Sicé, Légialation hindoue : lois musulmanes de l'Inde

dominantes dans les régions, les jurisprudences locales créées par les imans, s'est modifiée plus ou moins quant aux applications pénales. Elle consacre partout le principe du talion, mais avec la faculté du rachat pécuniaire (sauf dans un petit nombre de cas). La peine de mort, infligée aux assassins de grands chemins, avait lieu par décapitation ; la mutilation d'un membre était le châtiment des voleurs ; la peine afflictive ordinaire était la fustigation avec un fouet de cuir à sept longes (doura). L'omission des devoirs religieux, répétée après un avertissement du juge ou kazi (cadi), est punie d'une amende ; une nouvelle récidive entraine la prison (jadis, elle pouvait entraîner la mort). Le commerce illicite entre personnes non mariées, du consentement mutuel des coupables, est puni de cent coups de doura. « Si les patients expirent avant de les avoir reçus, on les met en terre et l'on administre sur leur tombeau l'excédent des coups qu'ils auraient dû recevoir. » (Sicé.) Le commerce illicite entre personnes mariées (adultère double) mérite la mort ; la peine est le rajam, « qui consiste à lapider les coupables après les avoir enterrés jusqu'à la partie inférieure de l'estomac ». Le même crime entre une personne mariée et une personne célibataire mérite à la première le rajam et à la seconde cent coups de doura.

Depuis l'occupation européenne, bien des changements se sont opérés. Le bloc hindou brahmano-islamique n'a pas été sensiblement entamé dans ses mœurs générales ; mais, tout en gardant ses codes, il a dû accepter ou subir d'importants tempéraments. Les Occidentaux n'ont point cherché à obtenir la fusion de leurs propres lois avec des lois indigènes de tendance et d'esprit aussi divergents ; ils se sont appliqués seulement à faire tomber en désuétude ou à enrayer, par des moyens indirects, ce qu'il y avait d'excessif ou de révoltant, au point de vue humanitaire, dans certaines pratiques ; ils ont surtout visé à rendre la justice plus égale, moins variable et arbitraire, en l'amenant peu à peu de l'administration indigène à l'administration européenne. L'Hindou reste sous la règle de ses codes pour tous les actes de la loi civile ; môme pour un

lit ETBHOGBAPBIB CRIKIRRLLB.

grand nombre de délits, il est jugé d'aprts ses lois et ses coutumes ; mais pour les attentats qui, partout, sont l'objet des mteies réprobatioDS, il tombe sous la juridiction de ses conquérants. Que la justice soit confiée à des magistrats de la race, ((u'elle soit exercée par des magistrats européens, elle est désonnais, à tous les degrés, sous la gurreillance de l'autorité supérieure, émanée du droit d'occupation. Je constate. Je ne donne point là-dessus une appréciation. L'indigène a gagné à la transrormation ! Oui, peut-être, par la raitigation des peines cl la garantie... théorique de l'appel comme d'abus vis-à-vis des juges prévaricateurs. Hais, en Tait, que penser de la justice anglaise, après des aventures comme celle de sir Crawford' î

L'Hindou, observé dans son milieu d'origine ou au sein des collectivités d'autres races et d'autres modes sociaux, apparaît avec la même immuabilité de caractère et de mœurs qu'à travers la série évolutive des temps. Chez lui, les contacts des étrangers clairsemés dans son énorme masse le laissent indiflérent-, hors de chez lui, noyé k son tour dans le (lot des peuples européens ou asiatiques, il forme des groupements i|ui, même très peu considérables, assurent sa résistance aux causes ti-ansformatriccs. Aussi j'étudierai dans ce chapitre et l'Hindou demeuré sur son sol, son territoire ethnique, et l'Hindou émigré dans nos diverses colonies. Les manifestations criminelles sont partout les mêmes ; elles obéissent seulement i des sollicitations nouvelles dans les milieux nouveaux.

1. Sir Crawrord, h&ut (onclionoaire du KOnTememeat de Bombay, u âté oonvainou de coucumIod et de déni de juttice; de nombreux uiagistraU mdigènes ont £té compromis avec lui {tS8H-lgg9). Lea dâbHla du procès ont appris que, sur soiiau te -trois jonruBDi indiliùuea, tiiadia de tBB6 k IBST, Tiogt-quKtre étaient publiés par il'nDGlâDR fonotionoairos licenciés ou par des repris de justice conlaiiii .1 ,1, wi, ., l'abus de confiance, etc. Comme il convient à I'AumU'L.iii .Il parler de la vertu chu elle et do ^vice chez les

Ira, Uaiu la lltvue ft.'ww du 10 avril 1890, l'article de Chailley, It anyliiiir r( ut» /'oncfioMIMirn.

Chaque page des annales criminelles de l'Inde, a écrit Chevers*, « démontre surabondamment que les crimes commis par les habitants de la région portent avec eux un cachet distinct et particulier, que leur imprime la mise en jeu de cej grands défauts moraux dont il a été parlé : vols, parjures faux, vols d'enfants 2, tortures, meurtres de vieillards des deu) sexes, assassinats, massacres d'enfants pour leur voler leurs bijoux, empoisonnements, adultères, viols, sodomie, avorte ments, tels sont les principaux crimes de ces sensualistef ingénieux, doux et indolemment entêtés. » Ce n'est qu'en ana lysant les mœurs qu'un Européen « peut arriver à connaîtr( comment, sous la physionomie placide, civile, timide et sans expression d'un habitant de l'Inde, se combinent d'une manière étrange la sensualité, la jalousie, des superstition! cruelles et indéracinables, la fausseté la plus absolue et h mépris le plus impitoyable de la valeur de la' vie humaine. S nous rappelons que toutes ces manières d'être sont réglées par des traditions de coutumes et de lois anciennes et sangui naires, qu'en l'absence de ce que les natifs considèrent comm( des autorités légales, ils tiennent pour justes..., que ce peuple est sans éducation et livré à toutes les tentations et aux dégra dantes influences qu'engendre une excessive pauvreté, qu( les femmes sont encore plus ignorantes et encore plus abrutiei que les hommes, qu'il n'existe parmi eux aucune croyance dans la vertu de la femme ni dans la probité de l'homme, que 5i lâches que soient les habitants, ils sont tous armés et sou vent dans la nécessité de se servir de leurs armes pour leu propre défense; si donc nous joignons à ces faits d'autres fait en grand nombre, que nous enseignera l'expérience, nou pourrons nous faire une certaine idée de ce qui est, dans ci pays, la pathologie du cinme.., »

C'est bien, en eifet, une pathologie spéciale, que la crimi

i. Méd, jurisp. in India.

2. Crime fréquent dans les villes musulmanes ; on vole de pré férence les jeunes filles pour les vendre comme esclaves ou en fair des prostituées.

ETHNOGRAPHIE CRÏM, \^

nalité au sein des agglomérations humaines. Je parle de la criminalité proprement dite, de celle qui va à rencontre des nécessités créées à Thomme de par les conditions de son organisme, à rencontre de ses droits naturels, expression d'instincts et de besoins liés à des modalités biologiques et synthétisés dans le consensus entre les libertés individuelles et les formes de l'association ; de celle qui ne va pas chercher ses définitions parmi les abstractions des légistes, moins encore parmi les conventions des codes théocratico-monarchiques ; mais dans le concret, l'observation et l'expérience scientifiques. Le crime, acte antialtruiste et antisolidaire (A. Gorre) *, acte attentatoire à la liberté individuelle (Hamon) *, est une détonnance dans le milieu normal. Il implique, chez ses auteurs, latents ou extériorisés, l'existence d'une sorte d'incapacité, de réduction dans les facultés d'adaptation à la vie sociale, par l'excès d'un égoïsme lui-même la conséquence d'une tare héréditaire ou acquise. Cette tare s'élève, par degrés, de l'insufQsance ou de l'impondération cérébrale, caractérisant le simple indégrossi, déjà sur les confins de l'infériorité somatique (d'après cette loi que l'organe offre un développement proportionnel au jeu de la fonction), jusqu'à l'aberrance qui marque . état morbide. De fait, l'acte criminel accuse les plus étroites corrélations avec la folie, se confond même très fréquemment avec elle, ou disparaît si bien dans la névrose définie, épileptique, hystérique, neurasthénique, qu'à défaut de la constatation catégorique des signes pathognomoniques de celle-ci, on l'a transformé lui-même en manifestation de névrose spéciale à laquelle il a donné son étiquette. Il n'est pas atavisme ; il n'est pas l'attribution d'un état primordial dont la vie sauvage serait la perpétuation et dans l'humanité évoluante, sous la forme agglomérée, et dans les sociétés civilisées, sous la forme individuelle ; car il n'est point lié fatalement à la vie sauvage ; il semble même d'autant moins commun, que l'évo-

i . Crime et Suicide.

2. Archives de l'anthropologie criminelle (1er semestre 1893).

lution est moins avancée, et acquiert son maximum dans les milieux les plus affinés. C'est qu'il est bien partout l'expression d'une usure, d'une morbidité sui generiSy limitée aux individus ou plus ou moins étendue à la race, selon la diff'usion de certaines influences. Nulle race n'a éprouvé l'action perturbatrice d'un climat et d'un code viciants à un aussi profond degré que l'Hindou ; nulle race n'offre à un plus haut point la marque dégénérative et l'estampille criminelle. J'ai dit sous quelles pressions l'Hindou avait perdu ses qualités originelles. Le champ de sa conscience s'est peu à peu rétréci, sous l'obligation de se soumettre, sans réflexion, aux devoirs les plus extravagants, les plus contradictoires, les plus opposés parfois aux instincts de la nature ; il a cessé d'entrevoir les notions de la moralité saine, à force de lés confondre avec leurs contraires, et, dans le complet abandon à ses sensualités, il a achevé de perdre ses énergies. Chez lui, tout est passion, et toute passion est d'une intensité anormale, répond sans contrepoids, sans proportionnalité, aux mobiles qui la sollicitent vers l'acte. Comme l'égoïsme et l'antîaltruisme restent la dominante chez les individus, dans chaque caste, chez les catégories vis-à-vis les unes des autres, les sentiments les plus susceptibles de produire les impulsivités criminelles sont en éveil permanent, l'esprit de vindicte, la haine, la jalousie sexuelle, la convoitise et la cupidité. Ces impulsivités font explosion à propos des circonstances les plus futiles et avec des violences parfois formidables. Elles dénotent fréquemment, sinon l'alliance avec des états d'aliénation caractérisés, du moins avec des états provoqués similaires (ivresse haschischienne ) ou toujours immanents et analogues (fanatisme de superstition). Les mêmes facteurs qui donnent naissance à la criminalité, en d'autres races et en d'autres milieux, sont aussi, dans l'Inde, le point de départ de l'attentat, mais, à tel degré qui ne suffirait pas ailleurs à produire celui-ci, ils le font éclater chez l'Hindou. Certains facteurs éventuels amènent des recrudescences.

Les uns, de nature sociale, surenchérissent sur des prédis-

positions déjà acquises, poussent à la répétition d'habitudes momentanément assoupies et, directement ou indirectement, aux actes criminels, pour la satisfaction d'une passion soudainement réveillée ou éclose : les époques de grandes fêtes sont marquées par un redoublement de fanatisme dévot, par des consommations d'ébriants (surtout de chanvre ou gunjah), qui ne sont que trop ordinairement la cause de graves manifestations ; elles multiplient les chances de conflits, de querelles et de rixes, au sein des foules considérables qu'elles réunissent dans une surexcitation commune ; elles créent des besoins fictifs, par la nécessité que les sexes ont alors de paraître chacun avec l'extériorité d'ostentation dictée par ses vanités propres, et les dépenses exagérées, conseillées par le luxe, si elles ne trouvent pas à s'acquitter d'emblée par l'attentat, sont suivies dans les ménages de détresses cuisantes, qui essayent de se dénouer par celui-ci ;

Les autres sont de nature économique : je fais allusion aux famines qui suivent très fréquemment les sécheresses prolon- •gées ou les inondations persistantes; la faim diminue des résistances déjà plus ou moins oscillantes, augmente d'un grand nombre de criminels occasionnels les rangs des professionnels et accroît l'audace de ces derniers, en leur donnant le prétexte du besoin légitime, pour élargir le cercle de leurs opérations ; ces conditions, si nettement relevées dans l'Inde anglaise, se font d'ordinaire très peu sentir sur nos territoires. - Émigré dans les colonies d'outre-mer comme engagé libre (coolie) S l'Hindou conserve ses habitudes et ses entraînements. Il se rencontre néanmoins en des conditions nouvelles, tantôt mitigatrices, tantôt soUicitatrices spéciales de l'attentat- En général, le recrutement à destination de la Réunion et des Antilles portait sur des éléments de population très bas ou

1. Le recrutement des travailleurs hindous a cessé, depuis quel- .ques années, dans nos colonies d'Amérique et ?i la Réunion; mais il est question de le reprendre pour cette dernière. Il reste, aux Antilles, à la Guyane et à la Réunion, uu nombre encore très con- >jd érable de coolies non rapatriés.

l'iNDE et ses établissements français. 197

déclassés. L'esprit de caste s'effaçait entre eux et il en résultait des contacts moins heurtés. D'autre part, si le coolie trouvait dans son milieu d'engagement une regrettable facilité à l'intempérance (s'il n'avait plus l'arack, il avait le tafia, son équivalent), il était contraint de se priver d'opium et de haschisch, denrées rares et de vente prohibée, ses exaltations s'amoindrissaient d'autant. Mais l'envers de la médaille, le voici : le coolie, méprisé comme le remplaçant de l'ancien esclave, exploité par l'engagiste, mal protégé par les autorités chargées de veiller à l'exécution des contrats, était exposé à une existence misérable, fertile en écarts regrettables. Malade et abandonné, nostalgique, essayait-il de quitter l'habitation, il errait, vagabond, dénué de tout, quelquefois avec une surcharge de famille embarrassante ; s'il ne cherchait à terminer ses désespérances par le suicide, il essayait d'y apporter un remède par des crimes attristants (suppression des enfants ou de la femme), par de menus vols (bien excusables quand ils avaient pour but d'assouvir la faim); mais d'autres fois, il abordait carrément l'attentat par vengeance et tournait ses colères en réaction contre les complices de l'engagiste (meurtre de surveillants) ou indirectement contre l'engagiste lui-même (incendie des récoltes ou des usines). Puis, dans son propre miheu, le coolie éprouvait au plus haut point les surexcitations génésiques, et celles-ci revêtaient une tendance d'autant plus redoutable, qu'elles étaient aiguisées par des compétitions plus âpres. Sous le prétexte que la femme était un élément de travail très inférieur, on l'éliminait des convois hors de toute proportion raisonnable ; elle devenait ainsi un objet rare que les mâles désiraient ardemment, et, par ses coquetteries et ses caprices, le centre de drames atroces sur un grand nombre d'habitations ^ Ces conditions n'ont pas changé pour la masse

1. Je trouve, à la suite d'an rapport d'assassinat motivé par la jalousie, sur une habitation de la GraDde-Terre (Guadeloupe), en mai 1883, cette note du docteur Carreau, conforme aux observations de Pellereau et aux miennes {Crime en pays créoles) : « Les hommes sont plus nombreux que les femmes, comme ou en peut

encore très importante des Hindous demeurés aux Antilles et à la Réunion.

Quant aux moyens de perpétration du crime, ils se détachent dans la race avec un cachet particulier, que mettra bien en relief l'étude des principales formes de Tattentat. L'Hindou n'a aucune répugnance pour la violence brutale, cynique, fanfaronne, pour le crime de sang. Même il semble se complaire aux raffinements cruels, éprouver dans la souffrance de ses victimes une voluptuosité immense ; il torture avec gaieté de cœur, il a tous les acharnements du barbare, souvent avec un mobile et un objectif hors de proportion avec sa passion de scélératesse. Mais il n'a recours à de tels procédés que s'il est bien convaincu de sa force ; il réserve son impitoyabilité pour les faibles. Vis-à-vis d'un enfant à dépouiller, d'une femme à punir d'une infidélité, d'un rival à éliminer, s'il est chétif, il est brave ; il frappe et redouble ses coups à mesure que la victime, déjà terrassée, montre moins d'aptitude à la résistance. Doute-t-il de sa vigueur et de son courage (ce qui arrive fréquemment, car il est lâche par nature et très pusillanime), il songe à d'autres modes : à l'association et à l'usage des procédés rusants.

Il n'y a pas de pays au monde où l'association soit plus

juger par les chiffres suivants : depuis le commencement de 1878, les convois d'introductioD ont amené 10 369 immigrants^ dont 7 270 hommes et 3 099 femmes, soit la proportion de 1 femme pour 2, 34 hommes, c'est-à-dire une moyenne approximative de 8 hommes pour 3 femmes. Celles-ci formeraient donc un peu plus du tiers de la population adulte, si l'on n'en jugeait que par le tableau des arrivages. Mais une foule de causes font varier cette proportion primitive, en augmentant comparativement le nombre des femmes. Pour ne citer que les deux principales, la mortalité plus grande f)armi les hommes, qui, se livrant à des travaux plus pénibles, s'usent par conséquent plus vite, ensuite la quantité un peu moindre des femmes, qui, à l'expiration de leur engagement, demandent le retour dans l'Inde... Quoi qu'il en soit, le nombre des femmes reste notablement inférieur à celui des hommes, et la criminalité est certainement influencée par cette insuffisance du premier élément. »

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commune entre malfaiteurs, même pour rexéculion de médiocres délits. Elle est d'ailleurs dans le génie de la race. Dans un milieu où tout est hiérarchisé, son principe domine tout, s'étend à tout, crée et multiplie les catégories au delà de la caste, les étend jusqu'aux corporations professionnelles extra-légales, à celles des assassins et des voleurs. Les conditions imposées à certaines basses castes les jettent comme en masse dans l'association criminelle (les Kaller ont comme métier avoué la culture et la chasse, et comme métier plus réel, le vol, même avec accompagnement du meurtre). Sous un même entraînement de dévotion fanatique, des individus de castes diiîérentes peuvent môme se réunir, comme les Thugs,étrangleurs en l'honneur de Çiva^ L'association oppose une organisation à celle de la collectivité normale ; elle diminue pour les membres les mauvaises chances, en leur permettant de mieux élaborer les projets de coups à entreprendre, de se partager les rôles dans l'exécution et après l'exécution, afin d'écouler facilement les produits d'un vol, d'assurer la fuite ou le recel des plus compromis ; elle entretient surtout un foyer d'incitation et de rayonnement imitatif très favorable à la conservation des traditions professionnelles, et au moment d'agir, au réchauffement des timorés. Pour toutes ces raisons, elle est fréquente parmi les gredins de tous pays, mais particulièrement chez les Hindous, où elle répond le mieux aux instincts.

Les procédés rusants, s'ils sont mis en œuvre habituellement par les individus isolés, ne sont pas non plus dédaignés

1. Trois formes principales d'associations criminelles ont acquis une célébrité dans l'Inde : le thuggisme^ pratique de l'assassinat par strangulation, longlemps mise en œuvre par certains dévots à Çiva, sur les voyageurs isolés ; le dacoitismCy pratique du vol en bande et à main armée, sur les routes, spécialité des Dacoïts, qui n'ont pas disparu, comme les Thugs; le dungisme, pratique d'une sorte de vendetta, qui n'a plus guère aujourd'hui qu'un intérêt historique ; ce qu'on appelait les dungas ou petites guerres entre partisans de gros fermiers ou zemîndars voisins avaient lieu surtout dans les grands districts de culture; elles donnaient lieu à de véritables brigandages.

par les individus associés, car ils ajoutent aux chances de réussite en diminuant les risques à courir. Ils sont à la portée d'êtres enclins au mensonge et à la fourberie, très intelligents, très initiés aux ressources que le milieu peut offrir pour Taccomplissement d'un forfait. La préméditation et le guet-apens, selon les formes ordinaires, n'ont pas à nous arrêter; mais nous aurons à insister sur certaines pratiques bien caractéristiques du tempérament criminel de la race. L'empoisonnement est commun. Il y a des procédés ultra-scientifiques qui ont unegrosse avance sur les découvertes de nos physiologistes r Faria, ex-brahme converti au christianisme, en nous dévoilant les secrets de l'hypnotisme, depuis longtemps connus dans les. sanctuaires des pagodes, nous apprenait qu'ils n'étaient pas ignorés des malfaiteurs ; de nombreux rapts d'enfants se pratiquaient dans l'Inde pendant l'état de fascination ou de som~ nambulisme provoqué chez les victimes.

Pénétrons plus avant dans l'étude de la criminalité hindouepar l'examen de ses formes typiques.

A. Crimes contre les personnes. — L'attentat contre les personnes revêt ses plus basses formes avec la diffamation, les accusations calomnieuses, les faux témoignages, genre dedélinquance assez habituel dans une race très couarde et très perverse, douée d'habileté et de ténacité dans le mensonge.

Les querelles sont fréquentes, donnant lieu à des échanges d'injures grossières, et aussi les rixes, donnant lieu à des échanges de coups. Il était réservé à notre régime politique d'introduire dans les mœurs locales un nouvel élément de perturbation, en accordant le droit de suffrage aux indigènes de nos territoires, sans les avoir préparés à l'exercer. Les dernières élections législatives, à Pondichéry, ont été accompagnées de sérieux incidents. On s'est battu à coups de bâton pour le triomphe d'un candidat de la race, on a riposté aux efforts de la police et des troupes pour rétablir le calme par des jets de pierres..., et l'on a poussé l'irrévérence envers l'autorité jusqu'à lancer des projectiles sur le procureur de la République et le juge d'instruction, jusqu'à faire un feu de

joie avec le pousse-pousse (petite voiture à brasj de l'un et le chapeau de l'autre ^

Il /a d'assez nombreux exemples de meurtres sans mobile, ou dont le mobile apparaît si léger, qu'on est a priori porté à admettre une impulsivité dérivant d'une altération, au moins momentanée, de la cérébration chez leurs auteurs. Sans doute, l'état d'impressionnabilité excessive, la surexcitation passionnelle dissimulée en expliquent plus d'un , sans qu'il soit nécessaire de faire intervenir des facteurs concurrents d'activité spéciale (il n'est pas rare de voir une querelle, à l'occasion d'une manne à poissons ou de quelque autre objet empiétant sur un coin de terrain, se dénouer par des coups de couteau mortels). Mais il est des cas où il faut bien soupçonner les manifestations d'un véritable délire. L'Hindou n'ignore aucun genre d'ivresse. Il connaît celle de l'alcool avec l'arack et le tafia, celle de l'opium, et la plus dangereuse de toutes, celle du chanvre {Cannabis indica), qu'il consomme de diverses manières 2. Sous l'influenci^ de cette dernière drogue, il éprouve des hallucinations qui prennent une objectivité par la reviviscence de vieilles rancunes, ou grâce à la suggestion d'entraîneurs occultes ', mais qui peuvent aussi se fixer sans direction préparée. Il se livre alors à des courses folles et criminelles, frappe

1. ce La tactique des chefs de partis, chez les Hindous, est très simple. On commence par s'assurer le concours d'un nombre suffisant de bâtonnistes, que Ton poste dans les diverses sections de vote. Les bâtonnistes sont des assommeurs à gages, que Ton recrute surtout en territoire anglais. Ils sont armés d'un bambou court, à l'extrémité duquel est coulé du plomb. Ce casse-tête est dissimulé dans la manche d'un paletot flottant, dont les Indiens se dispensent absolument en temps ordinaire. Il s'agit d'abord d'&ccaparer le bureau. Ce résultat obtenu, la victoire du parti est certaine. Le parti qui a le bureau est évidemment le plus fort : ses bâtonnistes empêchent les adversaires de voter, et le tour est joué. » [Dépêche de Brest, 15 septembre 1893.)

2. Les sommités (bhang ou gunjah) sont fumées, mélangées avec l'opium ou le tabac ; un extrait entre dans la formule de quelques masticatoires; des préparations sont absorbées en boisson.