L’ANARCHIE POLITIQUE SOUS LE MINISTÈRE DE M. LAFFITTE

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de la chambre, par des repris de justice et une mnl- 1 titude désordonnée. Ce fut donc ici l’événement le i plus fatal à nos relations extérieures : les gouvernements grandirent leurs forces militaires ; ils virent qu’il n’y avait plus moyen de se rapprocher d’un peuple qui brisait la double croyance de tout État régulier, l’autel et le trône.

Cette conviction des gouvernements était passée ; aux peuples ; la philosophie du xvm" siècle n'avait pas : tellement attiédi les «Imes en Europe, qu’il n’y eût , plus aucune foi au cœur des nations. Il se trouvait donc précisément que les peuples qui pouvaient pré- | ter aide à la révolution étaient les plus profondément i religieux : les Belges et les Polonais n’étaienl-ils pas ! fervents catholiques? C’était au carillon des cloches ; des églises que l'insurrection avait éclaté à Bruxelles, ! dans les provinces du Rhin, Aères de leurs cathé- I drales de Cologne, d’Aix-la-Chapelle; et ces peuples 1 pouvaient-ils fraterniser avec une multitude qui ravageail les églises de Paris ? Qu’on jetât les yeux sur la 1 Pologne, c’était encore la foi antique qui soulevait le peuple contre l’oppression, et les Polonais avaient pour guides les évêques; leurs glorieux étendards étaient bénis par les prêtres au pied des autels. En Italie on croyait à la madone et aux pieuses images; en Espagne, aux saints nationaux, à saint Jacques de Composlclle ; en Irlande, il y avait Une piété de j peuple, un respect pour le culte national ; et quel : spectacle offrait donc à ces nations la populace parisienne ?

La révolution qui s’accomplissait en France n’était ! donc pas seulement politique : allait-elle devenir alliée, antireligieuse, tout au contraire des insurrec- : lions lielgc et polonaise qui étaient plutôt religieuses que politiques? Ces petits philosophes, ces incrédules qui applaudissaient aux ravageurs, ne comprenaient pas qu’en donnant celte tendance à la révol ut ionjdc'f juillet , en la faisant mécréante envers Dieu et l’Eglise, ■ elle sc mettait en opposition avec les sympathies de l’Europe , avec tous les penseurs catholiques. Ces ravages retentissaient au loin ; les nouveaux révolutionnaires commet (aient la même faute que les hommes de 1793 : ils froissaient ce qu’il y a de plus puissant au cœur de l'homme, la croyance ; et comme ils avaient en lace d'eux d« s populations encore jeunes et fer- i ventes, celles-là repoussaient le principe destructeur. 1 Les gouvernements purent des lors dire à leurs peu- : pies : « Vous voyez, ce n'est pas seulement à nous, pouvoir, qu’on en veut , mais à la religion de vos pères, à la croyance catholique! » Ainsi, dans ces tristes secousses de Paris, le gouvernement nouveau

longlfmi» malgré In sollicitation» «le M Laffitte. Mai» enfin la violence a été lellc que j'ai cédé à une demande qui m'a toujours [m u une véritable folie. ■

perdit de sa force morale aux yeux de l’Europe : l’émeute du 18 octobre avait donné le pouvoir au parti de M. de Lafayeltc, à la propagande, et l'Europe arma. La forte répression des troubles du mois de décembre, occasionnés par le procès des ministres, la destitution de M. de Lafuyette, le licenciement de l’artillerie nationale , donnèrent une force morale au gouvernement ; alors l’Europe accrédita ses ambassadeurs : le comte Pozzo di Dorgo, le comte Appnny, le baron de Werther vinrent à la cour assidûment, comme pour témoigner de la confiance de leur souverain envers un système de force et de régularité. Mais les ravages des journées de février remirent tout en question : la guerre devint imminente; la cause dis rois fut populaire en Europe; et ce qu’il y a de curieux , c’est que la Hongrie pieuse et sainte , le Tvrol agenouille devant ses madones, mirent sur pied plus de cent mille hommes, à la seule nouvelle que les croix étaient brisées en France et les cathédrales profanées. Ce fut le grand argument et la force morale de l’Autriche.