CHAPITRE X

APERÇU RELIGIEUX, PHILOSOPHIQUE, LITTÉRAIRE ET COMMERCIAL DE LA PREMIÈRE PÉRIODE DU GOUVERNEMENT DE JUILLET.

( NOVEMBRE 1830 À mars 1831. )

Action du matérialisme. — Inquiétudes des catholiques et des protestans même. — Les saint-simoniens.— Les deux branches,—Fouriéristes, — Communistes. — Le panthéisme.—Les écoles de Gall et de Broussais. — Idées fatales jetées au peuple. — La littérature. — Suspension de toutes grandes œuvres, — Histoire. — Poésie. — Romans, — Théâtres. — Drames, — Esprit des représentations. — L'idée de Napoléon et de Robespierre, — Tendance et immoralité de la scène. — Multiplication des revues. — L'Institut. — Question de ser-

ment. — L'Université, — L'enseignement [primaire. — Les colléges. — Les écoles de droit et de médecine. — Influence de l’école normale. — Les arts. — La peinture, — La sculpture. — La musique. — La caricature spirituelle,

— Nul respect pour les pouvoirs. — Préoccupation politique. — Affaissement de l’idée commerciale, — Baisse du crédit public. — Craintes et soulèvement de la bourgeoisie. — Elle espère en M. Casimir Périer.

La période, si courte au reste, qui s'écoule depuis la formation du ministère de M. Laffitte jusqu’à sa chute, est peut-être la plus significative des temps modernes, en ce qu'elle met en présence les passions les plus vives, les instincts les plus irritables, les intérêts les plus saillans. Il est dans l'histoire certaines

époques qui placent ainsi en relief le bien et le mal, parce qu'il s’y révèle un choc d'idées plus profond. La Révolution de Juillet en pénétrant la société dans toutes ses parties s'était revêtue d’une double tendance; une sorte d’instinct haineux contre l’hérédité de la couronne, puis une réaction contre la force, la splendeur du catholicisme trop mêlé à la Restauration pour ne pas être compromis par la chute de la vieille dynastie. Les tristes scènes des 14 et 15 février à Saint-Germain-l'Auxerrois, à Notre-Dame, la cathédrale de la vieille cité, à l’archevêché, si pieuse de-

meure, constataient l’irritation des esprits : des mi-

sérables avaient insulté la croix, brisé le sanctuaire et c'était moins encore cette turbulence terrible pour le tabernacle que la froide et philosophique persécution de quelques hommes du pouvoir qui menaçaient TÉglise de Jésus-Christ; comme les philosophes de l’école d'Alexandrie, ceux-ci ne persécuiaient pas par le glaive ou le martyre, mais ils jetaient leur dédain sur la belle organisation catholique; ce qu'ils appelaient la liberté des cultes était un système véritablement oppressif de toute indépendance: Les évêques ne pouvaient adresser un mandement aux fidèles de leur diocèse sans l’aveu des préfets; on contrôlait la prière, on intervenait dans les sacremens, et la presse iout entière était soulevée contre la vieille Église de France (*).

On voyait poindre partout Été pi voltairienne, l'école du xvm° siècle, c'est-à-dire la plus anti-nationale, la plus corrosive pour les institutions «et les

(') Jai déjà parlé de l'étrange M. Pons (de l'Hérault), contre un manifeste que publia un préfet, mandement épiscopal.

has fit: ne. dns à ©

gloires du pays: un grand cri, comme celui que pousse le démon dans le paradis perdu, se faisait entendre contre tout ce que les hommes doivent respecter : ce n’était pas seulement les dogmes de l'Église chrétienne qu’on attaquait avec violence, mais encore l’idée religieuse ; et pour être juste envers le protestantisme en France, je dois dire que, s’il avait salué comme une êre nouvelle et bonne pour lui la Révolution de Juillet, il s’inquiéta de cette tendance antichrétienne qui allait dominer le gouvernement et les partis ; le premier orateur qui éleva la voix pour faire respecter les croix et les églises, n'était-ce point l'honorable M. Benjamin Delessert? C’est que le protestantisme, malgré sa séparation d'avec Rome catholique, sentait bien qu'il n’y a pas de salut possible pour un peuple, sans croyance, sans un culte public et protégé ; si le protestantisme avait des répugnances pour l'Église catholique, il savait que la société serait perdue si la croix s’effaçait du milieu d'elle. Cette réaction commencait à se manifester au cœur de tous les honnêtes gens; ce peuple de repris de justice, de malfaiteurs, revêtu des ornemens pontificaux, ces scènes renouvelées des anabaptistes ou desrévolutionnaires, d’'Hébert et de Chaumette, indignaient toutes les âmes tendrement éprises de la morale chrétienne, et toutes les communions se mirent à l’œuvre pour la reconstruction morale de la pensée religieuse si vivement menacée.

D'ailleurs qu'opposait-on à la loi de l'Évangile, à ce système de pieuse croyance, tradition de nos pères, qui prenait l’homme à la vie et ne le délaissait qu’à la mort ? avait-on formulé un nouveau culte, car la

philosophie était reconnue impuissante pour répondre à toutes les impressions de l'âme, aux vives pulsations du cœur, à ce besoin de croire qui est partout? Dans la licence offerte à toutes les opinions, les saint-simoniens avaient grandi leur système de prédication (‘); ils pouvaient alors hautement annoncer leurs doctrines; nulle loi répressive ne les empêchait plus de les dire et de les publier : leur pontife, M. Enfantin, se posait comme le père commun (*); et il se révélait déjà une séparation entre M. Bazar et le père suprême; puis venaient des hommes devenus graves, et qui alors se laissaient aller à toutes les impul-

sions d'école, MM. Olinde Rodrigues, Michel Chevalier, Émile Barrault, Charles Duveyrier, d’Eichtal, et tous attendaient le développement de l’école saintsimonienne, la capacité, le travail, l’œuvre, la communauté plus ou moins déguisée des biens et des fortunes (*) : alors impunément les saint-simoniens attaquaient le mariage et la propriété, ces deux conditions de la société humaine. Avec tout cela des apô-

(‘) Dans l’histoire de l'Italie on trouve, au moyen âge, des sectes religieuses qu’il serait curieux de comparer au saint-simonisme :

la communauté des biens et des femmes par exemple, base fondamentale de la doctrine saint-simonienne, vient évidemment des Dulcinistes ; il suffit pour s’en convaincre de consulter Muratori Rerum Jtal. Script. t. 1x.

(? MM. Amand Bazard et Enfantin étaient alors les deux pontifes dela religion saint-simonienne; six mois plus tard, en novembre

1831, le dernier fut reconnu seul père suprême, et ceci jeta quelque division dans la doctrine.

() La religion saint-simonienne.

avait pour organe le journal le Globe ; il portait pour épigraphe :

à chacun selon sa vocation; à chacun selon ses œuvres. En tête on lisait ces mots : Association universelle; Appel aux femmes; Organisation pacifique des travailleurs; et un avis au public conçu en ces termes : « La publication du Globe n’est pas une spéculation, c’est une œuvre d’apostolat. L’en-

Ie PÉRIODE DU GOUVERNEMENT DE JUILLET. 404

tres, des cérémonies, des discours, un journal, toutes les conditions enfin pour réussir parmiles masses, dans un temps où toutes les doctrines pouvaient se donner carrière au milieu d’une société désormais sans direction et sans boussole; le saint-simonisme se posait comme la religion nouvelle de la Révolution de Juillet. De Paris la prédication se répandit dans les provinces, appelant à elle Les imaginations ardentes et rêveuses, les opinions qui attendaient un changement.

Ces sectaires employaient surtout la presse à leurs desseins : au mois d'octobre 1830, MM. Bazard et Enfantin firent imprimer, sous le titre de Religion saintsimonienne. — Lettre à M. le président de la Chambre des députés, une brochure dans laquelle on lisait : « Oui, sans doute, les saint-simoniens professent, sur l’avenir de la propriété ët sur l'avenir des femmes, des idées qui leur sont particulières, et qui se rattachent à des vues toutes particulières aussi et toutes nouvelles sur la religion, sur la politique, sur le pouvoir, sur la liberté; mais il s’en faut de beaucoup que ces idées soient celles qu'on leur attribue : comme ils croient à l'inégalité naturelle des hommes, ils veulent qu’à l’avenir chacun soit placé selon sa capacité et rétri-

seignement politique renfermé par Saint-Simon; Exposition de la

dans ce journal, est distribué aux mêmes conditions que les autres enseignemens de la religion saintsimonienne, c’est-à-dire gratuitement.» Le Globe parut près de trois années; le dernier numéro est du 20 avril 4832. Les livres destinés à répandre et à soutenir la religion saint-simouienne, tous

distribués gratis, avaient pour ti-

tres : Catéchisme des Industriels,

doctrine de Saint-Simon; Tableau synoptique de la doctrine de Saint- Simon; Opinions littéraires, philosophiques et industrielles. Le Protecteur, journal philosophique et l'Organisateur , journal hebdomadaire. 1 parut encore depuis un très grand nombre de brochures Nous retrouverons plus tard les:

saints-simoniens à l’occasion de leur procès.

bué selon ses œuvres ; ils se bornent à poursuivre la

destruction de l'héritage, et demandent que tous les instrumens du travail, les terres et les capitaux qui forment aujourd'hui le fonds morcelé des propriétés

particulières, soient réunies en un fonds social, et

que ce fonds soit exploité par association et hiérarchiquement, de manière à ce que la tâche de chacun soit l'expression de sa capacité, et sa richesse la mesure de ses œuvres. La propriété ne doit pas consacrer le privilége impur de l’oisiveté, c’est-à-dire celui de vivre du travail d'autrui. »

Les fouriéristes, secte naïssante, expression du sen-

sualisme dans sa plus hardie expression, voulaient

donner à la vie de l’homme toutes les forces, tous les élémens de bonheur matériel, en faisant produire à chaque chose le plus grand résultat de perfection possible. Or, comme les forces de l'individu se décu-

lent par l'association, les fouriéristes, grands pla- P Ï ) » 8 Ï

giaires du principe monacal, voulaient créer une famille phalanstérienne à côté de la famille réelle. Et de ce principe, il n’y avait pas loin pour arriver au communisme, c’est-à-dire à la possession commune de tous les biens par une égale et juste répartition ('); les sectes en général n'osent pas tout dire, par la crainte de heurter trop d'idées dans la société; elles ont leur dernier mot mystérieux et leur doc-

(‘) Fourier publiait alors un livre contre la doctrine saint-simonienne, sous le titre de Préges et Charlatanisme des deux sectes, Saint-Simon et Owen, qui promettent l'association et le progres.

Paris 4831, Néanmoins le fourié-

risme en était encore à son berceau; le Phalanstère et la Phalange, ses organes de publicité, ne paraissaient point encore; l’un fondé en 1832, n’eut qu'une très courte durée; et l’autre ne commença seulement qu’en 1836.

La RD - éd nn. À

Ie PÉRIODE DU GOUVERNEMENT DE JUILLET. 403

trine secrète; l'antiquité nous en a donné l'exemple : le communisme était en effet le mystère que les disciples de Saint-Simon et de Fourier voulaient garder dans un tabernacle, et n osaient ouvertement Jeter au vulgaire: le communisme disait : « Tous les biens sont offerts à tous sans distinction » ; et par cela seul la société bourgeoise et industrielle était elle-même atteinte dans ses intérêts les plus chers : de là ses répulsions, ses vives répugnances.

À tous ces systèmes 1l fallait une croyance, un dogme, un avenir futur, ce que j'appellerai une théologie; et pour remplacer la divine révélation de l'Évangile, ces écoles diverses développèrent le panthéisme, c’est-à-dire un Dieu tout et rien, l’âme de la nature des anciens ; car il n’y a rien de neuf sous le soleil, tout est changement et mutations continuelles pour revenir au point de départ (*). L’athéisme complet, absolu, est uneaffreuseaberration, mais enfin elle est franche ; c’est une négation superbe, violente, de l'intelligence divine qui mène les mondes; le panthéisme au contraire est un système poltron, qui n’ose nier Dieu, mais qui l’annule si complétement que son action n’est plus qu’un vague mélange d’intelligence et de matière. Ainsi Dieu était dans chaque parcelle du grand tout; dans le brin d'herbe comme dans le vaste Océan; il était si bien en nous, que dans chaque portion de notre être nous étions Dieu. Avec.de telles doctrines, que devenaient le libre arbitre, la volonté, la moralité, le code des lois divines et humaines, la légalité d’une répression ?

(‘) Le panthéisme était la doc- résulte surtout des écrits de Portrine de l’école d'Alexandrie, elle phyre.

UN

Après la Révolution de Juillet, ces doctrines ne se renferment pas seulement dans certaines têtes rêveuses ou inquiètes, elles se formulent dans l’École Normale, au sein de l'Université, la source de l’enseignement; on s’y complaît, on les explique dans des leçons et des livres. Le panthéisme matérialisé et appliqué se retrouve dans la phrénologie du docteur Gall (‘), dans la médecine de M. Broussais qui absorbe la popularité scholastique et vient corrompre les doctrines sociales. Si toutes nos passions du bien et du mal, si toutes nos facultés résultent de certaines conformations du cerveau, prédispositions inflexibles, alors la liberté n’est plus à nous, le bien et le mal sont en dehors de notre volonté, de notre action spontanée. Si nous commettons un crime, cest que nous en avons le penchant irrésistible et fatal; si nous faisons le bien, c’est en vertu d'une certaine faculté harmonique, indépendante de nous-mêmes. Prédestinés que nous sommes, nous marchons en aveugles dans les voies éternellement et fatalement indiquées : n’était-ce pas là faire le procès à la justice humaine, expliquer toutes les atroces actions dont le châtiment est le seul frein pour la sécurité publique; tant il est vrai que lorsque l'esprit abandonne les voies régulières et saintes il se-jette dans une immensité d'erreurs!

(:) Gall, né dans le duché de Bade, venait de mourir à Mont-

observations sur la possibilité de reconnaître plusieurs dispositions

rouge, près Paris, le 22 août 1828, âgé de 71 ans. Son ouvrage intitulé : Anatomie et physiologie du système nerveux en général, et du cerveau en particulier, avec des

intellectuelles et morales de l’'homme et des animaux par la confiquration de leurs têtes, 4 vol. in-4° parut à Paris, de 1810 à 4819.

M. Broussais faisait résulter du système des nerfs et du sang le même matérialisme que le docteur Gall tirait du cerveau. Nous étions presque un effet sans cause de la matière organisée, vivante en vertu d’une loi mécanique. Le magnétisme était comme le surnaturalisme du monde matériel, une lueur dans ces ténébres. Les nerfs retentissaient comme la statue de Memnon, et le cerveau, siége de la vie et de la mort, étäit une matière inconnue, agissant par une cause aussi inconnue. Travaillez, philosophes, législateurs, explorez ces cavités sombres du cerveau, ces proéminences du crâne, là réside toute la causalité des actions humaines : des os, des nerfs, du sang, voilà tout l'homme; l'âme immortelle est un mot (').

Restées dans le domaine scientifique, ces idées ne pouvaient être que le sujet de dissertations oiseuses ou désespérantes; répandues comme enseignement parmi le peuple, elles devaient créer une secte de criminels raisonneurs, dont Lacenaire plus tard devint l'expression affreusement colorée. Quandles doctrines apparaissent, elles ne croient pas aller aussi loin que le mal et le crime : les conséquences viennent quand les principes sont posés. Est-ce que le saint-simonisme, par exemple, ne fut pas la cause première de l’idée communiste parmi les ouvriers? En déclarant que le mariage était une idée anti-naturelle, n’augmentait-on pas le nombre, déjà si grand, des enfans naturels, qui, dans une cité comme Paris, forment au-

() La doctrine du docteur léra. M. Broussais venait d’être Broussais passe aujourd’hui de nommé à la Faculté de médecine, mode; comme application médi- professeur de pathologie et de cale, elle exerça une malheu- thérapeutique générale, et son reuse influence pendant le cho- système fit bien des victimes.

jourd'hui la moitié des naissances? Les fouriéristes, en cherchant à créer une famille factice, ne brisèrent-ils pas les derniers liens de la famille réelle? Broussais donnait à la jeunesse ardente des écoles un sentiment de matérialisme qui devait réagir sur les masses : que pouvait-on opposer à la tendance irrésistible de ces leçons éminentes de quelques professeurs? La philosophie, disait-on; mais le système de Kant s’effaçait devant l’école du doute de Fichtè; le spiritualisme, qui saisit les grandes âmes, ne peut jamais produire sur les masses les mêmes effets de domination que l’école sensualiste et grossière : ïl faut une religion et des croyances pour contenir les passions et macérer les corps; or, la société n'est-elle pas elle-même une grande et continuelle macération pour le prolétaire dans ses privations incessantes? De là vient que toutes les doctrines sensualistes ont une popularité irrésistible parmi les basses classes; le sensualisme, c’est la danse effrénée des barrières, les distractions et les joies avinées; le spiritualisme, c'est l’église et ses chants harmonieux, ses pieuses exhortations. Le résultat de l’école sensualiste est de pousser le peuple aux actes ignobles ; celui de l'école spiritualiste est de le porter aux belles pensées de résignation et de joie dans une autre vie toute céleste; 1l n y a pas de milieu, et un gouvernement ne doit jamais hésiter entre ces deux voies ouvertes au peuple? Dans les six mois qui viennent de s’écouler, il y a absence de toutes grandes œuvres en littérature; la société, préoccupée des événemens qui éclatent, de la peur des émeutes et dela guerre, dubouleversement des fortunes et des intérêts menacés, n’a pas le loisir de lire

Ie PÉRIODE DU GOUVERNEMENT DE JUILLET. 407

les travaux de longue haleine; c’est le temps des Revues et des œuvres qui apparaissent et passent; on les multiplie à envi. Une des plus anciennes, la Revue Brilunnique, à pris un grand essor depuis que l’idée anglaise semble triompher en France ('); les Revues ont cela de particulièrement facile, qu'elles ne sont pasun journal, et qu’elles ne sont pas non plus un livre; il y a assez d'études pour donner une notion fausse ou bonne sur une chose, sans la science technique capable d’ennuyer; et lorsqu'on n'a point le temps de lire les œuvres en elles-mêmes, on aime les abrégés qui vous tiennent au courant de tout sans vous fatiguer sur rien. Cet esprit fit le succès de la Revue de Paris, dont les commencemens furent si brillans et si vifs sous M. de Martignac, recueil de petites nouvelles, de morceaux semi-politiques et littéraires, avec des noms propres de quelque renommée, moins pédans que ceux qu'offrait le Globe, devenu alors journal saint -simonien. On fonda à ce moment {e Cabinet de Lecture, le Voleur, compilations à l'usage de ceux qui trouvaient un livre trop lourd à porter. . La Revue des Deux-Mondes n'avait pas pris encore son attitude de recueil scientifique et sérieux.

En dehors de ces résumés et de ces œuvres littéraires sans importance, des journaux politiques ou des pamphlets de parts (*), il ne se produisit à

(') Le fondateur de la Revue britannique, M. Saulnier, fut nommé après la Révolution de juillet, préfet de la Mayenne.

{) Voici quelques-unes de ces publications de circonstance, dont les journaux étaient remplis.

Histoire de la révolution de1830, par M. Petit, attaché à l'État ma— jor général de Paris, depuis le 29 juillet. Cet ouvrage.est fait sur l’invitation du générai Lafayette.

Les Barricades en 1830, scènes historiques par M. Emile Debraux.

Une semaine de l'histoire de

ce temps aucun livre de quelque grandeur. L'histoire qui avait marqué d’une manière si éclatante dans les dernières années de la Restauration, s’efface et disparaît pour ainsi dire; quelques-uns des plus remarquables historiens sont aux affaires publiques; M. Guizot à été ministre, il siége à la Chambre des députés, tout absorbé dans le mouvement parlementaire; M. de Barante est en ambassade; ceux même qui en histoire ont fait des œuvres de parti plutôt que de véritables livres sérieux, tels que MM. Thiers, Norvins, Tissot, ont reçu d’autres directions, et la révolution qu’ils ont exaltée les appuie et les seconde : qui peut encore écrire solitaire lorsque tout s’agite autour de vous”? des travaux de Bénédictins ne se font pas aux époques de trouble; comme au moyen âge il faut le monastère dans le désert à l'abri de toutes les.agitations pour recueillir les annales. Hélas! aujourd'hui il n’y a plus de monastères, plus de solitude, et pour retentir un peu dans ses écrits il faut vivre avec les contemporains, les toucher, les entendre.

Au lieu d'œuvres sérieuses de l'esprit, nous avons des récits sur les glorieuses journées de Juillet dans toutes les formes; l'histoire fait des héros à chaque barricade, elle multiplie les apothéoses au bas et

au haut de l'échelle sociale; on recueille les haran-

Paris, dédiée aux Parisiens par M. le baron de L*** L***,

Appel au peuple, chant patriotique, paroles de M. Ernést Brevel, musique de Sudre.

L'Insurrection , poème par MM.

Barthélemy etMéry.

La Révolution de 1830, précis historique sur les mémorables jour-

nées des 27, 28 et 29 juillet, etc., par L. de Béthune.

La Liberté reconquise, ou Histoire complète et détaillée de la Révolution de Juillet 1830, dédiée au peuple parisien.

La dernière semaine de Juillet 1830, par Léonard Gallois. Et bien d’autres écrits.

Je PÉRIODE DU GOUVERNEMENT DE JUILLET. 409

gues du général Lafayette, de MM. de Schonen, Audry de Puyraveau, comme les annales des vieux temps recueillaient aussi les dires et discours des maitres de la basoche et de tous les orateurs des halles de Paris. La Ligue et la Fronde eurent leur recueil comme la Révolution de Juillet aura le sien; quand le temps aura placé chaque chose à son niveau, les nuances seront peu marquées ; il ne faut pas donner aux choses d'histoire plus d'importance qu'elles n'en ont réellement, et les contemporains sont trop orgueilleux de leurs œuvres. Dans quelques siècles nos troubles n’auront pas plus de valeur que les scènes sanglantes des Bourguignons et des Armagnacs, que les chroniques de la Ligue et de la Fronde.

Pour la poésie, c'est la même direction, et à ce point de vue la Révolution de Juillet ne fut point heureuse, car elle inspira mal, même des poètes considérables ; la Parisienne deM. Casimir Delavigne, fait presque sourire quand on la lit aujourd'hui de sang-froid. Eh bien! ce fut encore une merveille de poésie à côté d'autres idées plus burlesques encore qui passaient par la tête de M. Delavigne. Avec les prédications des saint-simoniens et les harangues de clubs, il s'était ouvert une église, dont j'ai déjà parlé, sous M. Châtel s’intitulant primat de toutes les Gaules, sorte de bouffonnerie dans le grand carnaval des idées; on y chantait la messe en français, on devait arranger sur des airs connus les cérémonies de l’Église; et voila qu'à l’occasion d’un service funèbre que l'abbé Châtel devait célébrer au bazar, au milieu des vieux meubles, des débris de batterie de cuisine, en l'honneur du polonais Kosciusko, M. Casimir Delavigne entreprend de traduire en

vers français les hymnes catholiques ou les psaumes, chants sublimes, qui retentissent à la messe des morts. N'était-ce pas de la plus grande hardiesse que de vouloir remplacer le Diæs iræ dans ses grands accens d'harmonie, et le De profundis qui déchire les entrailles comme un immense cri des trépassés! L'œuvre de M. Casimir Delavigne fut pitoyable, au-dessous de la Parisienne qu'on ne récite plus aujourd’hui qu'avec la raillerie sur les lèvres, tant on se dégoûte bien vite des œuvres de circonstances.

Nul ne fut heureux dans cet assaut d'enthousiasme pour les vainqueurs, pas même M. Victor Hugo (*), plus harmonieusement inspiré lorsqu'il célébrait la naissance du duc de Bordeaux ou le sacre du vieux roi Charles X. En général on n'abdique pas absolument ses opinions et ses idées; on veut en vain se faire peuple; quand on n’a pas été nourri dans son enfance des accens démocratiques, on les rend mal. C'est ce qui explique comment deux seuls poètes restaient debout après Juillet; MM. Barthélemy et Méry : ceux-ci gardaient NON as Re leur verve populaire, élément de leur vie; M. Barthélemy put déjà rè- Aux martyrs, aux vaillans, A

[forts, A ceux qu’enflamme leur exemple, Qui veulent piice dans ce temple,

Et qui mourront comme ils sont - [meorts!”

(4) Cantate patriotique de M. Victor Æwso, musique d’Hérold.

Ceux q4°° pieusement sont morts pour la

[patrie

Ont droit qu’à leur sépulcre on adore et

[l'on prie.

Entre les plus. beaux noms, leur nom est

[le plus beau ; Foute gloire près d’eux lombe cet passe [éphémère ;

Et, comme ferait une mère La voix d’un peuple entier les berce en [leur tombeau.

Gloire à la patrie éternelle, Gloire à ceux qui sont morts pour [eile;

C'est pour ces. morts, dont l’ombre est ic [bien-venue,;

Que Le haut Panthéon élève dans la nue, Au-dessus de Paris, la ville aux mille [tours ,

La reine de nos Tyrs et de nos Baby- [lones,.

Cette couronne de colonnes

Que le soleil levant redore tous les jours,

1e PÉRIODE DU GOUVERNEMENT DE JUILLET. 441

ver son implacable Némesis, coup de fouet vengeur dans un temps où l’on se permettait tout. Dois-je parler de M. Béranger le chansonnier, dont l'âme s'était ramollie à l’aspect de la victoire? Pour rester poête, il lui fallait quelque chose de triste et de mélancolique, une larme sur une tombe, la douleur d’un vieux soldat, un soupir sur les amours perdus. Le suecés n'allait pas à sa muse; ses amis étaient aux affaires, M. Laffitte devenait président du conseil, son rêve se réalisait, et qui plus est, il se réalisait mal; M. Béranger n'osait ni attaquer ni louer, et le poète avait perdu sa lyre. On ne peut dire le mal que fit la Révolution de Juillet à la littérature ; elle détourna les esprits sérieux des grandes études, et les esprits railleurs des choses spirituelles : toujours chanter le drapeau tricolore et les barricades, cela devint fastidieux, et porta malheur à bien des intelligences, comme le drapeau blanc et les fleurs de lis en 1814. Le journalisme devait tout absorber, pour ensuite se détruire et s’abimer lui-même.

Dans cette période de six mois, nul drame saisissant, capital, nulle œuvre d'art ne furent accomplis. Les deux jeunes et ardentes intelligences qui avaient marqué la fin de la Restauration, MM. Victor Hugo et Alexandre Dumas (‘), se reposaient sur le succès de

() Je donne ici Les titres des piè- Théâtre-Français. — Henri HE,

ces jouées à cette époque, sur les

théâtres de Paris.

Opéra. — Le Dieu et la Bayvadère, la Muette, le Comte Ory, Manon Eescaut, le Rossignol, la Somnambule , Guillaume Tell, Fernand Cortez.

Junius Brutus, Manlius, Tartufe, le Mariage de Figaro, les Ménèchmes, Hamlet, Turcaret, la Mère rivale.

Opéra-Comique. — Joséphine, les Visitandines, la Dame blanche, Mazaniello, le Diable à Séville, la

leurs derniers ouvrages, Hernani et Christine de Suède ; M. Dumas s'était même un peu lancé dans la politique active, car il avait fait insurger, aux cris de la Marseillaise, des populations et des cités, et c'était son orgueil. La vie agitée ne se prête pas aux belles conceptions , et il ne sortit alors de la plume de

M. Dumas qu'une seule œuvre, la Vie de Napoléon,

mise en scène dans des proportions gigantesques, sorte de panorama à grand spectacle, où les évènemens se déroulaient comme dans un bulletin de la grande armée ou sur la toile foraine d’un démonstraieur en plein vent. Cette œuvre d'exhibition se recommandait plutôt par les décors que par l'esprit. La vie d'un héros immense peut se dire dans un livre, mais sur la scène elle se produit toujours avec des formes fastidieuses. Tel était néanmoins lesprit du temps que cette œuvre eut un succès prodigieux.

C'était pour la première fois qu'on esquissait à

grands traits les événemens de cette épopée sous l’égide de la popularité de Napoléon; l'acteur, qui se grimait avec intelligence ( je crois qu'il se nommait Gobert), favorisa le bruit de la pièce de M. Dumas. Aussi chaque théâtre eut son Napoléon. Il se ré-

Fiancée, Jean de Paris, le Maçon, Diavolo , ‘Adolphe et Clara, les Deux Nuits.

Théätre-ltalien. — Il Barhiere, la Gazza Ladra, la Prova, Otello, Zelmira.

Odéon. — Macbeth, Napoléon Bonaparte (de M. A. Dumas), Néron, la Mère et la Fille, Jeanne la Folle.

Gymnase.—L'Héritière, M. Philippe, le Collége, l'Oncle rival,

Jeune et Vieille, la Seconde année, les Trois Maïîtresses, la Famille Riqueboursg.

Vaudeville.—Le 27 Juillet, Marie Mignot, Claire d’Albe, Bonaparte, la Ligue, Cagotisme et Liberté , Mwe Lavallette, le Soldat, les Oubliettes, le Noble et l’Artisan, Me Dubarry.

Variétés.—Napoléon, l'Espionne

russe, le Bénéficiaire, le Moulin de Jemmapes, les Précepteurs, Vol-