entre Némésis et les Érinyes l'analogie était grande. Le nom d'Erinye se trouve déjà dans Homère, avec un caractère qui rappelle fort celui des Déesses Vénérables de l'Attique, comme celui des Euménides de Sicyone, que Pausanias leur assimile complètement^ et dont le culte, dans cette cité, était identique à celui des Mœres^. Cette assimilation populaire, ce culte propitiatoire sont contradictoires avec l'idée métaphysique d'un inflexible et aveugle destin; elle doit être antérieure.

Les Erinyes, dit M. Prusinowski^ (et il cite à la fois Heraclite, Eschyle, Plutarque, c'est-à-dire des siècles bien divers de Tan-

' Voir Toumier, p. 122-127. i&ltv dvapouTtrrof (AtUca , XXX Fil . 2).

Md. , p. 1 28. 1 4 1 . ' Corinth, , XI , 4.

' îd.,p. 1 42-1 65. ' ld.,i'6trf.

* i\Bed>(iàXuTla,dui6pérfOUvSp triais '' De Erinea l'eligione apad Grœeos,i 3.

[375] MÉMOffiES PRÉSENTÉS PAR DIVERS SAVANTS. 23

tiquité classique) , châtiaient les violateurs de Tordre divin. Elles se servaient pour cela et des remords, d'après Eschyle et Sophocle, et aussi de Taction des lois humaines K M. Prusinowski n'admet pas que leur mission fût limitée, comme on l'a dit, au châtiment de certains crimes déterminés, spécialement la violation des devoirs de la famille et de l'hospitalité. Il invoque, pour soutenir son opinion, le témoignage du théâtre athénien; cependant ce témoignage s'applique au châtiment du mépris de la volonté divine, et il ne faut pas oublier que, pour la plupart des Grecs, les lois de cette volonté ne s'appliquaient pas à toutes les violations de la morale; il ne faudrait donc pas, à la suite du docte Polonais, trop étendre l'idée de la justice divine chez les Grecs.

Maintenant que dire de la Fortune (Tyché)? Les Grecs du v*" et du iv"" siècle lui accordaient-ils une personnalité distincte, une puissance réelle et même dominante sur les événements humains?

Pausanias dit^ qu'elle était adorée en Messénie, qu'elle y avait un temple et une statue antique dans la petite ville de Phares, et que Bupalos, artiste antérieur à Pimlare, l'avait, le premier, disait-on, représentée avec le polos sur la tête et la corne d'Amalthée à la main, pour exprimer son action dans le monde. Mais quel sens précis les contemporains de Bupalos lui* attribuaient-ils? Quel sens métaphorique ou théologique lui attribuait Pindare lui-même, quand il l'appelait Phérépolis^? C'est ce qu'il paraît, si l'on s'en tient à ces données-là, fort difficile de déterminer; mais nous allons revenir à Pindare.. Pausanias* appelle très ancien un temple de Tyché situé sur

* Prusinowski, De Erinea religione apad * Messenica, XXX, 3-4 •

Grmcos, p. 5 et 6. H n*est pas question des ^ Ibid.

Enfers. * Corinthiaca, XX, 3.

l'ancien territoire de Mycènes, et par cette expression il ne peut entendre assurément des temps postérieurs à la conquête macédonienne ni même aux guerres médîques. Enfin, Tyché avait, en Elide, un xoanon acrolithe^ dans le portique de son temple.

D'autre part, Preller^ fait remarquer que, dans l'hymne homérique à Déméter comme dans la Théogonie hésiodique, Tyché est le nom d'une Océanide, et que le vieux poète Aieman^ en fait une sœurd'Eunoinia et de Pitho, une fille de Prométheia, et par conséquent une divinité d'ordre intellectuel et moral. Il rappelle encore que, d'après Pausanias*, Pindare la désignait comme une des Mœres, la plus puissante de toutes; enfin qu'il la désigne (ainsi que nous Talions voir), dans la XII* Olympique, comme ^He de Zens Elenthérios et la surnomme Soteira.

Ceci nous donne de Tyché, depuis les temps antiques jusqu'au siècle d'or de la littérature hellénique, une idée fort différente de la Fortune-Hasard, de la capricieuse aveugle, qui joue un si triste rôle dans la littérature gréco-latine; rien ne nous donne lieu de penser que cette dernière doctrine existât au temps d'Alexandre. Une idée tout opposée est au contraire attachée au nom de Tyché, dans les vers que Pindare lui adresse et que Pausanias rapproche d'un culte achéen^ : « Je t'en supplie, ^//^ de Zens Elenthérios y Tyché salntaire , garde la vaste Himéra. C'est par toi que sont dirigés sur la mer les rapides navires, et sur la terre les combats tumultueux, les assemblées délibérantes; souvent les espérances des hommes s'agitent, s'exaltent , s'abattent par des mensonges exaltés. Nul mortel n'a reçu des dieux une garantie sûre des actes futurs; la science de

' Eliaca poster,, XXV» 4- — * Dhl supra, p. 334-335. — * Renvoi à Plutarcpe, De la fortune des Romains, à- — * Achaica, XXVI, 3. — * Ubi supra; Pind., 01. XÎI.

l'avenir est aveugle^. Les hommes sont souvent déchus de leur joyeuse attente et se heurtent à de cruels tourments. Ils échangent en peu de temps le bonheur contre un abîme de maux. » Cette fille de Zeus, maîtresse du monde, n'est-ce pas, comme Mœra, la personnification des desseins de Zeus?