Adversus Haereses, V, 33, 4 (P. G

2. Les mots qui le caractérisent ainsi dans le texte grec d'Eusèbe (Hust. ecclés., III, 39, 4), manquent dans la version syriaque et sont suspectés par plusieurs critiques (Mommsen, Lagrange).

ration chrétienne, qui avait connu les apôtres. Même si l’on suit Eusèbe de préférence à saint [rénée, comme nous pensons le devoir faire, les renseignements que Papias tenait de Jean l’Ancien et d’autres disciples de la génération antérieure tels qu’Aristion ?, nous font remonter au premier siècle de lère chrétienne. L’on comprend dès lors qu'Eu- ‘sèbe, malgré son peu d’estime pour Papias exégète, qu'il juge court d’esprit 2, ait pris soin de recueillir les informations du vieil évêque en matière de faits positifs. Après avoir transcrit les renseignements de Papias sur l’évangile de Marc, Eusèbe ajoute :

« Touchant Matthieu, voici ce qui en est dit (par Papias) : pour Matthieu done, il mut en ordre les Oracles en langue hébraïque, et on les traduisit, chacun du mieux qu’il put 5. » Ces Oracles, ce sont les discours de Jésus, les mêmes que Papias avait commentés dans son Explication des Oracles du Seigneur. Ils furent rédigés «en langue hébraïque : »

ce qui provoqua plusieurs essais de traductions grecques, Jusqu'à ce qu’une de ces tra-. ductions, plus parfaite ou plus complète, fit autorité. Saint Matthieu ordonna en discours

{. Eusèbe, Hist. ecclés., III, 39, 4. FRA