MARRON

rité et autres scandales. de la religion ne soyent publiquement mis en avant, et semez entre le peuple. En somme qu'ilapparoisse forme publique de religion entre les chrétiens et que l humanité consiste ontye les humains !. »

L'Etat n ’empiètera-t-il pas sur la religion ? Calvin lui-même fait remarquer : «Et ne doit sembler estrange que je remets maintenant à la police la charge de en ordonner sa religion laquelle charge il semble que r'aye ostée ci-dessus hors dela puissance des hommes. » Non. Il y a séparation entre le « règne du Christ » et le «gouvernement civil» parce que l’un s'adresse à l'âme, « l’homme intérieur, » et l’autre, au corps, « l’homme extérieur ? ». Mais étant done la situation dans laquelle nous nous trouvons sur cette terre, l'âme, n'est-elle pas intimement liée au corps ? Il en roule donc l'union nécessaire de la religion et et de l’état, union qui se comprend d’ailleurs, car pour le honte et ses contemporains, tous deux étaient d'institution divine.

Qui aura la suprématie ? La religion. Calvin admet incontestablement la supériorité de la religion. Ne répéte- -til pas, en maintes circonstances. QIl vaut mieux obéir à Dieu qu'aux hommes. » Seulement il lui sera difficile, nous le verrons, d’i imposer cette idée aux Cons jaloux de conserver l'autorité politique.

Mais l’état n'est qu'une abstraction : examinons maintenant ses éléments constitutifs qui d’après Calvin sont: les magistrats, les lois, le peuple. € Or il y a trois parties : à première est le magistrat, qui

est le gardien et le conservateur des loix. Le second est la loy, selon laquelle domine le magistrat. La troisième est le peuple qui doist estre gouverné par les loix et obéir au magistrat *. »

Pourquoi Calvin suit il cet ordre ? La raison en est simple. Il procède par déduction. Obéir à Dieu voilà le principe admis ; qui impose l'obligation de cette obéissance, le magistrat; qui doit obéir, le peuple.

l Opera Calvini, tome 4, 1128.

? Ibidem, tome 4, p. 1126.

3 Jbidem, tome 4, p. 1129.