CONCEPTIONS RELIGIEUSES, COMMERCE, METAUX, SEL, AMBRE

Nous venons de voir dans toute une série de chapitres que les populations de la plus grande partie de l'Europe ont traversé une période où le bronze, jouant le même rôle que la pierre autrefois et

que le fer plus tard, fut employé pour fabriquer des armes et des instruments tranchants. En ce sens on peut dire qu'il a existé un « âge du bronze » commun à toutes ces populations. Mais il occupe dans le temps des positions très différentes suivant que nous considérons le Midi ou le Nord de l'Europe : au Midi il se place dans le 2* millénaire et plus tôt encore, tandis qu'au Nord il appartient en majeure partie au 1" millénaire ; et même des domaines tout proches sont en retard sur les autres : la Hongrie a encore sa période du bronze alors que les parties occidentales de l'Europe moyenne sont entrées dans le premier âge du fer. Lorsqu'on parle d'un « âge du bronze » général, européen, il faut donc s'entendre : bien loin de désigner une même portion du temps dans tous les pays, cette expression s'applique à des périodes si diverses que l'âge du bronze cessait en Grèce à peu près au moment où les pays Scandinaves inauguraient la période correspondante.

Il n'y a donc pas, chronologiquement parlant, un âge européen du bronze ; tandis que l'âge du bronze se déroulait dans certains groupes, d'autres domaines s'en tenaient à l'âge de la pierre ou entraient déjà dans celui du fer. De même il est inexact de parler, comme on le fait souvent, d'une « population du bronze » ; toutes les populations très diverses de l'Europe participèrent, parallèlement ou successivement, à la culture du bronze.

Cet « âge du bronze )j fut un stade de la civilisation et non un espace de temps. Si on le désigne ainsi, c'est à cause de ce fait remarquable que dans la civilisation progressive de l'Orient il y eut une période où le bronze, et non la pierre ni le fer, fut la matière première communément employée ; cette circonstance eut une influence capitale sur la marche de la civilisation dans les pays occidentaux tributaires de l'Orient (p. 32, 88). Mais s'il est vrai que nous constatons partout un stade du bronze, les éléments de cette culture sont si divers qu'il ne peut être question d'une civilisation du bronze en général. Rappelons-nous que la magnificence du groupe mycénien appartient à l'âge du bronze aussi bien que la pauvreté de l'Europe occidentale et orientale. Comparez l'âge du bronze dans la Grèce du deuxième millénaire avec celui du Nord Scandinave au premier millénaire : nous avons d'une part une civilisation précoce, orientale, et de l'autre un développement européen tardif, où entrent tant d'éléments contemporains pris à

la civilisation du fer des régions plus méridionales, que cette période récente du bronze a pu être appelée avec raison un âge du fer déguisé en bronze, de même que le récent âge de la pierre en Scandinavie avait été dans une certaine mesure une édition en pierre de l'âge du bronze méridional (p. 66).

Remarquons d'ailleurs qu'en Grèce les trouvailles de bronze ne sont pas le trait le plus saillant que nous présente cette période. Il y a avant les bronzes beaucoup d'autres choses à noter et à citer dans l'époque mycénienne ; elle se délimite par des faits plus caractéristiques que l'introduction du bronze puis son abandon. Dès lors il est très naturel qu'on hésite à appliquer au domaine méridional le terme d' « âge du bronze » (p. 89) ; et pourtant l'emploi de l'alliage caractéristique et l'absence du fer sont là aussi deux traits fort importants qui rattachent l'évolution du domaine grec à la fois à celle de l'Orient et à celle du reste de l'Europe.

Mais c'est seulement au Nord des Alpes et surtout dans la zone extérieure, depuis les Iles Britanniques à l'Ouest, jusqu'à la Hongrie à l'Est, que le terme d' « âge du bronze » prend sa vraie signification ; il l'a tout particulièrement dans la Scandinavie méridionale, où la culture du bronze atteint son maximum de richesse. On comprend fort bien que l'archéologue danois G.-J. Thomsen, découvrant l'âge du bronze, y ait vu la seconde grande étape de la culture, entre l'âge de la pierre et celui du fer. Au point de vue de l'histoire de la civilisation, cette tripartition du développement de la préhistoire conservera toujours sa valeur, même si l'on introduit après coup de nombreuses divisions géographiques et ethnographiques, même si l'on arrive à établir un système chronologique par millénaires et par siècles, comme nous l'avons fait en partie dans le présent exposé. On reconnaîtra alors que l'évolution nordique fut tardive, spéciale et périphérique, et qu'en un certain sens elle est aussi inutile à l'intelligence de l'évolution méridionale que l'étude de l'art gothique ou de la Renaissance Scandinaves est superflue pour l'histoire de ces deux grands mouvements dans le reste de l'Europe. Mais, à ce propos, il ne faut pas oublier que ces idées générales ont été pressenties de bonne heure dans les pays du Nord et qu'il y a eu au xix® siècle une époque où l'archéologie Scandinave formait l'avant-garde de la science préhistorique.

Lorsqu'on parle d'un âge du bronze, il faut, je le répète, songer

avant tout aux régions situées au Nord des Alpes et spécialement à la zone périphérique. Bien que dans ce vaste domaine les civilisations soient assez diverses et que l'âge du fer n'y commence pas partout à la même époque, il y a cependant une unité suffisante pour qu'il soit possible de caractériser dans ses traits généraux la civilisation de ces Barbares de l'âge du bronze.

Il semble qu'à beaucoup de points de vue les conditions de la vie aient été analogues à ce qu'elles étaient dans le Midi vers l'aurore de l'antiquité classique; lorsque l'on considère le riche butin archéologique du domaine barbare et notamment de la Scandinavie, on pense sans cesse à la civilisation décrite dans les poèmes homériques. En tous cas il n'y a rien qui rappelle l'âge de la pierre ; nous sommes en présence de conditions toutes nouvelles dues à l'adoption d'un stock considérable d'éléments méridionaux. Il s'agit là d'une civilisation antique que plus d'un lien rattache à la nôtre.

En effet, ces nombreux anneaux et bracelets en métal poli, ces épingles d'ornement avec corps recourbé et avec tête, ce sont des parures essentiellement analogues à celles que les femmes portent encore de nos jours. L'âge du bronze est vraiment l'époque des ornements de métal, et on y créa un grand nombre d'objets dont la valeur artistique est à l'épreuve du temps. On adopta l'épée que nous employons encore à la guerre; on fabriqua les premiers boucliers et les premiers casques de métal, armes défensives qui ont joué un rôle important jusque dans les temps modernes. Les parures féminines évoquent l'image de grandes dames élégantes comme il y en a dans les sociétés civilisées ; et d'autre part les épées, souvent enrichies d'or, nombreuses — surtout nombreuses dans les pays- Scandinaves, où le Danemark pourrait en présenter environ un millier, — nous apprennent qu'on guerroyait à la manière antique, sous la conduite de chefs bien pourvus d'armes. Quant aux métiers et occupations pacifiques, ils sont représentés par des outils de métal,, haches, ciseaux, scies, faucilles, poinçons, aiguilles, hameçons, — qui sont en tout semblables à ceux de nos jours, avec cette différence qu'ils étaient en bronze. Ainsi donc la femme, l'homme de guerre et l'artisan nous apparaissent déjà à peu près à la même place que dans les sociétés modernes.

Nous sommes étonnés de trouver si courte la distance qui sépare

l'âge du bronze du stade où se trou\'^it, il n'y a pas longtemps encore, notre civilisation, avant la révolution opérée par la vapeur et le machinisme. De grands bateaux habilement charpentés, des voitures à deux et quatre roues, des charrues avec attelage de bœufs, le cheval prenant le premier rang parmi les animaux domestiques (p. 124), des vêtements en laine tissée et de coupe précise, difFérente pour l'homme et pour la femme, des ceintures et des vêtements de tête de façon très élégante, et beaucoup d'autres traits mentionnés plus haut, nous montrent qu'à l'âge du bronze l'homme était déjà très avancé sur le chemin qui conduit à la civilisation moderne. Sans doute une bonne part des éléments de ce tableau nous sont connus seulement par certains domaines de la civilisation du bronze ; mais il n'a pas dû exister de différences profondes, notamment le long des grandes voies de communication qui reliaient le Midi aux mers septentrionales.

Cependant, en ce qui concerne la Scandinavie, il est bon de rappeler que les éléments de culture y sont d'âge beaucoup plus récent que dans le Midi et peuvent même appartenir à la civilisation du fer qui les a transmis à l'âge du bronze nordique (p. 145). Pour citer encore un exemple, le

. 1 , . . Fig. 124. Scène de

rasoir de bronze est commun dans le Nord; mais labourage; giyphes nous n'y trouvons que la forme récente, à un seul ^^^ ^^^^^ Maritimes.

•^ ^ ' Bull, di paletn.

tranchant, laquelle fait partie du premier âge du itai. i9oi.

fer italien (p. 130); nous ne rencontrons jamais le type à deux tranchants, que connaissait l'âge du bronze méridional (p. 119). Parmi les dessins gravés à la surface des rochers en Suède et près de la frontière franco-italienne (p. 91), nous voyons des scènes de labourage où la charrue a tout à fait le même type que les charrues de la plus ancienne Egypte et se composent comme elles de deux éléments essentiels. Or dans les Alpes maritimes ces glyphes des rochers appartiennent à la période de l'âge du bronze dite « période des poignards », tandis qu'en Suède elles sont de la période des épées, c'est-à-dire plus récentes que les autres d'une série de siècles. Ainsi les dessins suédois (fig. 125) sont mieux taillés et plus faciles à interpréter ; par contre les dessins italiens, plus vieux (fîg. 124) ont besoin d'explication : le laboureur tient d'une

main la branche directrice de la charrue; un joug unit les deux bêtes de trait; ce sont vraiment deux bœufs entiers qui sont représentés ici, et ils ont des cornes presque aussi grandes que leur corps. Nous voyons en avant le second homme qui pendant longtemps encore, jusqu'au dernier siècle, restera nécessaire pour conduire l'attelage.

Mais si nous avons le droit de noter une analogie de civilisation entre la zone barbare et le Midi, et si l'on peut voir dans l'âge du bronze le commencement de la civilisation proprement dite, tout cela n'est vrai qu'à certains points de vue et un très grand nombre

d'éléments font défaut. Les Barbares n'eurent en somme qu'un extrait de la culture méridionale; sans doute les éléments qu'ils adoptèrent conservèrent chez eux leur pleine valeur et ne furent ni déformés, ni amoindris; mais, je le ^. .„ ^, , ^ , répète, ils travaillèrent sur un exemplaire sin

Fig. 125. Glypnes de rochers; ^ '■

Suède, gulièrement tronqué : pas d'architecture, pas

Haut, du laboureur : 35 cm. j i. , 'ii>j'''i

Mém desAnti du Nord ^^ sculpturc, pas mcmc uuc cbauchc Q ccriturc

1902. alphabétique; des poteries de forme et de

travail médiocres. Et ces lacunes avaient un

caractère tout à fait accidentel et capricieux, en ce sens que des

éléments furent omis qui eussent parfaitement pu être utilisés.

Ainsi l'âge du bronze ne nous a laissé ni en Scandinavie ni dans les Iles Britanniques un seul peson de fuseau, bien que ce petit instrument prémycénien eût déjà fait son entrée dans l'âge de pierre de l'Europe moyenne. Sur un vase d'argile trouvé dans la Hongrie occidentale où il provient de la période hallstattienne et est antérieur au milieu du premier millénaire, on voit une femme tenant un fuseau et une autre placée devant un métier à tisser (fig. 126). Or le premier de ces deux outils manquait à la Scandinavie, et quant au second, il avait vraisemblablement une forme plus primitive, sans poids à l'extrémité des fils.

Nous poursuivrons notre caractéristique de l'âge du bronze en notant que l'industrie et les métiers naquirent lorsque le métal remplaça la pierre. Le travail de la pierre exigeait sans doute des mains exercées, mais il était en somme peu compliqué et ne demandait qu'un effort d'intelligence très limité. Mais maintenant il fallait fondre, faire des alliages, fabriquer des moules, couler le

métal et le marteler; à la longue on arriva à une virtuosité technique et à une sûreté de main comme en possèdent peu de nos ouvriers en métaux. Je songe à ces fins objets de bronze de la Scandinavie pour lesquels on a employé le procédé de la cire perdue; ou bien encore à de grandes pièces compliquées comme les « lours » nordiques, enfin à des objets garnis d'or, incrustés d'ambre ou d'une résine sombre. D'ailleurs l'industrie du bronze s'était nationalisée dans tous les pays, comme nous l'apprennent des formes particulières, indigènes, et elle avait pris une grande extension, comme on peut le voir par l'abondance des trouvailles, par la découverte de creusets, de moules et de masses de bronze destinées à la fonte.

Avec la manipulation du métal se développa le sens de la beauté et de la forme, et on fabriqua des ouvrages dignes d'être admirés par tous les siècles. A l'époque du bronze, le travail manuel fut élevé à la hauteur d'un art véritable. Nous rencontrons partout une ornementation linéaire pure, en général finement et délicatement incisée au poinçon; elle atteint en Scandinavie une perfection classique pour le style comme pour le travail. L'ornementation était le côté fort de cet âge, de même qu'elle est le côté faible du nôtre. En revanche l'âge du bronze n'a guère produit autre chose, et il n'y est pour ainsi dire pas question d'art figuré et plastique.

Il faut attribuer cette insuffisance plastique à l'absence de dieux personnels; s'il y en avait eu, leur culte eût certainement suscité un art figuré. Mais d'une façon générale il ne doit pas y avoir eu dans l'Europe primitive de divinités conçues comme des êtres humains ou comme des animaux ou comme un mélange de ces deux natures. Sans cela nous aurions certainement conservé des figures divines, sinon en bois, du moins en pierre ou en bronze. Or on chercherait vainement cet Olympe. C'est seulement dans la période mycénienne de la Grèce, au cours du deuxième millénaire, que nous

Fig. 126. Femme tenant un peson de fuseau

et femme tissant.

Vase d'argile de provenance hongroise.

Hoernes, Urgesch d. bild. Kunst. %.

voyons pour la première fois un certain nombre de figures, — d'ailleurs toutes petites, — représentant des divinités. Sans doute il ne faudrait pas y reconnaître les mêmes dieux que ceux de la Grèce de l'âge postérieur (p. 83). Cependant il est clair que ce sont là des divinités personnelles, masculines et féminines, qui font maintenant leurs débuts; d'ailleurs elles se manifestent d'une façon spéciale très modeste et très discrète. Nous n'en trouvons pas trac© auparavant, ni au Sud, ni dans les régions plus septentrionales : plus au Nord en effet, c'est seulement dans le courant du premier millénaire que nous découvrons de temps à autre certains objets pouvant être interprétés comme des représentations de dieux. Dans la zone extérieure la plus voisine du domaine classique, en France et dans les bassins du Rhin et du Danube, il n'y a pas de figures divines un peu grandes avant la période des relations avec Rome, et même, peut-on dire, avant la période de la domination romaine. La Grèce de l'âge historique se rendait très bien compte que ses dieux étaient nés tardivement, et Hérodote nous dit que ce furent Hésiode et Homère qui donnèrent aux divinités leurs noms et leurs physionomies. Fig. 127, Dès lors, comment voudrait-on que les autres peuples Divinité eussent eu des dieux à une époque antérieure?

féminine ; argile

peinte. Grèce. H Y ^ Cependant unc représentation figurée qui fait

Perrot et exccptiou, du moius en apparence : c'est cette repré-

l'Art, t. vi.5^. sentation féminine dont nous avons parlé plus haut et que Ton trouve, dès les temps reculés de l'âge de la pierre, dans la France méridionale, à Malte et en Egypte (p. 8). La fidélité avec laquelle ce type, seulement modifié au cours des âges, s'est maintenu dans toute l'étendue de l'époque prémycénienne (pp. 35, 39), nous indique bien qu'il doit avoir joué un rôle spécial. On le conserva en Grèce, et nous trouvons encore pendant la période mycénienne des figures féminines en argile (fig. 127) qui se rattachent sans aucun doute à une vieille tradition ; ce sont les seules représentations figurées qui soient communément répandues; mais il semble que dans cette période où apparaissent les premières divinités personnelles, la primitive figure féminine, qui avait jusque là un caractère très général, soit en train de se scinder en plusieurs types plus individuels. De l'autre côté de l'Europe, sur le territoire

de la France, nous constatons, à peu près à la même époque, un type traditionnel analogue dans ces très curieuses représentations féminines qui tantôt font partie des chambres sépulcrales de l'âge de la pierre, et tantôt sont taillées dans des blocs indépendants. Parmi ces dernières il y en a qui sont complètes, — comme celle de la figure 128; — elles ont des bras, des jambes, un vêtement, et leur cou porte en général une série de colliers. Dans les chambres sépulcrales les figures sont plus sommaires et traitées d'une façon vraiment barbare ; leur forme peut être simplifiée au point qu'il ne subsiste plus que deux eminences arrondies indiquant les seins. Comme ces représentations féminines se trouvent souvent en relation avec des tombeaux, et cela dans la Grèce prémycénienne comme en France, on a voulu y voir des figures humaines : elles représenteraient le mort, — ou plus exactement la morte, — ou bien encore elles symboliseraient l'objet le plus indispensable au défunt, je veux dire la femme, qu'on lui adjoignait, comme le mobilier funéraire, afin qu'elle pût le suivre, ne fût-ce qu'en effigie, et le distraire H1'î,:''?a='::1.V Ifl H dans l'au-delà. Mais cette interprétation ne peut pas être la bonne. Il arrive bien souvent que ces figures ne se rencontrent pas dans le tom- ^-^ ^^s. Grande figure beau; mais surtout l'obstination avec laquelle féminine en pierre ;

, . 1 1 r . • France. L'Anthropologie,

tous les âges ont maintenu cet emblème féminin t. m.

et la façon dont on l'a représenté nous font penser qu'il devait avoir une signification extrêmement importante. Nous avons certainement affaire à une sorte de divinité; mais elle devait avoir un caractère très différent de celui des dieux personnels et anthropomorphiques des âges postérieurs : nous le comprenons déjà quand nous constatons que toutes les figures primitives sont féminines et qu'elles constituent en somme les seules représentations figurées de cette espèce. Il est clair qu'elles ont une signification sexuelle; elles visent à représenter la Femme elle-même, l'objet dont on cherchait à se concilier la faveur en entourant d'un culte son image. La Puissance ou l'Esprit qui présidait aux relations de l'homme avec la femme habitait dans la figure féminine.

On se trouve conduit à cette interprétation en considérant les autres objets de culte de la même époque. Comme nous l'avons indiqué plus haut (p. 63, 75), on adorait la hache dans l'île de Crète; et cette hache n'était pas le symbole d'une divinité, mais bien l'image même de cette divinité; la puissance surnaturelle résidait dans l'objet. Et nous devons admettre qu'il en a été ainsi dans le reste de la Grèce et en Europe, car nous rencontrons à la fois en Italie et dans le Nord Scandinave des haches de pierre ou de bronze qui sont trop petites ou trop grandes pour avoir pu être utilisées pratiquement; dans le Nord on fabriquait avec l'ambre de grandes et de petites haches ; dans les chambres sépulcrales de la France ou bien sur des pierres indépendantes, on a gravé des lames de hache et des haches avec manche. Nous retrouvons partout ce même outil, mais jamais un dieu pour le manier, comme dans le paganisme postérieur. On rendait également un culte au Soleil (p. 124); son disque rond a été découpé à la surface des rochers en Scandinavie et dans les Iles Britanniques, de même qu'il figure dans certaines représentations religieuses du Midi de l'Europe et de l'Orient. Mais le dieu personnel du soleil n'apparaît en Grèce que très tard dans le premier millénaire avant J.-C, et nous ne le voyons jamais représenté plus au Nord. La meilleure preuve qu'au début la divinité solaire n'était pas personnelle nous est fournie par une figure de bronze trouvée en Danemark au nord de l'île de Séeland, et reproduite ici sur la planche coloriée n° II. Le disque lui-même, plaqué d'or sur l'une de ses faces, est traîné par un cheval, ce qui est une façon de représenter le mouvement de l'astre sur le ciel: on voit sous le cou du cheval et au bord antérieur du disque deux petits anneaux ou œillets qui se correspondent et par où devait passer un lien. Le groupe repose sur des roues qui devaient servir à le véhiculer dans des cérémonies religieuses. Comme ce disque solaire et comme Id hache, la figure féminine des temps primitifs était en elle-même une divinité.

Cette conclusion s'accorde très bien avec ce que nous savons en général des conceptions religieuses les plus anciennes, telles que nous pouvons les connaître par les monuments de l'Europe, par certains traits isolés qui persistent jusque dans le paganisme classique, enfin et surtout par l'étude de l'Orient. Dans la Chaldée primitive nous voyons la massue, la hache, la lance ou le fouet posés sur

l'autel comme des objets de culte; et, à une période tardive du paganisme, l'historien latin Ammien Marcellin raconte que les Alains de la Russie méridionale plantaient dans la terre une épée nue et l'adoraient comme une divinité. De même que, d'après l'Ancien Testament, Jacob dressa un bloc de pierre et y répandit de l'huile afin que cette pierre fût la maison de Dieu, de même on éleva des pierres en Europe, tantôt isolément, tantôt par groupes; dans l'Europe occidentale, elles sont surtout nombreuses à Garnac en Bretagne, et pour ce qui est du Danemark, dans l'île de Bornholm. Sous le règne de Charlemagne, l'Eglise dut fulminer contre le culte des pierres ; ^t encore dans les derniers jours du paganisme on faisait en Islande des offrandes à la montagne. Nous pouvons conclure que l'ancienne religion sans figures plastiques fut profondément enracinée chez les populations de l'âge de la pierre et de l'âge du bronze : pour elles, les corps célestes, certaines parties de la nature environnante et toute sorte d'objets matériels renfermaient en eux une puissance divine, favorable ou hostile, qu'il convenait de servir par un culte.

Sur ce point nous sentons bien comme cette civilisation est éloignée de la nôtre ; la distance est si grande que pour se représenter comme il faut ces idées religieuses primitives, les simples indications que nous donnons ici ne servent pas à grand'chose. D'ailleurs la difficulté est la même toutes les fois que la préhistoire quitte le domaine de la civilisation matérielle pour essayer de comprendre la vie morale de ces âges lointains. Que l'on réfléchisse par exemple aux conceptions étranges de l'au-delà que suppose cet usage, général aux temps de la pierre et du bronze, de déposer dans la tombe tout un attirail d'objets à l'usage du défunt !

En revanche, dès que nous considérons l'activité pratique de ces peuples, nous ne trouvons plus une différence aussi essentielle avec la civilisation de nos jours. Ainsi les relations commerciales s'établissaient comme plus tard et du reste aussi comme autrefois. On n'avait «ouvent qu'à adopter les voies déjà frayées à l'âge de la pierre (p. 51). Mais comme beaucoup de pays furent obligés de s'approvisionner de métal dans des régions lointaines, les échanges prirent de ce fait une intensité nouvelle. Il suffira de rappeler que la matière première de tous les objets de bronze trouvés dans l'Allemagne du Nord et en Scandinavie dut être amenée par voie d'importation. ..

D'autre part, dans les régions où se trouvait le métal, il fallut se le procurer par une exploitation rationnelle et un système de mines dont on a découvert les traces en beaucoup de pays. Dans les vieilles mines de cuivre de l'Angleterre, de l'Irlande, du Portugal, de l'Espagne et de l'Autriche, nous avons retrouvé de lourds marteaux en pierre, de forme spéciale et toujours la même, accompagnés d'autres objets indiquant que l'exploitation remontait à l'âge du bronze (Cf. p. 50). C'est ce qui a été observé notamment dans les Alpes de Mitterberg, près de Salzbourg, au milieu d'une région montagneuse tout à fait retirée et difficilement accessible. On a retrouvé également des marteaux de pierre du même genre dans les mines de sel de Hallstatt (p. 141), et des haches de bronze dans des mines anciennes près de Hallein; dans le voisinage des carrières de sel de Reichenhall, en Haute-Bavière, il existe un emplacement habité datant de l'âge du bronze; ainsi on tirait déjà parti des gisements de sel encore exploités de nos jours. L'or provenait principalement de la Transylvanie et des Alpes orientales, et une large zone de trouvailles d'objets d'or s'étend depuis cette région jusqu'aux p^ys Scandinaves. On travaillait ce métal et on l'exportait sous la fprme de fins anneaux spirales en fil d'or comme on en a retrouvé par centaines en Danemark et surtout en Jutland. L'Irlande elle aussi fournissait de l'or, comme on le voit par d'abondantes trouvailles, et les parures d'or irlandaises s'exportaient en France et en Danemark. Le métal était un objet d'échanges commerciaux bien plus important que la pierre, et on avait maintenant dans l'or une mesure de valeur qui depuis ce temps a dominé le monde. On put amasser des fortunes et cacher des trésors dont un très grand nombre nous sont parvenus intacts.

Nous avons déjà signalé un autre objet de commerce précieux, qui est l'ambre (p. 101, 145, 151); il n'est pas douteux que cette marchandise de luxe a beaucoup contribué au grand développement de la civilisation du bronze dans les pays Scandinaves. Mais d'une façon générale il y eut des relations intimes et très étendues entre les divers peuples de l'âge du bronze; cela ressort de nombreux faits généraux dont l'apparition manifeste une concordance ; on peut montrer dans le détail comment divers éléments se sont propagés de pays à pays ; des bronzes nordiques ont été trouvés en Suisse et des bronzes britanniques en Scandinavie. Mais d'autre part la civi-

L'EPOQUE DE LA TENE 165

lisation du bronze a pris, comme nous l'avons vu, des caractères particuliers dans certains grands domaines, et à l'intérieur de ceuxci, dans certains groupes plus restreints. Sans doute une bonne part de ce phénomène pourrait s'expliquer tout simplement par une différenciation dans la technique des divers ateliers. Cependant les différences de fabrication doivent correspondre à des séparations de peuples, certains traits généraux coïncidant avec des ensembles de populations, et les particularités plus spéciales, avec des groupements plus petits. La civilisation barbare du bronze a été répartie entre beaucoup de peuples distincts ; ce devaient être à peu près les mêmes races et les mêmes peuples qui s'étaient partagé l'Europe dès l'âge de la pierre (p. 71).

k Consulter : J. J. A. Worsaae, Nordens Forhistorie, 1878. De Morgan, Mission au Caucase, Paris 1889, p. 6. Mitteil, d. deutschen archœol. Instituts, 1899, t. XXIV p. 16. A. J. Evans, Cretan pictographs, 1895, p. 124, et Micenœan tree and pillarcult, 1901. Hermet, dans Bulletin archéologique . Paris, 1898. Salomon Reinach, dans V Anthropologie . Paris, t. V. et suiv. Sophus Muller, dans Antiquités Scandinaves, t. I. p. 303. Max v. Chlingensperg auf Berg, dans Mittheil. d, anthropol. Gesellschaft, Wien, t. XXXIV, 1904.

La période celtique. L'époque de la Tène.