FILLES DES HOMMES, FILLES DU SANG FORT

Les fêtes principales de cette race étaient celles de la NùiT, de la MORT, de la force et de la VOLUPrâ. On s'habituait à braver le soleil , comme étant la tente de Celui qui avait maudit Caïn. On ne sortait point quand brillait la lune. On ne se servait d'aucun signe céleste : le cours du temps était réglé «ur les signes périodiques de certaines phases terrestres. Les lieux destinés pour les offrandes à la Nuit et à la Mort, étaient <le préférence de grands lacs ou des bois de sureau.

Pour c(!*lébrer la fokce, on choisissait de prdfërence des monts granitiques 9 on allumait un grand feu au pied des rochers ^ mais on ne le laissait point s^enflammer; quand il était bien pris^ on Pentourait des graisses et des entrailles de toute sorte d'animaux qu'on tuait en chasse : c'était dans ces lieux désignés à l'avance, que par la fumée de cette graisse et de ces entrailles on se purifiait du sang répandu.

Aux fêtes de la nvit, on offrait des animaux ailés, tels que le pélican, la cigogne, le chat-huant, le sphoder, le capthoplier, le ghatghalhon : ce dernier était plus fort que les autruches qui nous sont connues; - le sphoder était trois fois de la grosseur des aigles qui font la fierté de nos trésors zoologiques; - le capthopher était de la grosseur des grandes autruches, mais, sur ses pattes et le cou droit, il avait quatre mèt^-es, douze pieds de haut. — Du lieu de départ, environ vers la onzième heure du soir, on portait sur des pierres placées sur des branches de bois de fer, de houx et de cornouiller ces espèces ailées les pattes attachées çt un lien passé sur le milieu du corps, pour qu'elles ne pussent se déplacer. De jeunes hommes tenaient des fourneaux en terre remplis de charbons embrasés; des brochettes de fer rougissaient dans ces fournaises portatives. Les sacrificateurs prenaient chacun à leur tour une de ces brochettesi rougies à leur extrémité et ils en traversaient le corps de leurs victimes qui ne se pouvaient défendre que par un bruit horrible; ce bruit était une protestation contre le silence et le fade repos de la race adamite.

Les victimes de la mort étaient des prises faites aux différentes tribus qui voulaient vivre séparées des autres, et qui, après s'être défendues de ceux qui voulaient les piller et les flétrir, finissaient par être vaincues. - — On brûlait les enfants s'ils étaient mâles, et les vieillards de tout sexe; ce sacrifice ne se faisait pas comme les autres : on brûlait les corps, dans de la

cliâux vîvo, apr&s avoir ouvert le ventre des victimes poiif se rendre maître de leur esprit, afin qu'il lui fût impossible de se venger; ces malheureux croyaient que l'esprit habitait le ventre ainsi que toute la base de l'homme; que l'homme mourant sans être ouvert avant d'avoir rendu le dernier soupir, l'esprit demeurait lié à sa demeure attendant patiemment les transformations qu'amène la décomposition; qu'alors il se revêtait de la substance décomposée, la recomposant dans les mêmes modes de nature en y faisant dominer son agilité, sa transubstantialitc, pour exercer plus sûrement et plus absolument le cours de ses vengeances, au lieu que chassé subitement de sa demeure, il était saisi immédiatement par leur propre esprit qui le dominait et l'asservissait à leur volonté*

On offrait aussi des sacrifices au chacal , au bhédheur espèce de loup qui recherchait les os de préférence, au bhralh assez semblable à la hyène se nourrissant de chairs putréfiées. On leur offrait les morts amis et aimés, afin qu'ils ne descendissent point dans l'enfer qu'ils croyaient être les entrailles de la terre. La Mort était une puissance que l'on ne pouvait tromper quant à ses droits généraux, mais on croyait la séduire, et même se la rendre favorable* Les ennemis, les inconnus servaient quand ils étaient pris vivants encore, à l'apaisement, à la séduction et à la propitiatîon de la Mort; s'ils étaient morts, on les jetait dans les lacs, dans les fleuves, afin de les précipiter plus promptenient au fond des enfers : on ne mettait en terre que les enfants, supposant que c'était un moyen de se la rendre favorable.

Les fêtes à la voLupté avaient lieu par décades; elles sont représentées par des signes horribles. C'est durant ces fêtes seulement que se célébraient les alliances des Adamites appelés Les enfants des larmes ou les fils du pardon de Dieu, avec les filles des Caïnîtes ou filles des hommes.

Tons les autres signes de cette tablette expriment les monstruosités de toute sorte appartenant tant à ces alliances qu'à toutes celles qui avaient lieu avec la race animale»

La SECONDE TABLETTE de cette SECONDE séfiiE est consacrée tout entière à l'historique d'Adam et de Seth.

La première figure est la mort d'Âbel dont la face est tournée vers le soleil : son dernier souffle est représenté par un rayon lumineux qui sort de sa bouche; sur ce rayon est une FRACTION d'anneau qui> dirigée par le rayon lui-même , entbe DANS LE SEIN d'une FEMME dont toutes Ics autres parties du corps sont cachées par un nuage. Abel tient une clé dans sa main droite, et dans sa gauche une torche allumée.

La seconde figure qui suit celle-ci, en partant de droite, est un tertre d'où sortent deux mains suppliantes; ce tertre est le tombeau d'Abel. Ce tombeau en terre est élevé de la hauteur d'un homme; il se trouve au milieu de neuf térébinthcs. Un homme, que l'on reconnaît pour être Adam, immole sur cette demeure de la mort un jeune agneau dont le sang coule sur les mains d'Abel. Eve et une autre femme sont de chaque côté d'Adam : Eve a le visage caché dans ses deux mains; l'autre femme, très-belle, tient sa tête un peu renversée, ses yeux fixent le ciel.

La troisième figure qui suit est un amas de bois résineux et odoriférant; ce bois est artistement placé. Eve à droite y met le feu , la jeune femme du tableau précédent, qui tient la gauche du bûcher, répand une gomme liquide et parfumée sur le combustible. Adam occupe le milieu; il porte un enfant dans ses mains qui sont élevées à la hauteur que pourra sans nul doute atteindre la flamme. Ce lieu est un lieu élevé; il est planté de chênes. L'enfant porte une étoile sur le front; et

dans rétaile on remarqae la même moitié d^anseau qui se trouve dans tous les signes indiqui^s.

Au-dessus du bûcher est une nuëe blanche dont les boi*ds visibles sont empreints d'un doux reflet de lumîèi'e; dans la naée on remarque une bouche ouverte comme si elle parlait.

A la gauche de la nuée, et dans la même direction, se trouve un ange qui a deux* tâtes et quatre ailes : ses deux têtes sont, Tune belle et souriante, l'autre décharnée et grinçante. Les deux ailes de la tet« souriante sont blanches comme la neige, celles de l'autre tête sont d'un noir fauve. Sous les ailes blanches on voit un petit enfant frais et couché dans une gracieuse désinvolture; le nom de cet ange est Bhuriel qui signifie JE TEILLE ET j'endobs. Sous Ics ailes noires est un pauvre petit, desséché, roide, inanimé.

De Tautre côté, à droite de la blanche nuée, se dessine un autre ange ayant deux têtes encore et quatre ailes comme le premier, avec cette différence qu'il a denx ailes d'un bleu azur et deux autres d'un bleu foncé : l'une de ses têtes est semblable à celle d'un aigle; l'autre ressemble à celle d'un grand oiseau de nuit. Sous les ailes bleu azur un homme dont la tête est une étoile paraît descendre sur la terre; sous les ailes bleu foncé un homme dont la tête est une goutte d'eau a les bras étendus comme s'il nageait dans l'espace. Cet ange a pour nom Sholh, c'est-à-dire, ferment des âmes.

Au troisième rang, prenant comme je l'ai fait de bas en haut, les signes de droite représentent encore deux anges : ils planent

sur un monceau de corps morts; des rayons sortent de leurs yeux, passent sur chaque corps inanimé et atteignent un tertre élevé encore à hauteur d'homme. Sur ce tertre, de petits signes ou initiales marquent les noms des morts qui sont au-dessous; ces noms sont mélangés avec différentes plantes appartenant plus spécialement à la famille des odorantes. Chaque rayon qui sort des yeux des anges placés au-dessus des morts

^X{7lr((t(e k ceux qui sont réunis autour du tertre les vertus pâf ie8(][uelles lu Bonté divine entretient la communion des morts avec les vivants. — Les corps étaient un enfant d'environ sept ans^ un jeune homme^ un homme mûr, un vieillard, une jeune fille et une jeune femme. Le rayon qui correspondait au corps de Tenfant formait à sa base une tête d^agneau; celui du jeune homme se terminait par une tête de bélier; celui de l'homme mûr, par une tête de bœuf; celui du vieillard, par une tête de chien; celui de la jeune fille, par un lis; celui de la jeune fenmie, par un œuf.

Les signes qui correspondaient à ces figures dans Tordre suivi désignaient ceci : la douceur que l'enfant apporte à la mort, lorsqu'elle est le fruit du père et de la mère, reste au foyer. - La puissance que les pères et mères se plaisent à développer dans leurs enfants en utilisant sagement l'agilité de leur jeunesse, la mort ne peut s'en emparer; elle rentre au service de ceux qui l'ont formée, - La force de l'époux vertueux ne peut être enlevée à l'épouse; elle la défendra dans la justice de sa cause, comme si celui qui la possédait pour elle était encore vivant. - La fidélité et la vigilance du patriarche ne quittent point ceux qui ont béni ses jours et qu'il a bénis lui-même avant d'entrer chez les morts. - La pureté de la jeune fille embellit et parfume la mémoire de ceux qui ne cessent de la voir dans la vertu et la grâce de ses sœurs. - La jeune mère qui a donné ses enfants à Dieu ne meurt point pour eux : son amour les tient renfermés comme la plus chère partie de sa propre substance; la fécondité des formes qu'elle n'exprime plus est transformée alors en une fécondité de protection qui durera toujours.

A la suite de cette îmao-e se trouve celle-ci : ce sont deux monstres à deux têtes et ayant chacun quatre ailes. Les deux têtes du premier monstre sont l'une une tête de l'enard, l'autre tine tête de singe; les quatre ailes de ce monstre sont, deux

d'une couleur rousse, et deux d'une couleur soufre. - Le second a une tête de renard et une tête de serpent; deux ailes jaune ot^re, et deux autres couleur sang séché. Ces deux monstres ont la gueule ouverte; il sort de leur gosier de petits traits en zigzag qui passent sur un assemblage de corps morts d'une lividité repoussante. Les morts qui composent cet ensemble sont des deux sexes et de même âge que ceux dont je viens de parler; au terme de chaque trait qui passe sur eux il y a ces signes : pour le jeune adulte, une tête de rat; pour le jeune homme, une tête de singe; pour l'homme mûr, une tête de loup; pour le vieillard, une tête de porc; pour la jeune fille, une araignée; pour la jeune femme, une chenille. Les autres petits signes hiéroglyphiques expriment ceci :

L'enfant dont on caresse la méchanceté et dont on flatte les vices naissants commence toute une famille de douleur, de honte et de colères destructives dans laquelle se développent les passions des parents : le foyer perd un corps, mais l'âme délétère qui s'y est exhalée y a fait sa demeure; l'absent y vit toujours. Les larmes qu'on ne lui donne pas sont des brûlures pour ceux qui aimaient à voir en lui ce qu'ils s'étaient caché même à eux-mêmes; les larmes qu'on lui donne sont des blasphèmes qui vont troubler son apparent repos en l'attirant pour exciter ses nouvelles malices et ses nouvelles colères.

Le jeune homme qui a souillé la demeure de son père et le nom de sa mère, qui a été le fléau de sa tribu ne meurt qu'en apparence : on le voit toujours riant dans les larmes de son père que l'on fuit; on l'entend siffler dans les gémissements de sa mère que l'on redoute. Il n'y a que ses méfaits qui ramènent sa mémoire; on en parle les portes closes, et on craint d'être saisi par son ombre lorsqu'on en a parlé.

L'homme mûr qui meurt dans les désordres d'une vie coupable, qui a frappé ses frères au sang, qui a pris à autrui ce qu'il est défendu de prendre, qui a été le fléau de sa femme et

do ses fils, la terre, l'eau^ le feu sont incapables de couvrir sa mémoire : sa femme frissonne quand on en parle , et ses enfants cherchent un sujet de fuite. Malheur à sa femme et à ses en^ fants, s*ils ne sont pas dans la voie droite! Tàme de leur allî-* «nce, de leur génération les envahira peu à peu sinon tout à coup. Les jeunes femmes de sa tribu le redoutaient à cause de leurs maris, lorsqu'il vivait; elles le craignent dans la mort, à cause des influences que porte son souvenir, et le premier fait de leurs époux, qui tient à la nature de ses faits, c'est lui qu'elles combattent, c'est contre lui qu'elles luttent Pour elles, ou il est vivant dans les siens, ou il vit dans les égarements et les désordres qui les affligent; il a vécu, il vit encore et il vivra comme type qui une fois né ne peut mourir.

Le vieillard qui a été la honte de son âge et le mépris vivant des siens, s'éteint dans une agonie où l'animalité domine. La nature bestiale s'use; mais la vieillesse déshonorée s'étouffe en avalant les ordures qui faisaient la honte de ses cheveux blancs. Les vieillards ne voient disparaître cette monstruosité qu'après avoir emporté avec elle un ou plusieurs fleurons de la couronne glorieuse qui appartenait à leur collectivité ; lorsque leurs enfants laissent couler l'eau lustrale de leurs larmes sur la neige de ces cheveux qui les rend fiers, ils maudissent encore les derniers moments de l'immonde qui a terni par une fin dégradante cet âge qui ne devait être porté que dans la majesté que surent lui donner ceux sur lesquels leur piété filiale pleure<

La jeune fille élevée dans l'impudeur et dans l'eflSronterîe •est un piège continuel auquel se seront laissé prendre, à l'heul'e de leur faiblesse, la candeur qui croyait à l'amour, et l'innocence qui croyait à la pureté. Ce pîcge vivant a pris dans ses ressorts tout ce qui s*est abandonné à sa hardiesse ou à sa dissimulation. Les jeunes gens de son âge ne se souviendront que de ses vices : jeunes hommes, ils en rougiront en leurs pro-

près filles; vieillards, ils s*en souviendront comme d'un exem* pie honteux dont ils peindront Tborreur à leurs petits enfants! le foyer paternel où meurt une telle enfant est un foyer forcé au mutisme; la mère ne peut prononcer le nom de sa fille , et le père en rougit quand il croit que sa femme y pense 1

La jeune femme qui nourrit son cœur du pain de Tadultère change Teau de sa nature en un puits de mensonge» son sang en fluide de jalousie et de haine; son amour n'est que honte i ses espérances que mort, ses désirs que flétrissures, ses actions que germes de ruine et de désolation. Si elle a des enfantSj elle les immole aux ardeurs de son crime. Les passions de ce^ lui qui la possède sont plus fortes en elle qu'en lui; s'il est ho^ micide, elle brûle de l'être; s'il est haineux, elle l'est plus que lui; s'il désire se venger, elle veut être elle-même la main de sa vengeance. Cette femme mourra comme meurt l'herbe d'un marais envahi par des eaux impures; elle ne sera plus, que les mortelles émanations de sa vie criminelle n'en seront que plus connues, car la mort en frappant les ouvriers d'anathème, dë« couvre presque toujours leurs œuvres les plus hideuses, parce que leur nature horrible n'était même pas soupçonnée*

Les autres figures de cette face sont applicables aux déchéances successives de la race du pardon et aux monstrueux en* gendrements de la race caïnite.

La SECOKBÉ FACE commence par les noms d'Adam, d'Eve, de Seth, d'Hénos, de Caïnan, Malhalhéel et Jharedh» Puis ces noms se trouvent sur le milieu des principales images que voici s — - Adamève sur une espèce de colline plantée de té* rébinthes. Le soleil paraît à son zénith; ses rayons tombent directement sur le point culminant de la colline s'élevant en mamelon. Deux figures peignant l'effroi fixent des herbes scellées qui s'enflamment sous la puissante ardeur de l'astre roi du firmament De petits signes groupés de différentes manie*

Tes signifient ceci : «= - Ne nous regarderas-tu, ô Maître ou- " tragé, que dans les flammes ardentes de ta puissance? la tente " où tu demeures sera-t-elle, jmur elle et nioî, moins clémente | »» que toi? où sont les jours doux de tes tendres visites? où I " sont ces nuits pleines de délices et de virginale clarté? Si tu " traites ainsi les herbes qui ne sont point coupables que de- : » viendrai-je, et quel sera son sort? »» ]

La seconde figure, en suivant le milieu par descendance^ re- • présente un grand rocher sur lequel brûlent des branchages qui produisent une abondante fumée; dans cette fumée on distingue la forme d'un Iiounue. Il parle à deux figures qui, osant à peine lever les yeux sur lui, paraissent pourtant perdre de leur tristesse en écoutant; ces deux figures sont unies par ces deux noms Adamève. La fumée s'étend en prenant la forme d'un nuage; il s'éclaire, et le feu devient des flammes. Un glaive tombe d'en haut au milieu de ce bûcher enflammé. L'homme qui parle tient un anneau dans sa bouche; quand il a fini de j)arler, il brise l'anneau, il en avale la moitié, tandis que l'autre partie tombe sur le milieu des noms unis Adamève. De petits signes placés con?me les premiers disent : «= « J'en- »♦ verrai mon Esprit vous prévenir, lorsque je vous répondrai " ou que je vous appellerai. 11 aura la forme d'uNE nuée com- •• me vous en voyez au lever de l'aurore; je vous parlerai en " elle ainsi qu'à ceux qui naîtront de vous et me seront fidèles. »»

La troisième image est un tertre planté de saules; au bas de ce tertre coule un large ruisseau couvert de nénuphars. La lune brille dans tout son éclat. Les deux figures ont les yeux fermés, comme quelqu'un qui est livré à la méditation. Au milieu des nénuphars on voit la réverbération de la lune; puis son entière réfraction. Les deux fit^ures sont tournées de ce côté. De petits signes enlacés se rapportent à ces paroles : = •* Douce et tendre Protectrice, Amie de nos maux, tu nous as *» suivis; si tu as été quelques jours sans nous sourire, c'était

* poux* Doas montrer la part que tu prenais à notre malheur. ^ Consoler trop tôt est souvent une nouvelle peine ajoutée à h\ ^ peine existante. Sage comme la fidélité, tu caches tes attraits »♦ jKjur mieux nous pénétrer de ta présence consolante» Es-tu »t bien elle? ou serais-^tu également lui? Si tu es lui, pardonne*^ » nous la joie que nous ressentons au milieu de ce grand silen^^ » ce qui ne se grandit que pour te mieux bénir; si tu es elle» ** dis-lui la vraie réalité de nos larmes, les douleurs de notre

• cœur, et les angoisses de ceux qui ont eu vie par nous. Par- *> le à Gaïn et souris toujours au tendre coeur d'Abel. »

I^a quatrième figure représente un bois de chêne. Le soleil se lève au milieu de blancs nuages; ses blondes clartés resplendissent sur les feuillages chargés d'une abondante rosée. Au milieu d'une large pelouse on retrouve les figures d'Adamèvô avec leurs noms unis. Les oiseaux couvrent la cime des arbres. De petits traits vaporeux, signes des parfums répandus dans l'atmosphère, sont très-nombreux. On voit une nubb qui se condense entre les autres nuages et les courante d'air qui do-*> minent le bois. Une tête d'homme perce cette nuée; cette tête est empreinte de la plus grande douceur 5 néanmoins les regards d'Adam et d'Eve sont pleins d'effroi : Adam est tout contracté) Eve est d*une pâleur mortelle.

Les signes groupés sous les noms unis désignent l'annonce mystérieuse qui les doit préparer à là mort d'Abel. Sous les deux figures on voit un crocodile coupant en deux un jeune castor; cette figure est répétée trois fois. - Dans la seconde, le crocodile est debout, appuyé sur sa queue, il regarde en haut; la foudre tombe et glisse sur ses écailles. Le castor immolé est changé en étoile qui s'élève au-dessus de la tête du crocodile furieux de ne la pouvoir saisir. -• Dans la troisième, le croco-* dile est blotti sous une masse de roseaux noirs; ces roseaux sont tachés de sang. Les esprits du mal entourent ce groupe; ils sont représentés par des sauterelles ayant des.yeux et une bui*

gue de serpent. L'étoile de la préct^dente figure est toute rayonnante, ses plus beaux rayons tombent sur un berceau en mê* me temps qu'ils tracent de la hauteur de leur centre une voie ëtoilëe qui enveloppe les noms d'Adam et d'Eve dont chaque lettre est séparée par un petit point, ce qui leur donne une triple valeur.

La cinquième figui*e se compose d'une montagne, d'un soleil se couchant dans une masse de feu; la terre est d'un rouge sang. Abel est étendu mort; son corps est couvert de branches de myrte en fleur; sur sa poitrine sont, disposés en couronne, des myosotis; sa tête repose sur un gazon de violettes doubles et de serpolet. Eve est à genoux, le corps ployé de telle sorte que sa tête repose sur les pieds de la victime. Une autre jeune femme est dans la même attitude; son front est appuyé sur le front de la créature qu'elle parait aimer même dans la mort. Adam est debout; sa tête est un peu renversée en arrière, ses mains sont étendues et élevées. Un chien est à sa droite, il est à demi couché, sa tête est allongée sur le cadavre qu'elle caresse; un agneau fait la gauche du père de la victime, il est couché dans une attitude de tristesse, sa tête blanche et soyeuse est cachée presque en entier sous le corps blanc mat du premier martyr. Une nuée couvre ce désolant tableau; le milieu de la nuée est rempli par une image de femme couverte d'un voile dont la clarté ressemble à celle des étoiles moms leur rayonnement. Cette femme aies mains étendues comme Adam; elle a du sang sur son voile, sur sa poitrine et sur sa longue robe d'un bleu azur.

De chaque côté de cette femme deux gibets dressés offrent aux regards du père désolé deux corps défigurés. Voici ce que l'on remarque sur ces corps : — Celui de droite est presque méconnaissable tant il est frangé, souillé, déchiré; les bras sont attachés dans une déchirante attitude; la tête est tombante d'une telle manière que le menton touche presque le sein

droit sur lequel elle s^arrête : cette tète a perdu la grâce de sa forme; les cheveux sont pleins de sang coAgulé; le front a des bosses qui s'élèvent en mainelous violacés, bleuâtres et noirs! Le second corps n'est pas déchii*é comme le premier : il est frais, blanc et rose; mais il est mutilé d'une telle sorte qu'on ne sait plus à peine ce qu'il a pu être; les bras sont d'une disproportion inouïe avec ce qu'ils devraient être; la poitrine est étroite et toute contournée; la tête est plate et inerte; les yeux sont ouverts et semblent ne pas voir; les lèvres sont pendantes et démontrent un sourire qui affecte la honteuse joie d'un défigurement ; les oreilles sont longues et retomijent de façon à ce qu'aucun bruit, aucune voix, aucun son ne leur paisse parvenir; le ventre n'a pas de place pour la vie des entrailles communes à tout homme naturellement constitué* Les jambes sont attachées au gibet avec des chaînes d'or; les mains ne sont pas attachées comme celles de la noble victime du premier plan; des liens de soie, de pourpre et d'or tiennent le cou et les épaules scellées au gibet qui est d'ivoire travaillé avec l'art le plus parfait : ces liens passent par dessous les aisselles de cette monstruosité qui refoule dans le fond du cœur toute idée de victimalité, d^intérêt et de mérite.

Néanmoins on ne peut se défendre de trouver une ressemblance de principe entre ces deux expositions si différentes : la première a tant Ae dignité, tant de grandeur, tant de majesté dans le désordre suprême qu'ont fait de son type parfait les douleurs , les souffrances et les cruautés qui l'ont travaillé de cette sorte! On est saisi d'un sentiment d'adoration respectueuse et sympathique pour le premier; on lui voudrait un trône de pourpre et d'or pour réparer les outrages faits à la grâce, à la bonté, à la douceur, à l'intelligence, à Tamour que tout son martyre exprime, et couvrir la honte que semble lui imposer Hgnoble et brutal gibet qui le tient attaché. — Pour le second on sent que le gibet du premier est le seul lit digne de son

hoiTëitf, et que le riche travail auquel il est attaché est utié it^noniinic de plus ajoutée à cette production ignominieuse de la nature humaine , ou de la plus profonde haine possible à l'enfer.

Dé petits signes réunis sous Timage de droite l'expriment comme un fait d'une génération aveugle conduite par la main trompeuse de Torgueil première fille de la domination* Sous la seconde image, les signes plus étendus expliquent que les dégradations du principe sementiel de l'instinctivité humaine prendront des proportions plus effrayantes , plus dangereuses et plus sacrilèges, dans la vie du siècle fixé pour la génération vitale des âmes.

La sixième figure renferme trois hommes et trois femmes, un autel de pierres rassemblées et superposées les unes sur les antres : les trois femmes sont en face des trois hommes que Toa lie voit que par derrière; sur la plus large pierre qui domine l'élévation on distingue un grand feu allumé. Neuf cèdres couroi nient cet endroit qui paraît être la naissance d'une source d'eau chaude; trois ruisseaux qu'on aperçoit se diviser au pied de l'autel et qui sont chargés de vapeur attestent le fait. Le sok*il semble déjà un peu avancé dans sa course. La nuée qui jusque là paraissait toujours blanche et transparente lorsqu'elle descendait sur le lieu où priaient Adam et Eve est cette fois épaisse et chargée. Le milieu n'est éclairé que par une trace qui représente une bouche enflammée.

A la droite de ce groupe on distingue légèrement de grandes foi'mes qu'on ne peut j)réciser appartenir à des hommes ou à des animaux qui auraient quelque chose de l'homme; - à la gauche une espèce de monstre qui tient de l'ours et du singe, mais dont la hauteur est de dix à douze pieds, porte dans ses bras deux petits qu'il allaite, et qui ont, sauf un poil naissant et une figure difforme, un rapport exact avec nos formes naturelles. Il est aisé de voir que l'animal n'est point étranger à la société dos hommes, car il regarde avec une sorte de ten-

dresse amoureuse un homme couché par ten*e. — Les jK»tits signes étendus sur toute la partie donihiante de cette image renferme cette explication : = « Trente familles de la ligne » directe d'Adamève sont ce qui reste du sang pardonné. La " terre est déshonorée; il est temps qu'elle se venge. Que fer.i » le Ciel? le nombre des siens diminue chaque jour. *•

La septième image expose le même autel que la précédente. Deux hommesTet deux femmes seulement y figurent. Un agneau^ un veau et un bœuf sont égorgés. Des bois résineux amoncelés en grand nombre attendent le feu. Les deux hommes ont la tête couronnée de pampres. Les femmes portent des couronnes de verveine! Les hommes ont sur les cuisses des signes faits avec du sang; ces signes expriment ceci : =- «• Que tout le sang qui est semblable à celui de Thomme " coule pour arrêter celui d'Abel qui court au-devant du grand » sang de l'Innocent dont la vie est dans la tente de feu qui " passe sur nos têtes. Qu'il ne soit jamais touché , ni par Bhu- »' moth, ni par Thuarhad, ni par Lhomhîor, ni par Thlyho- " thum. Que nos muscles formés donnent au sein des mères - un lait fort comme le suc du ïhalphaïr; qu'il soit subtil " comme les nerfs des grenouilles, qu'il soit puissant comme w l'eau du Thumur qui renvoie la foudre.

» Que la femme choisie pour prendre la place de l'étoile du « matin qui doit habiter nos demeures, soit nourrie de la moel- » le du Shubra, qu'elle soit lavée sept fois le jour dans l'urine " de la vache qui demande à concevoir; qu'elle suce dès le " matin les œufs du Phoudris des rochers; qu'elle couche par- » mi les veaux d'un an; qu'elle dorme les reins couverts d'une " peau de Blhéryl; que ses mamelles soient ointes avec l'essen- " ce du Bhahonith. Qu'il vienne, il est temps, qu'il vienne, le » Fils du feu qui naîtra sans faire mourir le ventre qui le » portera. Que la cuisse d'Adam étrangère à Gain secoue la " poussière qui la cache. Que les yeux d'Abel descendent dei

« sept mondes qu*ils éclairent Qu'il vienne , Celui qui doit *• relever la race du pardon, blanchir la nuée en qui parle •* TËsprity enfermer celui qui nous prend dans ses abîme», rap^ H procher le ciel qui monte toujours. Qu'il vienne. Celui qui H aura des mamelles comme en eut Eve après son second Fils, ** qui sera sans poil et qui domptera du regard la race de Caln. » Qu'elle soit couchée sur la mousse et sur les fleurs, Celle » qui ne se montre que la nuit; qu'elle soit portée durant le H jour par dix des fils de Seth, Celle qui allaitera la race «• nouvelle comme la lune allaite les étoiles.

«• Immolons tout ce qui a un poil luisant, tout ce qui bondit

* sur l'herbe et dans les coteaux; couvrons nos cuisses de leurs

* âmes. Lions autour de nous l'agile substance des grenouilles* - Buvons dans les cornes du bélier. Faisons couler les sucs « des mhéripbes dans les cornes brûlées du bouc. Frottons nos « poitrines avec le fiel et le foie des animaux dont le sang

* ronge le fer. Dormons sur le ventre, là où les aigles ontdé-

* voré leur proie. Plongeons-nous dans le fleuve où les roseaux ♦» s'enflamment quand ils voient le soleil, afin que nous don- ** nions à la terre des filles plus grandes et plus belles que les ** filles du sang dur. *^

Le Soleil semble embraser le mont sur lequel figurent les quatre personnages désignés. Les deux hommes ont les mains élevés; les femmes sont dans la même attitude. Une flamme d'une couleur d'hyacinthe paraît sortir du disque lumineux de l'astre souverain; la pointe de cette flamme est précédée par un petit rayon qui lui trace une voie en l'arrêtant sur la tête d'une des deux femmes présentes.

La draito et la gauche de cette seconde face de la seconde tablette sont la désignation des principaux crimes des deux races. La puissance des éléments combinés, des rapports des planètes avec les plantes, avec les fleurs, avec les fruits, a\^ec la décomposition de certains éléments, avec la composition de

certains autres; les noms qui déterminent la force du feu avec tel bois, telle pierre, telle essence, tel corps résineux; la force du feu par l'eau, et la force de Peau par le feu; les agents qui dominent Pair; Temploi du sang avec Teau de certaines sourcesi nvec certains corps animés et inanimés; Tinfiltration du sang de certains animaux dans Téconomie humaine; la soutiration du sang faible en même temps que la conduction d^un sang plus énergique et plus puissant tant que doit durer Tinfiltra* tion; la dose assimilable; le sommeil de digestion nécessaire à Passimilation vivante et active du sang introduit; plantes qui donnent ce sommeil; plantes qui enveloppent le corps infiltré; plantes préparatoires à la soutiration; insufflation du mercure; développement de certains muscles; mercure et phosphore mêlés à certain fluide pour déterminer les plus puissantes lois de l:i génération; élémentarisation des corps vivants, de tout le corps ou de certaines de ses parties; couleurs tirées de Thomme et de la femme, dont rien ne peut effacer les tons et le velouté; électricité des animaux domestiques; moyens de conservation des corps; acération du fer avec des fiels d'oiseaux et des foies de poissons; poli du fer sans lime par des macérations dans certains fluides de plantes mêlés, et avec des nerfs d'animaux arrachés avant la mort de l'animal; magnétisme sur les plantes ^ sur les fleurs, sur les eaux, sur les fruits, sur les hommes et sur les animaux; eau de vie tirée de l'oignon commun; feu brûlant dans l'eau; essences, quintessences s'Impreignant dans tous les ouvrages de terre, de fer, de cuivre, d'or et d'acier, prenant toutes les couleurs jusqu'à l'épuisement des tons; teinture dans laquelle le fiel de l'ibis et de l'épervier entrait comme principale matière; galvanisation fluidique tirée de certains poissons, entre autres du bharrus, du phaghax, dudhallp, ou de certains animaux tels que les chats nés sous Mercure et nourris avec le lait d'un thulphi, le lièvre sphir, le phochar; soutiration de l'électricité pour affaiblir son ennemi sans qu'il

s'en doute; report de l'électricité pour paralyser son adversaire ignorant cette puissance; pièges électriquçs pour prendre les animaux féroces sans avoir à redouter leur fureur; appât électrique, galvanique et magnétique pour défendre la solitude choisie et le repos de ses nuits en tout lieu; fluides animaux tires du taureau aux jours de ses amours, du thapir, du chacal, du mhédhior; lumière presque égale au jour tirée des reins de certains animaux et des entrailles de certains poissons, tout cela môle avec des essences tirées de certaines terres; applications réflectibles au moyen de certaines plantes brûlées doucement afin que le soleil en dominât la fumée au milieu de laquelle on tenait équilibrées des feuilles de cuivre travaillées et trempées d'oxides différents; telles sont à peu près les indications qui m'ont été expliquées sur les images, les signes et les emblèmes des deux premières tablettes de la deuxième série.

La première figure de la troisième tablette commence en haut et à droite par le nom de Jarhedh Hénhoch. Une nuée épaisse, mélange de jaune et de noir, paraît couvrir un figuier à larges feuilles et chargé d'énormes fruits; sous ce figuier est une femme les bras passés par derrière deux branches de l'arbre. La nuée est déchirée par la foudre; le feu électrique semble traverser le feuillage de l'arbre et arriver jusqu'à la femme qui en ce moment met au monde un enfant venant les pieds devant : les pieds de l'enfant ont chacun deux ailes une de chaque côté du talon; ses cuisses sont marquées d'une étoile et d'un signe particulier. Le cordon qui attache l'enfant aux entrailles de sa mère lui passe deux fois autour du corps. La foudre paraît avoir elle-même séparé le fils de sa mère.

La figure qui suit se compose du même groupe augmenté d'un homme d'un âge mûr. L'enfant est debout, il est assis sur

un ci'ocodile; il tient en laisse un énorme serpent; un chacal lui lèche les pieds; dans sa main droite, il tient un luisant basilic. LMiomme et la femme sont près d*un autel dressé sous un figuier semblable à celui du premier tableau; une brillante étoile plane sur le figuier. Dans l'étoile est dessiné le- buste d'une femme montrant une moitié d'anneau dont on reconnaît

LA PAttTIB MANQUANTE GRAYBE SUR LE FRONT DE l'eNFANT RVeC

un signe hiéroglyphique qui veut dire : Prête dans le commencement ESSENTIEL, MONTRE AU CORPS FORME, DONNE DANS

l'Âme, éclatant dans l'ouverture des voies de l'esprit.

Le troisième groupe qui suit expose cette figure : — un autel est dressé sur le bord d'un fleuve représenté par un monstre couvert de roseaux; un crocodile placé sur le dos du monstre tient dans ses larges mâchoires un serpent qui se tord et qui, au lieu de sang, répand une abondante et noire fumée. Un homme et une femme sont auprès de Tautel, la face tournée du côté du fleuve : l'homme ouvre le ventre à un bouc d'une grosseur prodigieuse, qui est attaché sur quatre piquets fourchus et enfoncés dans la terre; le sang de la victime coule. La femme tient l'enfant du groupe précédent, dont la tête et tout le corps sont couverts du sang fumant qui coule en abondance sur l'autel. On remarque une coupe de terre couverte de figures d'animaux points avec les couleurs qui leur sont propres; la coupe est remplie d'un liquide onctueux dont la substance est désignée par de petits caractères qui en expliquent la nature : cette onction est composée de graisse d'aigle, de sang de torpille, d'huile de foie de blaireau, d'huile de pavot noir, de gomme de merisier, de benjoin résineux, d'ambre blanc, et d'encens liquide. Le soleil paraît être vers le milieu de sa course; trois de ses rayons frappent directement sur la coupe et mettent ce qu'elle contient en ébullition.

La première figure du second rang est ainsi composée : un grand feu est allumé, au bord du même fleuve. L'enfant qui

est Hénhoch pnrait avoir quinee ans : il a les deux pieds sur le monstre; le crocodile est entre ses jambes. Sa mère est à genoux; son père, de la main gauche, tient la coupe pleine de Tonction dont je viens de parler, il la répand, il la verse sur la tête et sur le corps de son fils, tandis qu^l tient la main droite levée suivant la direction de ses regards fixés sur un£ KUEB étoilée qui se condense aa-dessus du foyer d'où s'élèvent des flammes de différentes couleurs dans lesquelles on reconnaît l'essentialité des substances qui les alimentent.

Le tableau qui suit représente un lieu désert. Hénhoch y est assis, il est entouré d'animaux de toute espèce : ceux qui appartiennent à l'ordre domestique et familier sont les plus près de lui; les fauves forment le second rang. Les oiseaux étages dans les arbres qui sont disposés en fer à cheval sont placés chacun selon leur nature sympathique avec l'homme; les oiseaux de proie sont les plus élevés. On remarque un petit rayonnement lumineux sortant de la bouche du jeune Prophète et on distingue dans la tête de chaque animal un rayon plus faible, mais parfaitement correspondant.

La figure suivante est l'image de la mer; elle paraît plus élevée que la terre. Les fleuves représentés par des monstres assez semblables à nos hippopotames, les grandes rivières figurées par des crocodiles, les petites rivières, par des serpents, sont comme dans l'effroi et dans l'épouvante. Les étoiles du firmament ont toutes des têtes de femme d'une pureté et d'une beauté inouies, mais elles paraissent en proie à une grande tristesse. Sur le milieu de la mer on voit une femme à moitié cachée par les ondes : elle est plus belle que toutes les étoiles dans l'ensemble de leur beauté; ses chairs sont fines et transparentes; elle projette autour d'elle une clarté pareille à celle de la lune. Uu oiseau d'une blancheur lumineuse couvre les épaules de cette merveille, et sa tête dont les yeux sont comme deux phares allumés, domine la tête de celle que semblent

bercer avec un religieux respect les vagues limpides du grand océan. Hénhoch est au bord du rivage; un grand nombre de petits points allongés désignent qu'il est entouré par un nombreux auditoire. Ses mains sont étendues du côté de la femme, il montre à ceux qui l'entourent une moitib d'anneau et il K'ur fait remarquer que Celle qu'ils admirent porte sur sim front Tautre moitié précieuse qui doit en s'y réunissant, recomposer Téternité heureuse de tous les êtres.

Le troisième tableau de cette ligne est un homme d'une peau brune, couvert d'un poil roux, portant tout autour de lui les fruits de sa génération : on lui voit sortir de la tête des êtres moqueurs, jaloux et envieux; du cou, des figures grimaçantes comme la haine et la colère; de la poitrine, des natures terribles et féroces ; de l'estomac , des figures boufiies, rouges, avinées, les yeux ouvei*ts comme l'avidité; du ventre, des figures livides, immondes, couvertes d'ulcères, difformes, beaucoup ont une horrible analogie avec celle du porc; du tronc, il y a autant de monstruosités que d'images : les unes sont d'une proportion effrayante, elles ont des cornes au front, quelques-unes en ont une sur le haut de la tête, d'autres ont le front d'un homme, la bouche d'un singe, et le menton en forme de bec d'oiseau, il y en a dont les yeux sont tout-à-fait semblables à ceux des grands oiseaux de proie; on en voit à bec d'oiseau, à oreilles de bêtes gigantesques, il y en a de tout animales, sauf les yeux et le front qui appartiennent à la nature de Thomme. Le même homme est ré[)été une seconde fois ; ses traits personnels sont conservés, malgré les divisions limoneuses qui le composent ; sa tête est comme du sang meurtri dans lequel grouillent des espèces de vers assez semblables à ceux qui produisent les hannetons ; le cou est un amas de petites sauterelles gluantes se mordant les unes les autres; la poitrine est mue comme une boue épaisse dans laquelle s'agitent furieux de petits serpents qui ne pouvant sortir de ce bourbier s'y re-

plongent pour reparaître plus animés et plus furieux encore; Testomac est un limon verdàtre rempli de scorpions et de taupes dont le nombre dépasse la place qu'ils occupent ; le ventre est rempli d'une épaisse fumée à travers laquelle se débattent des chauves-souris irritées de n'avoir pas la facilité de déployer leurs ailes ; le reste du tronc ressemble à une liqueur aqueuse au milieu de laquelle se débattent ensemble des musaraignes, des chenilles ayant des dards comme des taons > et des polypes aux mille bras brûlants; les jambes sont remplies par des rats de différente grosseur; les bras, de l'épaule au coude ^ sont habités par des lézards noirs; du coude à la main, par des critpauds.

Hénhoch entouré encore d'un nombre considérable de ses semblables leur fait remarquer toutes ces horreurs en même temps qu'il leur montre, sur le même plan , deux autres Iwmmes ainsi figurés : — Le premier a la tête entourée de figures douces, bonnes, souriant mélancoliquement ; les figures du cou étaient gracieujfes, calmes et sympathiques ; celles de la poitrine étaient pleines d'harmonie, d'intelligence et de cœur; celles de l'estomac étaient fines, délicates, délicieux mélange de lis et de roses ; celles du ventre étaient sévères, graves, nobles et dignes; celles du tronc, puissantes, animées, ardentes, dévouées, aimantes, artistiques, spirituelles, auréolisées, lumineuses.

Le second homme était semblable à celui-ci, pour les traits; les divisions disposées dans la forme étaient remplies ainsi : la tête renfermait un tabernacle; trois rayons lumineux descendant d'en haut paraissaient pénétrer ce centre sacré. Tout le vide était rempli par de petites étoiles; un scarabée placé sous le signe qui exprime le principe actif, fermait le tabernacle. Le cou était comme le montant d'une colline, il était rempli par de jeunes pousses connne celles qui annoncent, chaque année, le renouvellement des branches du palmier. La poitrine ressemblait à un peut temple tendu de pourpre : tous les flui-

des attractifs, reportât! Ps et inanifestatîfs y étaient figurés par des rayons et des éclairs dont le cœur était le centre; un œil de taureau, un de lion, un de bouc et un de chien remplissaient la face plane du cœur. L'estomac était rempli d'yeux de vache, de chèvre, d'agneau, de castor, de loutre, de différents poissons, d'aigle, d'épervier, de perdrix et de colombe : ces yeux étaient mélangés avec des baies de différente espèce, des fruits de différente forme. Le ventre était rempli d'une eau semblable à celle qui réfléchit le bel azur des cieux. Un énorme serpent y paraissait attaché; sa tête était prise et cachée dans un oignon à moitié formé et dont le gracieux développement semblait appartenir au suc nourricier qu'il tirait d'un magnifique lotus formant un blanc calice dans lequel coulait insensiblement et sans obstacle une liqueur rose et vivante. Un grand persia couvrait les plis ondnleux du serpent qui paraissait dominé et assujéti comme un être domestique là où son étendue et sa force semblaient devoir imjwser leur commandement absolu. Le tronc est rempli par deux immenses racines de frêne et d'aulne à travers lesquelles on distingue l'ouverture de trois fleuves; ces trois ouvertures sont marquées par trois signes qui indiquent ces noms : principe, puissance, FOBCE. Les jambes sont comme des tubes animés dans lesquels on voit monter certains fluides sévaux de la terre; les bras et les mains, après que le corps a distillé ces fluides montants, les déversent à leur tour en un état plus pur et plus vital.

Ces deux hommes participent du ciel et de la terre, chacun d'une manière différente : le premier vît sous la clarté des lois qu'il remarque dans la nature élevée vers laquelle il tend, et il use des dons terrestres avec la mesure qu'il trouve dans la consciente raison de son être; - le second se conduit et se règle par la lumière qui lui révèle ce qu'il est en lui-même, ce qu'il doit être, où est son bonheur, ce qu'il faut faire pour remonter vers la source de son origine, les moyens qni lui sont donnés à cet

effet, les otïstacles qu'il a à vaincre, les arnies pour conitattrô l't la Sagesse pour triompher. Il regarde la terre comme une nourrice bonne, juste et bienfaisante, il Taime, il la respecte, il la considère, il la bénit, comme il aime, respecte, considère et bénit Celui dont Tamour a fait une telle créature pour dos ôtres qui volontairement et criminellement ont voulu se séparer de lui.

Les deux hommes du premier plan sont les malheureux types de ceux qui , ne voulant point s'élever du côté du Principe éternel qui les a créés, se laissent aller au gré de leur passions; qui ne reconnaissant qu'eux en toutes choses se les immolent et se les sacrifient, oubliant tout ce qu'ils doivent aux lois de l'universalité, aux conditions q[ui rendent tous les hommes et toutes les créatures solidaires ensemble, se refusant au labeur généreux et dévoué par lequel le plus fort avance l'œuvre du plus faible, le plus intelligent, l'œuvre du plus privé de cette puissance, et ainsi de suite depuis le premier anneau qui commence la chaîne des êtres jusqu'à celui qui est désigné pour en constituer la glorieuse soudure au trône tout-puissant de l'Amour éternel par lequel ils sont.

La dernière figure de cette ligne représente une montagne sur laquelle un géant est étendu; le corps de ce colosse couvre toute la montagne dans sa larm»ur et dans sa lonmieur. La montagne est ouverte au tiers de sa hauteur en partant d'en haut; cette ouverture est toute pleine de lumière, et des jwints qui servent ordinairement à désigner la parole remplissent ce vaste foyer ténébreux. Au second tiers, toujours en partant d'en haut, il y a également une ouverture do la même grandeur que la première; cette ouverture montre un torrent de fen semblant corresjwndre à la lumière, comme la lumière semble elle-même correspondre au corps du géant couché sur la montagne, et qui ne laisse rien entre le ciel et lui. Au bas de la montagne est la terre divisée avec une symétrie et une justesse

parfaites; un homme et une femme sont à Tentrée de la terre. Le bas de la montagne est rempli de petits signes qui correspondent à celui que porte au front un enfant que Thorame et la femme font passer dans la sphère qui figure la terre ; avec le signe que porte le front de l'enfant il y en a un autre correspondant avec les marques de division étendues dans le cercle terrestre.

A côté de cette image celle-eî est l'exposé d^une partie de la précédente : la montagne, le géant, la lumière et le feu ont les mêmes formes, mais la terre a ses désignations remplies en certaines parties par le triple de ce qu'elles i)euvent contenir; certaines divisions n'ont pour elles que sept, huit, dix signes correspondants, tandis qu'elles portent cent, deux cents points de correspondance. Les points trop pressés se distinguent à peine, et les autres ont une étendue qui les déforme absolument*

Dans là figure suivante la montagne a disparu, le géant est resté seul : il est debout les bras étendus sur la terre qui semble s'incliner sous le poids formidable que lui fait sentir la grande ombre du géant. La lumière ne parait plus; l'obscurité est générale. Autour de la terre on voit un grand cercle d'eau qui paraît réfléchir le courroux du géant. Tons les autres emblèmes qui adhèrent à cette image expriment l'indignation de Dieu contre les hommes qui font leurs frères esclaves et qui les oppriment. Les signes du meurtre sont nombreux; les ido- Ifitries sont éi^alement en ijrand nombre. — Comme terme de cette fiixure on voit Hénhoch la tête renversée en arrière : il est tourné du côté d'ux nUaqe dans lequel on distingue UTie tête d'homme dont la bouche lance des foudres; cette tête d'homme a des ailes d'aigle, et ces ailes lancent des éclairs.

La dernière ligne figurative contient ces quatre tableaux 2 '^ Le premier est Hénhocli que les Caïnites veulent prendre lorsqu'il est en prière; ils viennent derrière lui, croyant qu'il ne k*s voit point, tandis que la nuée dans laquelle Dieu lui

parle rëflëchit l'état de la terre. Un aîgle sort de cette nue, ayant la fuudre dans ses serres; il la remet à Hénhoch qui étendant les mains renverse par terre ceux qui le croient surprendre.

Dans le second tableau il est poursuivi par des* animaux lancés sur lui par les Caïnites; ces animaux sont en fureur. Ceux qui les ont lancés semblent être certains de la défaite du Prophète; Hénlioch lève les mains et les tient fixées sur les animaux qui s'en retournent plus furieux , et qui mettent en pièces ceux qui comptaient sur leur puissance.

Dans le ti'oisième tableau Hénhoch impose les mains sur un torrent, et le torrent arrête son cours; il les impose au feu qui jaillit d'un sentier qu'il traverse, et le feu rentre dans le sein de la terre ; il les impose sur un figuier sous lequel est un énorme serpent, le figuier se sèche et le serpent s'endort; il les impose sur un ruisseau dont l'eau est couleur de sang, et Teau devient limpide comme du cristal.

Au quatrième tableau Hénhoch est debout devant un autel entouré de grands frênes; quatre hommes sont avec lui. Il y a sur l'autel un chevreau immolé, du feu qui s'allume. Hénhoch et les quatre qui sont avec lui tiennent dans leur main droite un fruit à peu près semblable au raisin; un signe marque le nom de ce fruit qui est le phraiiome. Ils le pressent pour que le jus en tombe sur la victime immolée; ce jus ressemble assez à celui des mûres sauvages. Hénhoch et les autres hommes qui sont avec lui ont sur les cuisses des signes faits avec le sang de la victime; ces signes sont pour chacun au nombre de dix. La signification de ces signes m'a été donnée, la voici :

== «• L'homme n'est plus homme; ce qui en reste parmi les »» hommes est souillé de l'air dont tous ont besoin. Le sang des »» bêtes est meilleur que le sang de l'homme. L'esprit qui vit " dans la bête est plus digne de remonter sans passer par l'hom- •» me; et l'esprit qui est dans l'homme n'a plus qu'à errer, car

H les bêtes ne voudraient pa«i le porter quand il aura quitt<^ sort •♦ corps. L'esprit de la bête est moins coiipable ^ue l'esprit de ♦♦ riiomme; l'espfît du bouc est plus pur que celui de l'homme. »' Marquons nos cuisses avec l'âme des bêtes : elles sont plus » pures que les nôtres. L'âme des bêtes ne retournera pas dans ♦• le ferment; elle assistera au jugement de l'homme. Le Sei- » gneur a frappé plus lourdement sur l'âme de l'homme que » sur celle des bêtes. L'âme des bêtes est venue du ciel, elle " a passé dans le centre de la grande âme , et l'âme de la ter- H re lui sera plus favorable qu'à l'âme de l'homme.

" L'âme de l'homme errera et ne trouvera pas de place au ♦< foyer paisible de l'âme de la terre : elle sera contrainte à tra- »• vailler dans le ferment comme une méchante esclave; elle ne « pourra reconnaître son corps en le décomposant; elle errera « de même sans son esprit Elle sera veuve et elle n'aura plus « pour époux que la sévérité étemelle du ferment Elle mon- " tara et descendra; elle composera et décomposera; elle tou- " cliera dix fois son corps et elle ne le connaîtra pas; son corps » la connaîtra, et elle lui niera sa connaissance.

* Les esprits des bêtes prendront la place de l'esprit de ces ♦' hommes qui sont plus bas et plus assujétis à eux que la bête »• ne l'est à elle-même. L'âme de la bête suivra son coi-ps, et " son esprit s'élèvera toujours, dépassant les cercles de l'hom- « me, afin que Dieu lui dise : — = Tu es cohfirmé. Les me-

•• CITANTS n'ont voulu DES BÊTËS QUE LE SERVICE PROPRE A LEURS " passions; ils les ont souillées, ils LEUR ONT ÔTB LEUR VIR- » OINALITE REGNANTE.

" Sacrifions les bêtes! elles seules sont dignes de Dieu. Gloî- ^ re aux bêtes qui sont au-dessus de la sagesse de l'homme, •• qui jugeront l'homme et qui reprendront dans le ciel les pla- " ces que ceux qui étaient au-dessus d'elles, quand ils étaient •• esprits , ont eux-mêmes vendues à leur assujétissement et à " leur déshonneur. « ^

C^est aiiibi qae se termlneitt les figures, les fanages et les signes de cette j^remîère face de la troisième tablette appartenant à ]a seconde série.

Le premier signe qui est au haut de la seconde face est te nom d'Hénhoch et son ministère; ce nom est environné de trois signes spliëriques , et enfermé dans une sphère de conletir feu. Son ministère désigné par les caractères qui appartiennent aux Prophètes des grandes phases, part du centre de la sphère de feu et parcourt comme les sinuosités d'un serjKînt, les trois autres sphères dont le nom d'Hénhoch est entouré.

La première figure après ce nom est une sphère au haut de laquelle on remarque un tréma lumineux. Un homme paraissant s'en échapper, est resté planant dans le vide; sa figure est rt'produite comme s'il se décidait à se fixer à droite. Le tréma y est également reproduit, mais ayant à son centre une tête d'homme toute radieuse, et exprimant la plus ineffable bonté, la plus tendre compassion.

On voit à gauche le même homme de droite qui paraît avoir quitté le lieu vers lequel il avait tant aspiré à se fixer. — En face de lui, dans le trait qui termine la sphère, se trouve encore le tréma dont le milieu est rempli par une tête semblable à celle du tréma précédent; cette tête dans sa splendeur porte dans son expression tous les caractères qui expriment la pitié et le pardon.

L'homme reparaît de nouveau détaché de cette troisième figure; ses traits sont d'une difformité et d'une dégradation inexprimable. Il est reporté à droite dans une espèce d'abîme rempli par de grandes eaux : une tête de femme belle au-delà de toute expression incline son front dans l'onde; et d'un glorieux tréma qui la couronne de ses feux, elle éclaire tout l'abîme, de telle sorte que Ton voit l'ombre de l'homme traverser l'abîme comme s'il traversait une voie connue et certaine.

Ce même homme reparaît à gauche au-dessous du trëui:t précité; il exprime l'embarras et l'égarement, sa pose est tout indécise, mais en face de lui se trouvent deux pierres couleur de feu sur lesquelles sont gravées des lettres lumineuses, et ces lettres, dans une glorieuse symétrie, forment deux têtes de femmes que l'on reconnaît dignes de figurer la Justice et la

Sat^esse.

L'homme de cette figure reparait à gauche, il semble ennuyé, écrasé de luttes et de fatigues, ses yeux sont à demi fermés; il a les mains liées, un sceau sur les lèvres, des chaînes aux pieds et un joug sur les épaules. — En face de lui est un abîme rempli de toute sorte de signes qui démontrent le doute, la nuit, la négation, la flétrissure, l'humiliation, la honte, des morceaux de bois, des morceaux de pierres, des animaux, des plantes, des légumes, de l'eau, du feu, del'air, des oiseaux, des insectes qui imposent à l'homme le commandement et la volonté que l'homme a abdiqués en leur faveur. Dans le joug qui courbe les épaules de l'homme, se voient exprimées toutes les ignominies qu'il crédite, toutes les adulations et toutes les glorifications qu'il prodigue à la loi d'abaissement dans laquelle il vit. Cette pauvre créature semble si parfaitement comprendre son état qu*elle paraît vouloir en finir avec elle-mêm% : elle s'élance pour se jeter dans l'abîme; mais il est couvert par une grande et magnifique victime portant sur sa poitrine un resplendissant tréma au milieu duquel un cœur déchiré laisse voir distinctement d'abondantes larmes d'eau et de sang qui coulent lentement de sa profonde blessure.

Cette victime est un homme d'une beauté mâle et parfaite : il est attaché sur un arbre à peine équarri; une traverse du même bois tient ses bras étendus sur la partie la plus large de l'abîme. — Dans la figure de droite, l'homme désespéré est au contraire dans une manifestation d'indépendance; mais on voit que le malheureux ne comprend pas son état. Il est aveugle; il

fl \{!^ (lents limées, les doigts coupes, des bottines de fer atix ]>ieds; il est presque nu; il a la langue attachée à son palais; il est couvert d'un sang qui est dans le travail d'un fluide électri-' que. Le pauvre insensé a Tattitude fière; sa pose est pleine de suffisance*

Devant lui se trouvent deux femmes : la première, qui est couverte de grelots, porte des coiffures très-hautes, très-riches j elle en a une qui domine toutes les autres, celle-ci ressemble à une tour, elle a trois cercles entourés de grosses sonnettes; cette femme compte de petits morceaux de métal gravés de différentes manières et qui font un certain bruit en tombant, comme l'indiquent les points à queue qui y adhèrent.

La seconde femme est agenouillée, elle est jeune, à peine vôtue; le tréma sacré qui resplendit sur son front la couvre presque tout entière de ses scintillements; elle a les bras étendus; elle présente d'une main une moitié d'anneatt dans laquelle l'homme mutilé j^eut se voir, et voir les moyens de se relever de sa mutilation; de son autre main elle montre un astre qui descend du ciel et qui semble s'approcher du centre où elle est agenouillée; ses yeux répandent des larmes; sa bouche chante des cantiques, son cœur ressemble à un puissant foyer*

Retournant à la figure de gauche on voit un grand corps exposé sur le bord d'un fleuve; le fleuve est couvert de barques de différente grandeur. Toutes ces barques sont arrêtées près du bord sur lequel se trouve le corps d'un homme qui a été soumis aux plus douloureux traitements : la tête couverte de sang est méconnaissable, le front est tout déchiré; les mains et les pieds sont traversés de part en part; le corps a des lambeaux de chair enlevés. Plusieurs femmes qui semblent être les conductrices des barques attendantes paraissent être dans une grande agitation et une grande effervescence ; aux signes indicateurs de la valeur des mots on reconnaît que toutes ces femmes se disputent Jes privilèges de la possession de cô

corps, en tout ou en partie : Tune dît que la tète lui appartient; l'autre prétend qu'elle en a la tête et le cœur; d'autres soutiennent que les bras sont à elles; les autres réclament les yeux et les oreilles; celle-ci les pieds, celle-là l'intërieur; deux plus hautes et plus altières que les autres s'élèvent avec fureur l'une contre l'autre, prétendant l'une et Tautre que ce corps leur appartient tout entier. — L'homme des autres fîgur€*s est sur le bord du fleuve; il paraît pressé dans sa marche : un violent orage, traversé d'édaire et adhérent aux limites de la sphère, parait l'inquiéter. Il demande sa route à ces intrépides disputeuses; mais elles ne paraissent pas disposées à l'écouter; enfin une des deux plus fortes lutteuses cherche à gagner le rivage pour prouver la justice de son droit, mais ses efforts sont inutiles.

Revenant à droite, cette figure est composée d'une sphère dans laquelle est une femme vêtue d'une longue robe de laine rouge; ses épaules sont couvertes d'un ample manteau blanc. L'Homme Victime qui est au plan opposé se trouve également dans cette sphère. La femme se lève de terre; à mesure qu'elle se soulève la partie soulevée s'éclaire, et les traces de son martyre deviennent des points lumineux; la tête et la poitrine ont atteint le caractère d'une glorieuse transformation. La femme tient dans sa bouche une moitié d'anneau dont la transparence réfléchit tout ce qui appartient au glorieux et salutaire martyre de Celui qu'elle relève de l'abaissement où l'avaient laissé celles qui se le disputaient pour en grandir leur crédit, leur orgueil et leur vanité.

Dans la bouche de celui qui se transfigure silencieusement sous le laborieux travail de la courageuse femme qui n'agit ainsi que par reconnaissance et par amour, il est facile de remarquer la seconde partie de l'anneau qui réfléchit aussi, elle, toute la fidélité et toute l'exactitude de la correspondance des pensées, des désirs qui vivent en celle qui s'est dévouée

éfi comprenant le tout-puissant dévoûnient de Celui qu'elle aime et glorifie! -^ L'homme que l'on vient de voir sur la rive du fleuve est maintenant arrêté devant cette dernière fignre, îl parait réfléchir; sa tête est penchée sur sa poitrine comme celle do l*homme qui cherche à rappeler ses souvenirs; on voit, dans son attitude, qu'il ne sait s*il est en face d*une illusion ou d'une réalité.

La dernière figure de cette sphère , qui est elle-même une sphère remplie par un tréma dont la face plane se trouve identique avec la figure trématique du haut, ressemble à un foyer ardent; Thomme voyageur qui suit toutes les autres figures de ce plan unitaire paraît être tombé au milieu de ce vaste et ardent brasier : ses traits expriment une heureuse et ravissante surprise; sa bouche est ouverte comme pour chanter sa joie et son bonheur; ses mains sont étendues comme s'il appelait au milieu de ses transports des créatures capables de partager les im^ffables délices dont il jouit.

La seconde figure de cette ligne est encore une grande spLèrtî dont toute la circonférence intérieure est remplie de signes indicateurs; ces signes sont dans leur généralité autant de petites sphères. Le milieu vide de la sphère principale se compose d'un monticule de pierres qui tient à la ligne sphérique en formant une sorte de marchepied; une femme est assise sur ce monticule, laissant voir distinctement de petits traits gravés sur chacune des pierres qui le composent. Deux d'entre elles, d'une couleur assez semblable au rubis, portent des caractères plus dominants que les [jetits traits indicateurs qui semblent n'être sur les autres que pour conduire à celles-ci. Un homme (l'une beauté remarquable, dont les pieds sont perdus derrière la femme, est droit et les bras étendus. Sur les épaules de cet homme est un aigle blanc d'une majesté ravissante; ses ailes sont élevées et forment avec sa tête magnifiquement posée un gracieux et w'vant bnteau. Au-dessus de l'aigle, une nappe de

lumière étend sa glorieuse splendeur, et forme des ombres éclairées qui ressemblent à des nuages composés de soleils.

Dans toutes les petites s[>hères qui remplissent le vide laissé par ce milieu que je viens de décrire, on remarque des points accompagnés d'un petit trait électrique qui signifient des créa* lures animées; ces créatures partent d'en haut des deux côtés^ elles descendent toutes la voie qui longe la ligne par laquelle la sphère est formée. Les signes indlcateut*s qui peuplent chaque Voie qu'elles sont appelées à parcourir expliquent qu'elles sont libres de suivre toutes leurs voies de descension et d'ascension qui sont ainsi s

La première voie de descetision est la plus longue; à son terme commence une voie d'ascension qui s'arrête aux deux tiers de la hauteur de la sphère» Cette voie fermée par nn point s'ouvre sitôt que le point est touché, et la créature se re* trouve dans une pente nouvelle de descension ayant un tiers de moins que la première qu'elle a descendu. Une porte ter* mine cette courte voie; touchée par la créature qui arrive jusqu'à elle, elle s'ouvre et la place immédiatement sui* la première pierre du monticule qui fait la base des figures du milieu» De là elle s'élève par les plus douces transitions jusqu'à la femme; bien que libre toujours de s'arrêter sur la pierre oîi la femme est assise ou sur les ombres graduées que projettent sa forme et sa pose, elle peut également arriver immédiatement au corps de l'homme , s'y arrêter à telle ou telle partie extérieure, se fixer sur les bras mêmes; mais une fois an*ôtée là, elle est contrainte de passer un point pour s'appuyer, et dès*lors la loi de descension recommence. Il n'y a que celle qui arrivée à la première pierre la creuse et la traverse pour arriver aux deux pierres gravées, pour les creuser et les traverser encore, puis de là passer dans Pintérieur de la femme et par elle dans l'intérieur de l'homme, qui puisse arriver à traverser le troisième corps fiuidique qui est celui de l'aigle blanc. Arrivé là, le

point laborieux prend son développement et devient lumière. L'aigle s'élève, entre dans la gloire et y dépose dans le foyer suprême des éternelles splendeurs l'être dont l'intelligent labeur a mérité l'aide, le secours et les mérites qui Pont conduit à achever la sphère obligatoire de sa propre transformation.

Les créatures qui ne veulent pas achever leur travail de transformation sont assujéties à des descensions et à des ascensions sans fin, rencontrant toujours des heurts, des secousses auxquels elles ne peuvent se soustraire, puisque la voie de descendance n'est que pour ce travail et que ceux qui la suivent légitimement et fidèlement y ont seuls un véritable droit Les créatures obstinées qui résistent à ces lois de sagesse et d'harmonie, ne pouvant occuper ces voies par opposition dans l'or* dre de leur nature essentielle, sont astreintes à mille et mille transformations protestatives qu'elles ne peuvent dominer et qui les empêchent d'être connues de celles qui restent dans la sagesse et la justice de leurs lois naturelles, de sorte qu'elles sont heurtées, arrêtées, entraînées, refoulées comme des obstacles, sentant toutes ces fâcheuses transitions, sans en voir les auteurs ou les causes. Dans toutes les transformations les plus éloignées de leur essence ou de leur forme originaires, elles ne perdent nullement la loi vivante et active de leur volonté.

A la seconde ligne, en revenant à droite, la figure qui se présente est celle d'Hénhoch. Un autel est dressé devant lui; sur l'autel est l'image d'une femme, ainsi composée : la tête est en métal; les traits du visage expriment la justice, La poitrine est de bois et largement ouverte; ses deux seins répandent une grande abondance de lait qui tombe de chaque côté de l'autel : un signe particulier désigne cette partie du corps comme emblème de la charité. Un peu au-dessous des seins on distingue un cœur enflammé des flammes duquel s'embrase toute la poitrine; c'est du centre de cet embrasement qu'on voit se former la source du lait qui paraît ainsi intarissable. Le ventre de la

statue est d^une ëcorce d'arbre dont la couleur ressemble à la peau du corps humain; cette partie est pleine d'eau. Au foyer de la poitrine un petit signe indique que ce cœur enflammé est le centre vivant et actif de l'amour; celui qui désigne l'eau désigne également ces mots : lit de la prudence. Le reste de la statue est en terre; le chiffre indicateur de cette partie signifie fidélité. Le Ciel paraît ouvert; des rayons lumineux descendent sur la statue et sur le Prophète.

La figure suivante représente une assemblée d'hommes au milieu d'un petit vallon désert; ils ont au milieu d'eux un animal ailé et emplumé qui ressemble assez au vautour d'Ethiopie. Une femme est exposée vivante à sa voracité; des points indicateurs expliquent que cet odieux sacrifice est offert en haine d'Eve qui, disent ces insensés, appartenait à cette race maudite qui n'a point de mâle parmi elle, qu'alors pour se venger d'être tombée en la puissance d'un mâle, elle l'avait livré au plus puissant de ses ennemis. Hénhoch étend les mains du côté de cette réunion de monstres; l'oiseau s'envole; les liens de la femme se brisent, tandis qu'une nuée de poussière aveugle tous ses bourreaux.

La figure suivante exprime la dégi'adation et la décomposition croissante des habitants de la terre : la paresse a ses autels oii elle est figurée par une femme livrée à un sommeil voluptueux ; la colère, par un homme qui est de la hauteur des montagnes et qui dans sa fureur s'ouvre la poitrme de laquelle s'échappent des foudres renversant sur son passage les hommes et les animaux, les arbres et les demeures habitées. L'abomination y est figurée par un scarabée avec ces signes indicateurs ; active volupté qui engendre d'elle-même et qui donne la vie à ses délices sans le secours d'une femelle. L'avarice ou la possession a pour type un homme moitié terre et moitié métal, ayant par tout le corps des yeux dont les regards pénètrent les plus épaisses obscurités; cet homme a six bras qui attirent

tout à eux. L*orgueil est une figure ainsi composée : elle est haute au'-dessus des montagnes , elle a trois couronnes sur la tête, une au cou, deux à chaque bras et trois à chaque jambe; le corps est couvert de signes représentant des soleils et des étoiles. L'envie est au milieu d'un fleuve, entourée de roseaux; elle a à la bouche un long tube qui trempe dans le fleuve; elle veut en boire Peau afin d'y attirer celle de l'océan vers lequel ses regards sont agonisaniment fixés. La gourmandise est démontrée par une société d'hommes et de fenames qui entourent une pelouse chargée de fruits, de farines, de viandes saignantes et grillées; ces malheureux êtres se regai*dent obliquement les uns les autres, saisissant leur pâture avec une précipitation ridicule et honteuse : leur bouche est pleine encore qu'ils cherchent à y introduire ce que leurs mains convulsives viennent de saisir.

Une autre figure représente une femme qui a nom la tebbe : elle tient sa tête cachée dans ses deux mains; elle est toute déchû'ée et couverte d'immondices. Le soleil ne projette plus que de grandes ombres; son disque représente une tête d'homme. Hénhoch étend les mains sur cette pauvre et désolée créature; des signes indicateurs traduisent la pensée manifestée dans cette action d'Hérihoch, voici ce qu'il dit :

= « Malheureuse Terre, tu vas rouvrir ton s^ pour rece- »♦ voir ces monstres qui n'ont point voulu être des hommes : » tu les as donnés à ton Créateur dans la pureté de ta limor neuse semence; les vers que ces criminels foulent sous leurs f pieds, les insectes qu'ils ont attirés et développés dans leur « substance, sont plus dignes qu'eux de l'humanité qu'ils ont •» souillée. Leà anges fidèles qui sont descendus les visiter » et les secourir ont été souillés par eux; ils sont remontés •» contraints de passer par les feux élevés avant de pouvoir » rentrer dans les saintes sphères qu'ils avaient quittées par n dévoûment et par amour pour ces plastiques ingrats. La sa-

*• gesse, la pmdence, la grâce ont députe vci^s ciix les phis f douces et les plus illuuiiuiuites clartés; ils les ont violentées » dans la nature élémentaire dont ih s^étaient plu à susciter " les désordres. Les enfants du feu sont revenus au centre de *• leurs lois, les accusant comme on accuse la flétrissure et la " honte ; les âmes les plus unies aux ministères sacrés du fer- " ment universel ont accusé leurs prostitutions et leurs sacri- » léges; les grands conducteiurs de la condensation des mon- ' des ont protesté contre les lois de rapport qui les rapprochent " de leur fluide même transformé ; les axieux ministres de la " vie d'équilibre les accusent et crient leur dégradante violen- " ce en face du Créateur ; les voyers des espaces ne cessent de « refouler vers eux leurs émanations corruptrices.

» Toi, créature dont le sein leur a fourni tous les éléments " de la puissance, de l'élévation et de la gloire, toi dont l'âme " a si maternellement caressé les leurs, toi qui n'as ix>int accu- " se mais qui as gémi sans cesse depuis qu'ils ont outragé ta " fécondité en se prostituant avec les fietus mineurs de tes en- " trailles, toi qu'ils ont souillée devant l'ardent époux qui fé- » conde ton sein, couche-toi comme ils ont si souvent couché " leurs sacrilèges victimes : les ténèbres du premier jour vont " s'étendre de nouveau sur ton corps et sur ta face; les gran- " des eaux vont décomposer ce limon animé et te le rendre » jusqu'à ce que ton âme liquide reçoive la base éthérée du »» trône de feu sur lequel la main et la voix visibles du Créa- « teur rétabliront l'ordre vital, formel et harmonieux des sub- »• stances et des natures purement originaires.

•• Je vais te remettre la partie d'anneau que j'ai reçue pour » te transformer en ciel, pour faire saints ceux qui t'ont fai- " te lieu bas et qui se sont faits eux-mêmes ferment de déca- " dence et de corruption. Je vais rentrer dans le tabernacle des " archives éternelles dans lequel brûle la lampe inextinguible " qui éclaire et anime toutes les créations. Je te laisse la gran-

•» de et sombre histoire de tes destinées. J'ai pïacë sur le friut f de ton sein le vivant flambeau sur lequel tes phases les plus ** glorieuses sont arrêtées. J'emporte ta défense avec moi; tu

* seras ])artont où je sei'ai. Les fils de ton union avec le Misé- " rîcordieux n'ont pas voulu de moi; tu en&nteras encore et

* j)lus fécondement que tu n'enfantas depuis t<Mi premier jour. » Je te reverrai dans la semence que je te laisse et dans celle " que j*emporte : je te sentirai en elle, je t'aimerai par elle; je *» sui\Taî tes âges; je réjouirai tes plus grandes anxiétés; je se-

* rai divisé pour te revoir; je ne serai CTitier qu'à l'heure où

* le feu te possédera. Je ven'ai ta tête ceinte d'un diadème n que nul ne pourra t'oter. Je serai souvent près des pleurs de

* ton âme, car ma demeure sera dans le centre ardent du vi-

* vaut et étemel ferment. — Mets ta tète sur les rayons de Yé-

* toile du matin, abandonne tes lèvres au fils de l'aurore. Le *» Géant des géants, l'Astre des astres, la Puissance des puis- *» sances va toucher l'orbite de ton sein; tes larmes se mêleront

* à la semence nouvelle.

" Je suis Hénhocli; le Juge est assis, les saints attendent, la *• Reine des eaux descend, l'Esprit des esprits éteint sa lumi- ♦» ère, les eaux viennent. Heureux ceux dont la vie est coupée, ♦• ils la reprendront après avoir dormi! Le limon ne Sera plus

* du limon; le feu d'en bas ne sera plus le seul feu : le feu d'en " haut bénira le feu du centre qui corporîfiera le limon en se- ♦» menée, et le ferment en vie, et la semence et le ferment en " homme, et l'homme en sera plus que l'ange, plus que l'hom- *» me : Dieu est Dieu, il a créé des dieux î »»

La figure dernière montre la figiu'e d'Hénhoch dans la sphère solaire : les eaux inondent la terre, les plantes fluviales semblent attachées aux nues. Un grand et immense lotus s'étend sur la surface des eauxj de sa fleur de diamant et d'opale on yoit un œuf descendre dans les eaux, il touche contre un autel de pî;?rres depuis longtemps abandonné. Le nom d'Adamève

est gravé sur la principale pierre de cet autel. Uœuf s'ouvre; un oiseau tout de feu en sort les ailes déployées. I^s eaux sont éclairées. L'œuf est une femme. *Uoiseau est lumière. Les âmes de ceux qui sont sous les eaux se réunissent; la femme les conduit, la lumière les éclaire» Elles entrent dans Tabîme des concrétions élémentaires; de là elles passent dans Torbe aifinitaire du premier ferment Elles arrivent au second , elles s'arrêtent au troisième; elles participent à la division des volitions, des volatilisations, des fluides, des arômes, des atomes, des essences, des molécules, des substances denses et pondérables, des formes et des analogies. Elles pénètrent et sont pénétrées par l'universalité des lois subtiles et figurantes. Elles sont dans le travail de la reprise des lois de rapport, elles sont libres de rentrer dans le feu et du feu dans la lumière, ou de rentrer dans les lois corporifiantes de l'eau , de l'air et de la terre; mais dans cette rétrocendance, elles sont contraintes de suivre le cours des éléments dans lesquels elles s'arrêtent, par conséquent de traverser chaque règne appartenant au service destructeur et reconstructeur de l'élémentarisation universelle à laquelle les éléments eux-mêmes sont préposés en tant qu'agences des trois ferments externes régis par les trois ferments internes dont la source n'est connue que du Dieu qui fait. les dieux. — Telle est la dernière figure de cette troisième tablette, et la raison des signes qui y adhèrent

Voici les premiers signes qui dominent la première face de la tablette commençant la TROISIEME SERIE :

Les eaux baissent; un grand bâtiment de bois flotte à leur surface. La lumière reparaît Les eaux contiennent un ferment qui ressemble à un grand cours de fluide laiteux passant au milieu d'elles, s'alliant à elles sans se confondre avec elles.

A tîl<?snrd qtte ce ferment parcourt la masse dominante des eaux , il laisse dans leur plus limpide transparence des traces Hemblables à des germes. Le soleil ^ l'aîr extérieur attirent des <ïennes au-dessus des eaux : ils se .volatilisent , ils disparaissent dans l'espace en bulles phosphorescentes presque imperceptibles; mais des signes indicateurs en développent néanmoins l'ordre pondérable et en précisent les formes. On reconnaît k travail de la nature humaine, animale, végétale, minérale et ondinale. Ce travail s'élève jusque dans la direction des mondes de ^espace. Une descension plus ignée s'opère en même! temps : toute la nature élevée est dans on travail similaire à celui de la nature assise. Ces petits corps phosphorescents deviennent dlmperceptibles arômes, ils s'étendent sur toute la nature externe, ils s'y reposent, ils s'y épurent ou y augmentent leur densité. Alors ils changeait de forme, ils deviennent couleur soufre, poussière blanche, sucs subtils, fluides; ils p^ nètrent tous les corps existants 5 et ne sont pénétrés par rien; ils entrent dans l'élément terrestre, ils passent de règne en règne, quelquefois par toutes les familles d^un même règne. Parfois ils sont empoités par les courants fluidîques d'en haut pour entrer dans l'éther universel ; mais ils ne perdent jamais la loi première de leur origine, ce qui est affirmé par la figure suivante.

Cette figure se compose de cette sorte : un homme tout yeux! Malgré cet assemblage innombrable on est forcé d'avouer que tous ces yeuS si différents de grandeur, de |>ose et de forme ne cessent pas pour cela d'appartenir à l'œil dominant qui semble constituer la personnalité de l'être; ces yeux pourtant appartiennent à tous les êtres animés, depuis l'homme jusqu'à l'insecte. -^XTne autre forme humaine est près de celle-ci, elle est composée de végétaux et de minéraux : ces deux règnes si parfaitement distincts constituent un corps humain parfait auquel la peau est enlevée, il est impossible de ne pas reconnaître les

os, leâ nerfs» leâ muscles» la chair et même le sang, tant ceê deux règnes sont parfaitement adaptés et harmonisés! — Un troisième homme termine cette figure; il a trois têtes, une qui regarde le passé, la seconde le présent, et la troisième l'avenir* Le corps, en le prenant des pieds à la tôte, a des nuances de chair semblables aux couches terrestres dont la couleur et le iiombre indiquent le travail des siècles; sur la poitrine de cet homme sont les signes parlants qui disent : J'ai été, je suis et je serai.

A la suite de cette figure on voit la terre toute verdoyante; un tréma radieux remplit l'orbe solaire. Un vieillard avec trois jeunes hommes sont restés dans une pose moitié soucieuse et moitié contemplative. Le tréma s'approche de la terre. L'âmé terrestre se lève du sehi des montagnes comme si elle allait au* devant d*un époux dont elle attendrait le pardon , ou au-devant d'un maitre pour recevoir ses ordres : elle est blanche comme le lis favori de ses vallées; cette blancheur paraît être agréable à Celui vers lequel elle s'élance, car il lui permet dô refléter toutes les pompeuses couleurs de son vêtement et la majestueuse étincelle de son regard.

Des points indicateurs montrent une sphère qui environne la terre sur laquellesont figurés le vieillard et les jeunes hommes qui résument ses traits, ahisi que l'âme terrestre qui a pris la forme de ce que nous nommons l'arc-en-ciel; cette sphère est toute peuplée de germes identiques à ceux qui sont dans leur développement temporaire et qui constituent la visibilité animale et animée de l'homme. Une voix sort du tréma solaire; les points parlants lui font dire ceci î

= « J'ai tout aimé et je n'ai rien maudit. Ce monde est fait ** dans l'ordre d'une sagesse immuable; son existence est soumis ♦» se à la durée des oppositions de ceux qui y sont placés pour ^ s'y épurer et s'y reconstituer selon les lois du bonheur pour * lequel ils ont été créés» Les apparences éprouvantes par les-

** quelles ils passent ne sont rien en elles-^mêmes; elles sont stt<- *» jettes aux volontés transformatrices de la majorité des bons. " Les phases toutes-puissantes pour détruire les illusions sont » celles dans lesquelles je vais au-^devant de mes créatures; les " corps et Taction qu'elles donnent à leurs épreuves en rendent *• le triomphe plus difficile et souvent même tout-à-fait impos- «• sible. Alors j'ébranle plus fortement la loi et la nature des » principes 5 afin que l'homme ébranlé lui-même confesse par •* une manifestation inconsciente pour lui les impuissances de » Tensemble des choses qu'il a tentées ou qu'il tente encore. «• Je ne brise rien, je modifie le plan extérieur qu'il s'obstine » à ne pas vouloir comprendre, je fais dominer devant ses né- » gâtions la grande puissance des causes motrices; elles le ** pressent, le poussent et le commandent, sans lui laisser voir »» qu'elles deviennent elles-mêmes ses propres servantes. Il n'y » a que l'œil d'aigle de ceux qui vivent dans l'intime unité de «• ma lumière, qui puisse apercevoir quelques atomes de cette «• miséricorde placée toujours devant ma justice : ce qui a été » est encore et sera toujours; je ne suis pas le Dieu de la mort, •• mais l'Auteur et le Conservateur de la vie,

" Terre, j'ai appelé ton âme pour lui révéler mes desseins; ** ceux qu'elle a remis dans le grand ferment des causes may* jeures, n'en suivront pas moins les cours réflectibles des cau- »• ses mineures. Je n'effacerai rien de l'image de l'homme; ses »» traits resteront empreints sur tous les parcours de son exister. " Les pierres, les bois, les eaux, les plantes, les fleurs, les oi- » seaux, les insectes et tous les animaux reproduiront, dans la « dégénérescence de leur génération, les traits universels de ft ma créature de choix et d'amour; les eaux, l'air, le feu, les « étoiles, le soleil, la lune et les nuages diront : — « Tout ce »» qui est créé la semblance du Seigneur n'a point été perdu ".

- Les natures minérale, végétale et animale diront aussi : — « L'homme invisible qui pourrait voir en nous, est vu par nous

« en ce qu'il ne voit plus lui-même. Nous avons voulu le suî- '♦ vre comme des aides et commodes amies, il nous a frappées, » il nous a souillées, il nous a maudites; mais ce qui ne pou-

* vaît nous appartenir est ce qui Ta conduit à l'injustice avec « laquelle il nous a traitées. Nous étions sa gloire, et il lui a ^ plu de nous rendre sa honte. Nous ne Pavons point accusé s « nous étions fières de son nom et de la majesté de ses traits » qui nous montraient, à nous créées pour la justice et la sa« •• gesse de son bonheur, ce que nous ne devions jamais voir » que par lui et avec lui. Nous sommes venues pour lui, nous *• marchons à la suite de ses fuites et de ses transformations; ^ nous ne lui demandons que de la justice, pour les vies que « nous lui rendons et lui donnons. Nous nous oublions, pour

* le développer et le préparer au grand rôle qu'il doit remplir ^ dans la scène éternelle pour les gloires de laquelle il a été ^ créé : nous le recevons, dans ses plus blessantes épurations. " Nous tendons vers ses caresses, avant qu'il se voie et avant •f qu'il se soupçonne dans la région de nos premières lois, •* nous l'aimons lorsqu'il est dans les traits attendus, nous le ^ bénissons^ quand il ne se voit plus dans ses frères et que » ses frères ne le voient plus en eux. Nous n'accusons pas ces

* colères dans lesquelles il nous transforme; nous ne le mau- " dissons pas, dans les manifestations dégradantes et cruel- » les qu'il nous fait. Nous n'avons pas été créées pour nous : » le Grand Créateur a créé l'homme pour répandre sur lui les « immensités de sa divine gloire; il a fait des anges et il leur a ^ donné la toute-puissance ascensionnelle pour qu'ils arrivas- •^ sent jusqu'à lui, et quand les anges sont descendus au-dessous » d'eux, et de ce qui était le néant, il les a replacés mystérieu- ** sèment dans un état vital qui a comblé ce qui n'était même » pas le vide.

« Après l'angélité, ils ont été et ils ont connu qu'ils étaient, »» quand ils s'étaient eux-mêmes jetés dans la voie où il n'y a

» plus d'êti'e et dans laquelle on ne peut être qu'en croyant » n'être pas et ne pas pouvoir être. L'Ange et THomme sont » faits pour être des splendeurs et des déités : l 'ange est l'agent " des volontés divines , une note harmonieuse de la majesté et »• de la magnificence créatrice; l'homme est seul ce roi sur »• la tête sacrée duquel l'Éternel a dit : — Je suis le roi des " roisl — Il est le premier, après Dieu; c'est à cause de cela " que nous sommes pour lui une société réflective. Il est notre »» roi, notre majesté, notre bonheur et notre gloire; notre âme »» est double par rapport à lui : quand il était ange, nous " étions les âmes de sa représentation, un miroir de ses augus- » tes droits dans l'immensité des gloires éternelles; quand il a »♦ été homme, nous avons été vêtues des ombres affinitaires de j* la sienne, et cela en vertu de cette loi immuable que l'Éternel ♦♦ ne reprend jamais les dons êtrals dans lesquels l'être a été » constitué. En vertu de ce vêtement similaire avec l'âme de » la vivante similitude de Dieu, l'esprit devant être homme, » l'esprit étant homme, l'esprit l'ayant été, ne peut trouver n de vide, à moins qu'il ne soit interdit et livré à la répression » absolue : nous aimons toujours cette puissance active qui se » réfléchit dans l'alliance de l'ange avec les propriétés corpo- •» relies qui le constituent homme. C'est en vertu de cette loi » que nos cœurs se ressemblent et que notre saog est similaire; » c'est par la vie de cette vivante loi que nos formes molécu- T laires, atomistes et magnétiques correspondent à toutes les M lois compositives et organiques de l'humanité. Les généra- »» tiens se rapprochent sans se voir, sans se sentir et sans s'en- » tendre; elles ne voient pas le trait essentiel et ineffaçable qui » les suit, qui s'unit à ce qui leur est propre, continuant ainsi »» la grande sphérisation de solidarité, de principe, de nature, » et d'exister. Les invisibles ne peuvent être séparés de la •» chaîne universelle : la loi des rapports visibles conmienc;e à •• certain anneau, mais les visibles et Içs invisibles ne forment

" dans le tout vrai et réel qu'une seule et même clialiie! La « chaîne ne cesse pas d'avoir le même nom , parce que le grand ^ astre des étemels décrets imprime ses réfractions sur telle on " telle partie, de façon à en changer les tons et les nuances; " le premier et le dernier anneau sont également sortis de l'or- " dre divin pour une fin positivement unique. La Sagesse r.'a « pu se tromper dans ses œuvres, mais leur donnant un droit « d'être, elle les personnifie pour créditer en elles leur natu- - re et leur mérite seuls modes d'une reproduction fidèle de « Celui qui a décidé leur êCre en en décidant Tintime gloire, " le réel et parfait bonheur. C'est cette juste et adorable con- " ceptîon qui montre que chaque être a besoin non seulement « du bonheur dont il miroite l'idée en lui-même ou dont il tra- « vaille à se former l'idée; mais que la somme réelle du bon- " heur qui lui est indispensable est cette somme diversifiée dans « chaque idée particulière qui a été, qui est et qui peut être!

- Le bonheur divin est le seul bonheur capable et digne de " répondre aux désirs des plus chèi^es créatures de Dieu : ce " bonheur ne peut se résumer à un quart, à un tiers, à deux « quarts, ni à deux tiers, il faut qu'il soit dans toute sa pléni- " tude, dans toute son immensité, dans toute son infinité. Un » œil malheureux dans tout le corps humain rend impossible » pour ce corps la possession du bonheur divin : l'humanité " n'est pas une divisibilité; elle part d'une unité similaire à cel- " le de Dieu. La chaîne extérieure est créée en tout similaire " à la chaîne intérieure du Principe créateur. Dieu est présent *> partout; les économies divines sont sensibles et constatables, « les propriétés divines sont manifestât! v es sans rien déranger »• de l'harmonieux impénétrable du Principe en lui-même. « L'humanité est partout où il y a un homme, un membre ** d'homme, un atome appartenant aux lois de transformation « ou de modification humaine; mais en tout et partout où on " peut voir l'homme et trouver de l'homme, il n'y aura jamais

« qu'une Immanité. L'esprit, Tâme et le cœur de Hiommesofit

* Beiisibles en ce qu'il peut produire, et on constate, non seule-

* ment cliaque jour mais à tout instant, les opérations distinct

* tes qui portent la plus complète empreinte de chacune de ces

* économies. Les propriétés de Tàme, de l'esprit et du corps

* sont, selon le degré de justice vitale de l'bomme, des mann

* festations positives qui néanmoins ne laissent rien pénétrer

* dans la souveraine essentîalité de leur principe. S'il j arait " en Celui qui a créé toutes choses une seule difficulté qu'il »» ne pût vaincre, il cesserait d'avoir sa toute-puissance; s'il y >* avait une seule douleur pénétrant l'essentialité de son prin^ ** cipe , il perdrait sa souveraineté de bonheur, il ne serait plus

* le Dieu tout-puissant, le Dieu du bonheur infini; il en est et ^ il en sera de même pour toutes les générations humaines et f* surtout pour toutes les infinités similaires qui appartiennent *^ à l'unité souveraine du principe humain. *

Les autres signes de cette ligne exprimaient qu'ainsi les réserves de la race pardonnée entendraient, selon la loi de leur condition d'être, cette grande et admirable clause qui justifie la grâce du fait divin dans le fait de l'homme, concernant sa propre répression.

La figure qui commençait la seconde ligne était un taureau blanc sans tache et une vache blanche dont les jambes étaient d'un roux assez prononcé. Deux veaux étaient d'un blanc un peu moins pur que le taureau, tandis qu'un troisième marqué au front d'une tache noire avait le dos brun et les jambes d'une couleur rousse. Le soleil resplendissait sur le taureau et en faîaait miroiter la parfaite blancheur; sur les deux veaux son effet était moins favorable, et sur le troisième sa clarté paraissait en grandir les taches déjà trop prononcées. La terre était représentée sous les traits d'une génisse noire dont les mamelles laiteuses arrosaient une gerbe de froment; les veaux mangeaient les épis de cette gerbe en en laissant la paille au tau-

reaxi et à la vache; à mesure que le taureau et la vaclie mangeaient cette paille, Pépî repoussait à Pextrëmîté de la racine. Dans la figure suivante le taureau et la vaclie étaient seuls. Lies deux veaux plus jaunes que blancs paissaient une verte pelouse; le veau de diflRérentes couleurs paissait sur une haute colline sans que l'herbe repoussât à Pendroit qu'il avait dépouillé. Le soleil répandait avec profusion les flots caressants de sa lumière; le taureau et la vache semblaient répondre par la douceur de leur attitude à cette riche clarté et à cette vivifiante chaleur. Les deux veaux choisissaient Pherbe la plus fine et la plus tendre, ils bondissaient sans préoccupation et sans souci, heureux de l'abondance qui les environnait; celui qui était sur la colline paraissait gêné et contrarié de la resplendissante visite du grand être. — Sous le taureau et sous la vache les points parlants disaient :

= • Créateur et nature, qui pourrait ne pas t'adorer et te " bénir? Ce vaste univers dans lequel nous représentons la - somme des êtres qui ont été et celle qui sera encore ne nous " commande-t-il pas aussi haut que Dieu lui-même de nous '» étendre, et de nous engraisser des vertus les plus pures, les

* plus durables et les plus parfaites? Si les proportions du mal

* ont atteint le terrible contre-poids soutenant encore sur i;e " monde animé le plateau de la répressive justice, n'est-il pas » juste que nous élevions le bien dont nous sommes capables " jusqu'à cette hauteur suprême qui en assurera la vie et la per- " manence aux générations qui s'agitent déjà dans les germi- " nants mystères qui nous environnent ? Si le passé n'a acquis » que de la faiblesse, si notre essence générative tient encore " aux compromissions du passé, n'est-ce pas à nous à constituer " une génération assez puissante pour solder à la Justice, à la " Sagesse étemelle l'entière redevance du présent, d'heureuses " garanties d'avenir, des liquidations pour cette dette immense " que le passé réclame de l'active raison de notre conscience ?

♦ Kous te Voyons, demeure divine, et nous nous vivifions » sous les onduleux sourires de ta bontë. Tu es la même, ô na-

* ture, que celle dont la désolation ne s^effacera jamais dans ^ ces fonnes attestât! ves que nous avons gardées. Quand je te

* regarde, ô tente oh demeure l'Incréé, mon oefl tremble, hé- ** site ot se fatigue! s'il était pur, ne se souviendrait^ pas qull •» fut plus grand que toi, puisqu'il ordonna dans notre principe n d'être ce que tu n'sts jamais reçu l'ordre d'ordonner, ni con-

* çu pouvoir être ordonné ? si mon œil est faible devant ce qui » lui obéissait au temps de sa justice, c'est que les lois de sa

* dépendance existent encore et par conséquent c*est que sa *• criminelle faiblesse n'est point éteinte! Mais si je sens lesob-'

* stacles extérieurs formuler leur opposition contre mon héré- »• dite coupable, mon œil intérieur peut-il être plus pur et plus

* heureux ? sa pureté ne Itii vient pas de celle qui rend plus ou " moins subtile l'humeur aqueuse, l'humeur crystalline et l'hu- ♦» meur vitrée qui concourent à l'extension du sens de ma vue « exiëriiej tant que je ne verrai pas, par mon œil intérieur, le «» ciel , les anges et mon Créateur, mon œil extérieur ne cessera » de nier ma justice , il se prétendra le premier, il me dira dans *» la fidélité de son service : Tu vois, ta seule puissance est ex-

* térieure, il n'y a que le firmament que tu vois par moi. Le « soleil que je puis regarder, la lune, les étoiles dont je t'ap-

* porte le doux et magnifique éclat sont ce ciel que tu ne peux " voir, ces anges et ces divinités vers lesquels tu dois aspirer I

»» Ilélas! c'est aîiïsi que se sont perdues ces créatures qui " devaient couvrir de «loire cette nature dont la gracieuse tête •♦ ne cesse de s'incliner devant œlui qu'elle considère comme " la visibilité de son Créateur. Ahl qu'il soit donc désormais » ta gloire et ta fierté, celui qui t'a couverte, dès ton premier ♦• âge, de honte et d'opprobre. Grand Dieu, remets en limon

* ce qui reste de ce grand naufrage au milieu duqael ta justice

* »t ta miséricorde ont si majestueusement éclaté!

« Qué âërà-ce donc si ceux qui s'agitent pour une yie nott' »♦ velle ne retirent pas de leur intérieur tout ce qui n'est pas «toi? Homme et nature^ vous avez lutté 1 l*homme a été vain- ** en; et toi, nature > la Justice de ta cause t*a fait triomphcn ** O race humaine, comment oser recommencer ta chaîne si •» horriblement brisée? O nature, pourquoi ne puis-je t*appar- » tenir comme les races dont tu ne rougis point et dont tu n'as ♦• jamais rougi? Je t*entends, tu descends des conseils sou veto rains; tu me dis que ce dernier combat dans lequel tous tes »» agresseurs ont été vaincus doit m'êtrc une glorieuse onUoUce *» de cette vie supérieure qui brise elle-même de sa puissance ♦• les vases qui nient sa présence et qui s'obstinent à vivre

* comme si elle n'était point eu effet 5 tu parles de cette digni- »♦ té que tes ennemis n'ont point voulu sentir en eux.

** Ahl je vous entends, voix universelles, vous préférez être ** dans ces lois manifestes qui dépassent toutes les lois plutôt " que de n'être pas, plutôt que d^être dans les principes exter- *» nés et soumises à l'immobilité de leur responsabilité îmméri- ♦♦ tante.

*• Ciel, fais une lampe de la nature, puisque tu veux contî- « nuer la génération des hommes; sois toi-même la flamme lu- ♦• mineuse de cette lampe, afin que la raison de tout être ne se •• détourne plus du but final vers lequel il doit tendre. Qu'il " serait affreux que les générations humaines reprissent place

* dans cette ravissante nature pour la combattre de nouveau ,

* pour protester contre cette sage obéissance preuve incontes- ♦• table de la souveraine Sagesse qui la régit I Ah! plutôt les •• abîmes de la pure animalité que de revoir l'image du Créa-

* teur peser assez dans la balance du crime pour attirer du sein

* des protestations de l'univers ces indignations et ces colères

* dont ce bas monde gémit encore!

- Je les ai vues dans le travail de leur secours se refuser au *• crédit le plus simple d'où dépendait leur salut Les essieux

" du char céleste ployaient sous la charge des niîquîtés que les *• éléments eux-mèines portaient en accusation dans les plus " hauts abîmes du ferment régulateur. Ils ne sont plus, les ** monstres et les géants dont la race et la génération s'aug- ** mentaient chaque jouri quelques siècles encore^ et la trace •* si digne et si noble de l'homme était perdue!

« Quelle sera ta force , ô racé nouvelle? seras-tu comme le " taureau qui a maintenant ses saisons d'amours et de colère? » seras-tu comme la vache qui abandonne son lait et son veau » à qui les veut prendre? seras-tu comme le bœuf réguher " dans sa puissance , doux malgré sa force, et terrible quand « on le tourmente? seras-tu comme de jeunes veaux qui bon- » dissent dans les gras pâturages, qui mangent d'abord le fro- » ment et qui laissent la paille à ceux qui viennent après eux? » seras-tu comme un veau errant qui dépouille sans respect et » sans pitié les gracieuses collines? seras-tu digne du soleil qui « te montre, par le bien qu'il fait universellement, le bien unî- ♦» versel que tu dois faire? seras-tu comme la lune, éclaireras- « tu tes sombres et personnelles pensées, les obscurités de ta » raison, par l'auguste réflection de ce glorieux soleil qui se « nomme conscience? comme la lune, veilleras-tu sur la nuit •• de tes semblables? seras-tu comme l'étoile, bénissant par des « pensées élevées, le matin et le soir de chacun de tes jours? »• Que seras-tu ?..•»•

La troisième ligne de cette page commence par une sphère dont le milieu est un autel de pierre sur lequel une grande victime est exposée : le feu commence à la consumer; le soleil mêle ses feux aux flammes ardentes qui enveloppent l'holocauste. Le reste de la sphère est rempli par de petites sinuosités qui elles-mêmes sont remplies par des points animés qui démontrent les fécondités de la nouvelle génération. Quelquesunes des sinuosités ont leur pente distincte du côté de l'autel, mais le plus grand nombre converge autour de points spéciaux

qui représentent des possessions déterminées; car les points indicateurs par lesquels se désignent les troupeaux de veaux, de vaches 9 d'ânes, de brebis et de chèvres , se présentent en très-grand nombre»

A côté de cette sphère, il y en a une seconde dans le milieu de laquelle au lieu d'un autel il y a une grande et puissante montagne granitique : elle est creusée en différents endroits; de grandes lianes de fer serpentent et enveloppent la circonférence extérieure de ces grandes cavités, conduisant leurs tiges jusqu'au ])ied de la montagne en sens opposé de chaque orifice; des tiges droites s'élèvent majestueusement sur chacune de ces cavités habitables» Une multitude d'hommes et de femmes vivent échelonnés sur ce haut mont, et construisent à son sommet des murailles qui se doublent en demeui'es circulaires recevant toutes leur jour du côté des cieux : il y a déjà plusieurs murailles et plusieurs villes ainsi établies les unes sur les autres»

Au pied de cette double montagne est un énorme serpent : son soufHe semble s'étendre dans l'air que respirent ces actifs travailleurs» En face du serpent est une femme voilée tenant en sa main droite une branche d'olivier; dans sa main gauche elle tient une tablette sur laquelle une sphère est figurée. Cette sphère est coupée par toute sorte de lignes, et sur ces lignes on voit des points voyageurs qui se séparent de leur centre d'agglomération. Le serpent est enroulé sur des morceaux de bois sec mêlés à quelques pierres d'un gris bleu : il paraît faire de puissants efforts pour serrer et rouler entre ses terribles anneaux ce mélange de pierres et de bois séché. Des points parlants placés sous lui, lui prêtent ce langage :

=» " L'eau ne les a pas perdus! cette terre aveugle s'est em- " pressée de rentrer dans son sein ses germes vivants et ses " annuelles semences. Il l'a dit à ces hypocrites qui ont eu • l'adresse de le tromper : — Je n'étendrai plus désormais

» LBS EAUX SUR TOUTE LA SUBFACS DE lA TE&RtC , J£ K£ TIDEHÂI *• PLUS LES QRAKOS BBSEBVOIRS DE L'aBÎME, ET JE NE LAISSERAI

•* PLUS LES CATARACTES ELEVEES SE BRISER. La race h jpocrite » se développe 9 elle croît pouvoir reprendre ses premières li* >• bertés; et, pour se soustraire à l^alliance superbe qui la do- «* mine, elle a compris qu'il lui fallait une sécurité contre la « férocité de sa puissance. Ahl si toute cette race pouvait de- • meurer sur cette montagne! elle a pris tous les moyens capa- » blés de créditer son assurance : elle ne croit pas en ses pro- " messes; elle veut dominer les eaux, et rendre sa foudre iin- •• puissante. Mais, tranquille sur le feu d'en haut, elle ne songe " point à celui que peut vomir ma colère! Après le déluge d'eau, " le déluge de feu! Je ne puis tarder de reprendre mes droits. " Sous la femme, les points parlants disaient : = »• Le principe de cette nouvelle race tenait encore au •• germe coupable : l'activité du principe était pure dans sa ♦» première manifestation; la seconde était moins parfaite : ses " productions n'ont été fortes que jusqu'à la dualité. Le tâun reau a fait un lion , et les lions ont repris leurs colères; le " taureau a fait un bélier, et les loups perdant leur effroi se *> sont rapprochés des brebis; le taureau a fait un bouc, et les *• désordres du sang dur ont reparu sur la terre. La vache ** blanche a voulu voir la couleur de ses jambes à ses jeunes n veaux. Le lion a rugi par le lait de sa mère. Le bélier a » été caressé dans ses violences, il a donné des oppresseurs à " la bergerie. Le bouc a brouté l'absinthe que le sang de Caîn *> avait grandie dans le pâturage de sa conception. Le taureaa « n'a point eu de bœuf sans taches. Le lion n'a point eu de »♦ lionceaux. Le bélier s'est mêlé aux chèvres, et le bouc a eu » des petits comme les petits des brebis. Le bélier a pris les ^ armes des chasseurs caïnites.

» Les livres d'Hénhoch ont été divisés : le bouc en a pris N les armes, et il a été fort contre ses frères et ses sœurs qui

r* lui demandaient merci; ii s'est tourné vers le principe et il " en a frappé Tessence; il a fnippé partout , et il a été terriiiK*. » Son nom est grand dans le sang; sa grande ville est visitée *• avant d'être bâtie. Elle sera fière et superbe; ellt* se nom- " niera la ville vg chasseub; elle aura trois faces dans les ur« « chives du temps : elle [lérira coiiSfB tille sous un nom qui « désignera désormais les sources dominantes du coupable or- ^ gueil ; elle périra sous le poids de ses impiétés oohue coups, *• sous le poids de ses sacrilèges comme âhe, et sous le |K>ids du " sa superbe comme ESPiiir.

«• Le bouc a vu descendre les siens; un grand palmier s'éle- » va sur son berceau. Une ville sortit de sa puissance; les «• cbevaux seuls en faisaient le tour. C^est ainsi qu'elle était » avant de paraître; mais le plan des hommes est tnicé sur les " ombres du grand pian du Seigneur. La ville grande sera me- » nacée; elle se sauvera par des cris et de la cendre. Un hom- » me dira : — <« Je suis le dieu des montagnes; je me souviens « d'avoir vu mon nom sur la pierre; j'ai porté un diadème *> quand il n'y avait entre Dieu et l'homme, que de l'atr parfu* " mé et de suaves délices ••. L'homme périra comnieTarchan- *• ge tombé du mont sacré après avoir brisé lui-même ses ailes; ** sa ville tombera avec lui : elle n'est pas encore, et déjà elle - n'est plus!

" Le bélier a été beau, il portait glorieusement sa tête; il " bondit par de-là les fleuves, il est roi des îles, il excelle dans " l'art de dominer les eaux et les vents. Il a les quatre livres " d'Hënhoch, il en a étudié les mystères, ils lui ont servi à » faire beaucoup de bien; mais les cachant aux siens, il leur a " donné de coupables désirs. Ils se sont adressés aux visions » qui s'élèvent à la source des fleuves, ils ont dormi la nuit » avec ceux qui ont reçu pour vie le ferment des marais.

•* Les descendants du bélier se sont unis aux- descendants du « bouc; les tablettes saintes leur ont été des tablettes de malé-

« diction. Le bouc avait va le feu impur qui monte dans la *> nuit pour tenter Pair dans lequel s'enveloppent les appelés •• aux germes primordiaux, il s'en était réjoui disant à ses frèf. res : — - J'ai vu ce que virent nos pères, ]ce qulls firent - Venez! l'homme peut se reproduire lui-même. Il fut indigne *> des regards du Seiorneur; son alliance criminelle s'étendit «• sur sa peau : il est comme une race nouvelle dans la race *t de son i)ère * .

M Le bélier parle et se tait, il parle avec ceux qu'il admet ** au sondage des mystères; il a relevé les rapports des plantes *» et des métaux qui sont dans l'onde et dans la terre.

*• Voici le lion! il rugit, et les montagnes tremblent; il rugit, ** et les nuées se rapprochent; il ne craint plus les eaux, il ne ** craint plus la foudre. Il a vu dans Hénhoch qu'il y aura un «♦ déluge de terre avant le déluge d'air, et un déluge d'air avant o le déluge de feu : l'air sera dans les entrailles des hommes;

* la terre sera d^ms leur poitrine, et le feu dans leur tête.

»♦ Mais voici que la voÛte des cieux va descendre. Un hom*

* me sera le ciel, il manifestera d'abord la voie d'espérance; ** puis viendra Tétoile, puis les étoiles, puis la lune, puis le so" *» leil. — Le serpent veille, mais je veille sur ceux qu'il veille, ♦» et mes regarda ne cessent pas d'être fixés sur lui. Les aigles ♦♦ blancs vont descendre. — Voici de nouveaux crisi Le serpent ♦• a vomi l'eau, et la femme n'a point été atteinte. Sathan vo- ♦♦ mira l'air, et la femme vivra; Sathan vomira la terre, et son «« règne sera près de sa fin; Sathan vomira le feu, et son règne H sera fini ! »

La dernière figure de cette page est celle-Kîi : deux arbres presque secs sont l'un près de l'autre; la terre, sous les traits d'une femme amaigrie, les regai'de. Elle tient une cognée dans ses mains; elle paraît disposée à abattre ces deux arbres sans fouilles et sans branches. Le soleil est radieux, ses rayons semblent se réunir sur ces deux arbres qui sont entourés par une

admirable vëgëtation; pas un rayon sur les beaux ci'dros, pan un rayon sur les palmiers , \vàs un rayon sur les |[n*ands térébintliesl Les troncs des deux arbres n'en forment plus qu'un , leur couleur s^azurise; ils sont confondus avec Téther; ils s'étendent sur toute la végétation la plus élevée. Une étoile paraît; dans l'étoile un livre se dessine.

A côté des arbres un géant sortant du disque du soleil s'entretient avec un vieillard; un jeiuie homme assis près du vieillard tient une tablette sur laquelle il semble étudier plusieurs sphères enlacées les unes dans les autres. Le géant demaiide au vieillard qu'il lui donne son fils; le vieillard tombe à genoux , saisit son fils et l'élève jusqu'à la bouche du géant lie jeune homme saisi élève ses mains, et dans ce mouvement il fait entrer dans la bouche du géant la table de pieri'e qu'il étudiait : le géant lève la tête, et le jeune homme est suspendu à sa bouche par la partie inférieure de la tablette qu'il ne lâche pas. Le géant étend ses bras et saisit le jeune homme par les cuisses; il avale la tablette et il rend au vieillard consterné le fils qu'il en a reçu. Le sang coule de la cuisse droite du jeune homme ; un bouc veut lécher ce sang qui tombe sur la terre : à peine y a-t-il touché qu'il est changé en un homme double et qui a des ailes. Le vieillard cherche des herbes pour couvrir la blessure qui fait souffrir son fils. Le géant ordonne au fils de lui immoler l'homme double; le jeune homme frappe d'un fort trancliant les deux têtes du phénomène : les deux âmes et les deux esprits de l'homme double pénètrent en lui.

A la suite le géant se retrouve encore dans le disque du soleil. Deux vieillards, qu'on dirait être plus que séculaires, sont à genoux les bras étendus vers le géant, tentant par un commun effort de saisir ses mains tendues vers eux, en même temps que du bras qui leur reste libre, ils cherchent à se réunir l'un à l'autre; mais il leur est impossible d'y arriver. Dans ce gi*and et laborieux tra^'ail les vieillards épuisent toute leur vitalité , et

-assoies tourments de cette tension sont sans succès. Lliomme doill>le se divise en deux : une moitié se joint au vieillard de droite , Tautre s*unit h celui de gauche. Les bras de ces deux corps s'étendent , mais ils ne fournissent que ce qui est capable de remplir le vide entre les vieillards et le gc^t Enfin une fem-^ me s'élève de terre; elle se place entre les deux vieillards; ses bras ne ]>araissent pas devoir se développer dans toute leur longueur, de sorte qu'il y a encore du vide entre ses mains et celles des vieillards. Le géant ouvre la bouche pour parler : un rayon lumineux s'échappe de ses lèvres, il vient firffpÇ)^ sur la ])0Îtrine de la femme; un second suit le premier, un troisième suit le second. La poitrine de la femme s'ouvre : le géant est inondé de lnmièi*e; Les deux hommes qui sont à la droite et à la gauche du géant resplendissent d'une radieuse clarté : celui de gauche est d'une chair toute resplendissante, et celui de droite est d*une chitîr toute parole, car tout parle en elle : on dirait un assemblage interne et externe de sphères lumineuses dont tous les atomes racontant l'histoire élerndle de Keu , des anges et des hommes, de la vie, des mondes et du temps. Une blanche colombe sort du foyer de lumière qui s*est fait jour dans la poîtrîrfe de la femme; la colombe devient aigle; l'aigle? étend ses grandes ailes; les bras de la femme s'étendent comme s'étendent les ailes de l'aigle; les vieillards touchent sa main;; l'aigle entraîne la femme; l'aigle est feu, la femme est fiamme^ Il n'y a plus de vieillards, il n'y a plus d'hommes; tout est feu/ tout est flamme, tout est lumière? — <■ Ainsi finit cette première fcU5e de la première tablette commençant la troisième série.

L'autre face commence par c(rtte figure : un grand abîme est ouvert, et une jeune femme debout sur ce dangereux ori^ fice cherche à plonger ses regards dans ses noires profondeurs. Xîne autre femme du môme âge et de la même beauté tourne le dos à l'abîme, et droite comme la première, son œil intelligent

fixe la voûte étJiërée, cherchant à pénétrer quelques-uns des secrets de cet ordre si sage, si régulier, sî fidèle. Une troisième femme jeune et belle comme les deux premières, droite aussi regarde cette scène : c'est un homme dont le sang est pur, et qui joint à une beauté qu'on croirait céleste un diadème royal et un manteau sacré; cet homme porte dans le nimbe diadémal qui environne sa tête de petits signes mystérieux. Il est debout les bras étendus en face d'un autel de pierre non taillée; il tient une coupe pleine de vin, et sur cette coupe un pain de forme sphérique pétri d'un fi'oment pur uni à l'eau vivante d'une grande fontaine. — Les points parlants qui entourent cette figure disent ceci :

= " Il n'a rien été changé à tes destinées, race ingrate et " coupable. Ton berceau est tout céleste, 6 toi qui demandes à " la poussière de ton passage qu'elle te livre les secrets que tu " es chargée toi-même de lui apprendre. Grandeurs qui cher- " chez, vous n'êtes qu'un vain nom; sages qui interrogez, vous » n'êtes pas sages : les rois du saint domaine sont nés avec la " science; ils ne cherchent pas, car alors ils deviendraient su- " jets. Ne perdez pas vos jours à faire des royautés, vous vrais "rois qui tombez dans vos édifications au triste rang des es- » claves! Que demandez- vous aux entrailles de la terre, qui » ne soit également et plus réellement dans vos propres entrail- " les? est-ce la vie en esprit que vous voulez sonder dans ses - béants et aveufijles abîmes? elle vous interroge dans votre " sang, dans vos nerfs, dans la moelle de votre cerveau et dans » la sève de vos reins. Sont-ce les esprits frappés que vous vou- " lez entendre? ils frappent en vous pour vous rendre propices '♦ à leur défaillance, à leur cécité, à leur trouble, à leurs er- » reurs, à leur ignorance; ils ne savent que ce que vous leur » laissez savoir; ils ne voient que ce que vous leur faites voir; » ils s'approchent de vous pour que vous les tiriez d'où ils sont, » et vous allez à eux pour les empêcher de venir à vous; vous

" les appelez pour qu'ils ne vous entendent pus, et vous rcfu- ** sez de leur répondre quand vous les outragt^z duns le désur- >• dre par lequel vous les cherchez.

n Vous brûlez des parfums et vous vous lavez avec l'nrnie » des génisses pour qu'ils ne puissent vous tenter, et vous sor- ** tez des t6îs les plus sages de votre harmonie pour les tenter » vous-mêmes; vous vous frottez avec de la terre sèche et n VOUS VOUS baignez dans les grandes eaux pour qu'ils ne puis- « sent s'attacher à vos cheveux ou à votre peau, et vous pro- " fanez sacrilégement la germination de leur délivrance. Vous n allez dans les déserts pour entendre ceux qui gémissent dans » le vent, ceux qui crient dans la tempête, ceux qui pleurent^ »• dans les ruisseaux, et ceux qui mugissent dans les torrents, " — est-ce qu'on entendait gémir avant que vous fussiez? est- " ce qu'on entendait crier avant votre ignorance? est-ce qu'on " entendait pleurer avant votre répression? est-ce qu'on enten- » dait mugir avant votre premier crime? Vous voulez parler « aux plantes, parler aux arbres, parler aux fleurs, parler aux « fruits; retournez donc dans le berceau de votre légitime » naissance, et vous aurez, comme vous l'eûtes, le verbe en »» tout et le verbe de tout. Vous voulez le fer, l'acier, l'airain, » le cuivre, le plomb, l'or, l'argent et toutes les richesses que n possède la terre; insensés! c'est votre transgression qui a »• ductilisé, métallisé les instructifs symboles dont la réalité " est en vous. Tout cela viendrait à vous, heureux et fier d'ô- ** tre à votre service, si vous, vous respectiez d'abord cette » royale autorité que vous voulez leur imposer. Soyez rois »• comme celui qui ne peut être compris des esclaves; relevez n votre diadème et formez- vous à le porter de telle sorte qu'il » réfléchisse la justice et la sagesse de Celui qui en vous créant » l'a placé sur votre front pour qu'il fût votre gloire.

» Vous cherchez les sciences d'Hénlioch : il ne les a indî- » quées que pour vous prouver que celui qui vit de justice est

H dîgne de vivre d*amour; il n'a point usé des connaissances » qnî étaient en lui, parce que ces connaissances n'étaient pas »♦ pour riiomme sans frères, ni pour quelques frères d'un hora- » me, mais elles ont été en raison de l'origine des êtres pour « lesquels elles étaient

»• Hénhoch n'était que l'ombre de la tête de Celui dont je ** suis l'ombre de la poitrine. II viendra Celui qui sera la vraie *> tête et la vraie poitrine! il sait toutes choses avant qu'elles » ne s'engendrent dans la pensée des anges. Il viendrai — La ** Gloire be ses œuvbes le portera et marchera ensuite avec " lui. Elle est grande cette gloire, et sa génération dépasse les » cîeux actuels, car déjà elle a ouvert le ferment éternel dont « elle est le tabernacle, et la génération des nouveaux cieux a »• commencé! Elle a vu l'eau, et l'eau n'a pas compris pour- » quoi elle la réfléchissait. Elle a reporté les germes corrom- " pus dans l'ovaire incorruptible, et les enfers ont compris quel » était son pouvoir!

" Je la célèbre par cette coupe, et Celui qu'elle donnera

» étend ses traits dans ce vin. Ce pain formé de froment et

« d'eau a reçu mon souffle et le âuide de mes mains; il parle

» aux siècles, et les siècles ne l'entendent pas; il vous parle

« à vous qui cherchez, et vous ne l'entendez pas, vous êtes

" pourtant plus que les siècles! Vous regardez l'harmonie éle-

" vée, et vous ne comprenez pas que l'harmonie basse reçoit

" des caresses et des faveurs que l'harmonie haute n'a pas.

» Vous regardez ces mondes que vos pères ont nommés les

" yeux des grands archanges, et le royal éther que vous ap-

" prenez à vos enfiints à nommer le firmament; vous regardez

" le soleil, et vous vous dites comme se le dirent vos pères :

« N'est-ce pas la demeure du Maître des esprits « ? Vous re-

" gardez la lune, et vous vous demandez : « Est-elle fille?

" est-elle épouse? est-elle mère du grand astre qui se montre

" toujours « ?

n Ces yeux brillants, ces larves archangéliques vous regar- »• dent pins étonnés de vos ténèbres que ne vous étonne leur »• lumière; vous les admirez, et ils pleurent sur vous : vous " êtes l'axe consacré qui doit être la gloire de leurs phospho- » rescents moyeux; leur scintillement s'effflcerait si le vôtre » que vous prenez tant de peine à éteindre se développait. » Tous ces esprits d'ordre et de sagesse auxquels sont confiés » ces rouages étincelants sont instruits de vos destinées, ils sa- « vent que votre sphère est la sphère cœur de celles que leur " fidélité dirige; ils voient la puissance de votre âme sur l'action " inaltérable du ferment des ferments, le pouvoir de votre » esprit sur votre âme et sur tous les esjirits d!en haut , du » centre et d'en bas,

» Comme l'infinité des nombres se perd dans un nombre » unique qui est la base de l'unité et comme les rayons innom- « brables d'un cercle se réunissent dans un centre unique, tous » les esprits, toutes les âmes ne sont qu'en vertu d'une loi uni- » que, d'un bonheur unique, d'une justice unique, d'une sa- » gesse unique. L'union intime de l'homme avec Dieu place y* la connaissance et la possession de ces grandeurs immenses " dans ce centre divin qui tend à s'humaniser, et dans ce cen- ** tre humain qui veut se diviniser : celui qui peut être ainsi » ne jouirait pas longtemps de ces avantages et de ces connaisn sances s'il était inactif et s'il ne tendait pas à faire pour tous » ce qu'il aurait compris que Dieu voulait faire pour lui; et » non seulement il faut se diviniser en Dieu, mais il faut en- N core faire atteindre /l'honneur et la gloire .du divin à tout ce » qui a été créé.

» Cherchez dans la terre, sur la terre la grande voie des » mystères, des hiéroglyphes et des emblème^ infinis; cherchez ••dans ce que vous nommez le ciel, les lettres majuscules qui f» rendent aux sens de l'homme, et des hommes par l'homme, " les phénoménaux témoignages de la justice, de la sagesse et

*• de la gloire de Dieu : vous traverserez la terre jus(|u'aii daiu; « vous toucherez la partie sphërîque des absolus de riiiterdir ; " vous verrez la grande nature répressive, et vous aitinnerez * que le plus grand malheur qui puisse être réel nVst que co- « lui des apparences de la vie dans un peq)étuel engendi'cinent- - de la mort Vous verrez que là où commence la création t»llo " touche Dieu, et que là où elle finit elle le touche enooiv. » De divisés que vous êtes, de nombreux que vous vous faites, " vous rentrerez dans la fulgurante Unité; vous toucherez tout » sans crainte et sans fatigue; vous posséderez tout sans em- » barras et sans trouble; vous aurez un corps de justice, une « âme de sagesse, un esprit de vérité, un verbe de lumière et « un cœur de feu qui est le pur. amour. Aloi*s vous serez un et •• divers, vous serez multiple sans cesser. d'être unique. Les « esprits demanderont à Dieu de vous visiter. Vous ne tente- " rez rien d'inutile : la nature spirituelle sera tout entière inté- » ressée à votre gloire. Les mauvais vous fuiront, effrayés de " ce qu'il vous est donné de les connaître ; les venus vous ver- « ront avec respect ; ceux qui doivent venir prieront pour ob- " tenir jusqu'au de'rnier arôme de votre respiration : vos fluides " sauveront les aspirants de droite et affirmeront les trop dou- « teox de gauche; votre sang,^ votre chair, tout ce qui sera « vous et sortira de vous répondra à toutes ces lois dont les " rênes sacrées sont dans la main intérieure du Tout -Puissant " 0 vous qui me regardez , je suis venu d'en haut comme » celui qui a décrit la vie et la nature des espèces que vous me « voyez offrir préférablement aux bœufs blancs, aux vaches " sans tache , aux agneaux bêlants et aux chèvres sautantes : " tant que vous serez dans l'ordre de ces sacrifices, vous serez " séparés de votre diadème; vous êtes ici symbolisateurs, vous " instituez des hiéroglyphes. Je suis roi en moi, et par ce fait »» digne du ministère de Dieu; c'est pour cela que comme Hé- " nhoch je viens vous dire :

•• (i*Jicqncrir des idées pures de la Divinité, de la nature et de « riiomme. C'est pour cela que je suis envoyé afin que la na- " tiiro instinctive 9 soit simple, soit développée, sache ce qui ♦• est déjà établi dans le premier ferment des choses et ce qui • doit en être manifesté quand le principe actif et génératelir *• de toute chose paraîtra dans les tons du ferment phénoménal » et transcendental , pour donner, aux créatures en général et ** au monde humain en particulier, les moyens d'accession, de •• fu^iion et d'unification dignes du règne spirituel et divin.

n Le pain et le vin sont, bien qu'appartenant aux conditions " manifestes du ferment extérieur, les deux agents communi- " (jutuit la plus parfaite nutrition et la plus vitale vivîficatîon : \

- dans le pain , le dernier corps du ferment universel qui domi- I ** na la terre avant tout autre manifestation, s'unit à la sub-

- stance méduJIaire et fibrine du plus grand centre et de la n substantielle fermentation; le vin qui renferme en luil'adhé- « sion aifinitaire de toute la nature minérale, Teraporte sur toute « la fermentation végétale puisqu'il atteint la nature du feu, »♦ la force de la lumière et l'action combinée de tous les fer- »• uients externes. Sans aucun doute, il n'est et ne peut être » encore que symbolique, parce que, la terre étant arrêtée et

- fixée dans l'assujétissement de son centre matériel etcorrup-

- tîble, il est indispensable que Celui qui dans son consente- » ment mortel a pris sur lui toute la responsabilité des assujé- " tissements fruits des lois du ferment destructeur, régénère »• le centre terrestre en le rendant participant de ses influences H indestructibles et même de sa propre sève qui dans ce relèn veinent des ajrences destructives lui continue la souveraineté " et l'intime absolu de soii inattaquable incorruptibilité. Quand ♦• il aura manifesté à l'universalité de la nature destructible ♦» l'alliance de son indestructibilité avec elle et qu'il en aura »• pris pour garants ces principaux éléments de nutrition et de » vivificatiou, l'arbre de la science du bien et du mal sera ré-

« elletnent replante dans ce monde mortel, et ses racines re- ♦• joindront pour n'en plus être jamais séparées les racines de » l'arbre de vie, produit du ferment des ferments et de la sè- •♦ ve étemelle des éternités. -

La figure de la seconde ligne qui est au-nlessous de ces signes liiéroglyphiques et de ces points parlants que je viens de décrire représente une grande étoile rayonnant sur un cercle ainsi composé : un vieux bœuf couché commence le cercle; un veau blanc est à sa droite et un veau noir à sa gauche. Sur le coqjs du veau blanc que paraît lécher le vieux bœuf on remarque quantité de signes noirs exprimant toutes les tribulations d'une vie qui ne se termine que dans les horribles souffrances d'un ignominieux martyre. — Trois femmes sont de ce côté et font, avec le veau blanc la moitié du cercle : l'une de ces femmes est d'une admirable beauté, elle est aveugle et ses inains étendues semblent chercher un appni ; la seconde est plus belle encore, mais elle a les jambes tournées en dedans, et une d'elles est plus courte que l'autre ; la troisième femme porte les traces d'une beauté suprême, ses formes ont été parfaites, ses yeux semblent avoir été peints par un pinceau céleste, sa bouche a dû être magnifique; mais elle est hydropîque.

A gauche en partant du bœuf, le veau noir laid et disgracieux est couvert de petits signes blancs qui forment un ensemble de magnificences, des couronnes, des diadèmes, des sceptres, des nimbes lumineux , des gloires, des cœnrs d'une beauté mouie, des flammes dont les radieuses transparences semblent infinies. Sur l'épaule droite de cet animal est un double sceptre au milieu duquel se trouve une petite torsade bleue dont OQ ne peut distinguer la nature; malgré sa finesse et son impuissante apparence elle n'en tient pas moins attaché au double sceptre un énorme et monstrueux serpent suspendu au-dessus d*un noir abîme. — Trois honunes formant ensemble un demi cercle qui s'approche de celui décrit par les trois femmes

dont je viens de parler ne peuvent remplir complètement ce cercle quoiqu'il n'y ait entre ces deux demi cercles qu'un bien faible espace. — Le premier homme est d'mie force herculéenne, il a une flèche ardente sur le front, et la foudre enyelopi>e ses reins comme une ceinture d'honneur. Le second est moins puissant dans ses dehors, il est d'une nature plus transpaTente que le premier, il tient un soleil au bout du doigt indicateur de sa mam droite , tandis que sous sa main gauche il dirige un épais nuage dans le sein duquel se remuent les eaux pluviales. Le troisième est d'une nature plus délicate encore : ses traits sont d'une ineffable douceur, sa pose est celle d'une noble et intelligente victime, il tient sa main droite élevée comme quelqu'un qui appelle, sa main gauche est étendue sur un fleuve, il paraît triste et anxieux.

L'étoile a son centre lumineux ouvert; un petit trîiit s'en échappe, et un cœur triple se trouve prendre la place qui ferme le cercle. Devant la femme aveugle, la promesse faite à Eve par le Seigneur se trouve être formulée par des signes qui sont des yeux au nombre de dix. Devant la femme aux jambes torses et boiteuses est ime blanche nuée qui est taillée en un long vêtement ayant quatre ailes. La troisième a dçvant elle un petit plateau sur lequel sont un pain léger et de forme sphérique, et une coupe remplie de vin. Sur le pain, les points parlants disent : « Je suis le pain vivant! ♦» Sur la coupe, il y a : « Buvez le breuvage incorbuptible, et communiquez " l'incorruptibilité, h — Sur le triple cœur : « Mes deux té- »>- moins et mon précurseur l'ont vue et ils en ont été ravis; ils » n'ont parlé d'EUe qu'avec des symboles et des images. J'ai »♦ sauvé les trois principes, elle a couvert les trois familles. »• J'ai reconstitué la vie, elle a ranimé l'amour. J'ai brisé tous » les liens afin qu'il n'y eût plus d'esclave, elle a réenfanté « ceux qui s'étaient faits sujets, et ceux qui sont nés d'elle " sont des rois. »»

La figure suivante est ane grande spkère dans le milieu de laquelle s'en trouve une seconde; de celle-ci partent une multitude de rayons lumineux s'étendant sur toute la circonférence de sa dominante remplie par des lignes dont le caractère spécifie différents peuples et différentes nations. Au milieu de cette sphère centrale, un vieillard à trois têtes se trouve entouré de onze animaux : — une des têtes du vieillard représente un enfant heureux et habitué aux doux soins et aux tendres caresses de ceux qui lui ont donné le jour; les cheveux de cette tète sont d'un blond doré et tombent en boucles soyeuses de chaque côté du visage. — La seconde est une tête de jeune homme qui exprime une sympathique douleur; ses regards ont peine à s'habituer aux objets qui l'environnent, ils fixent le ciel comme s'ils l'interrogeaient; le front paraît être profondément humilié; la bouche dit indignation et anxiété; la chevelure de cette tête est taillée à la manière des esclaves. — La troisième tête porte un âge très-avancé; elle est empreinte d'une grande noblesse et d'une grande dignité qui, jointes à la grâce, à la candeur et à la distinction que l'on remarque dans le premier dessin, forment un ensemble tout-à-fait majestueux. Le corps est vêtu de pourpre; le cou porte un riche collier d'or, et l'annulaire est serré dans un anneau d'une grande magnificence. Des mains du vieillard se détachent des points l>arlants qui tombent en rayons sur les onze animaux.

Les premiers en partant de droite, tombent sur le taureau, ils expriment ces paroles : =* « Toi, puissant taureau, tu seras

* pris au joug, tu seras enchaîné; mais tu briseras tes chaînes, " tu bondiras dans les arides déserts, et tes mugissements épou- » vanteront tes ennemis. Tu frapperas de tes cornes l'insensî- " ble roche, et l'esprit qui l'habite se réveillera pour t'ouvrir la

* source distne de te désaltérer; tu entendras la foudre, et tu ** ne sauras pas qu'elle annonce ta défaite. Tu seras pris par " les pieds et par les cornes, tu sera$ renversé comme un far-

• deau qu'on jette dans un flenvo; tu ne seras pas immolé sur » Tautelf car tu seras superbe et présomptueux; Ui t'attribueras

• ta force 9 tu frapperas de ton libre diadème, et tu mendieras " une couronne comme en ont ceux que tu dois frapper. •

Les points sur le loup disent : — •• Tu seras terrible et » inexorable 9 une fois que tu auras connu les sentiers du dé- " sert Malheur à tes ennemis, car ils ne trouveront point sous " ta dent le fait de la Justice! Tu sauteras sur ta pi*oie et tu •• l'étrangleras, en disant : C'est ainsi que le veut Celui qui " m'a créé. Tu dévoreras ceux que tu atteindras; mais tu seras " lâche devant Celui qui t'a fait. Ta fureur, ta, colère grandî- ** ront parce que tu croiras que Celui qui t'a fait a dit : II. NB " SERA POINT VAINCU. Tes menteuses fureurs seront punies : » tu seras déchiré vivant. Vois-tu, voici les mouches qui senn tent ta corruption, et les fourmis qui viennent chercher tes *t poils pour se faire des lits! «

Au chacal il est dît : — « Tu marcheras la nuit comme sî •• tu avais une lumière; tu suivras à la piste les cavales de » ceux qui te mépriseront; tu feras fuir les blanches ânesses :

• elles te seront données comme part de butin. On t'entendra « sur le bord des grandes eaux; les vagues de la mer s'élève- » ront entre toi et le géant qui te poursuivra. Tu veilleras le «» jour pour assurer tes conquêtes de nuit. La lune t'éclairera » en souriant, et les étoiles se demanderont si elles sont aussi » nombreuses que doivent l'être les fils futurs de tes promesses. - Mais tu es faux et charnel; tu aimes la corruption et tu te » livres honteusement à ce dont rougissent les autres créatu-

• res. Tu perdras la liberté dont tu auras fait un si mauvais 9 usage : ta corruption te conduira dans les chaînes de ceux » que tu auras efirayés; tu serviras sans que l'on ait pour toi

• le soin et la pitié que l'on doit au chien fidèle. Tu seras ex- •» posé, dépouillé, sous le soleil mordant de ton ennemi; tes

• petits seront étouffés avant d'avoir donné le temps à letir mè-

» re de]es sevrer. Tes crimes sont sales; tu jK^'îras eiirhahi^. «

— « Toi, grand serpent, tu étonneras de ta prudence; tn *• Iieius dans tes anneaux une ten*e tonte-puissante. Tu !is de »» For sur toutes tes écailles. Tu t'élances, et les iMinifs par " troupeaux tombent sous toL Tu prends les rois par la tî^U* , » et tu les aveugles; ils te donnent dix fois ce que tu leur de- « mandes une. A peine es-tu sorti du désert que les rois traî- » tent avec toi, et que les filles des rois t'apportent du lait et » des âeurs. Mais tu es serpent, tu mens partout, et tu te mens " à toi-même; tu mens à Dieu qui t'a fait, et tu accomplis dans " l'ombre ce que tu avoues t'avoir été défendu. Tu moixls l'in- « nocent qui refiise de se rendre coupable, et tu réveilles le • méchant afin qu'il se prononce et se ligue avec toi. Partout « où tu vas, tu sèmes la honte : tu as moins d'écailles que - ta n'as de crimes; tes écailles sont moins dures que tes men- " songes ne sont noirs. Tn seras frappé quand tu auras fixé » l'arbre orgueilleux de ta demeure : les petits enfants te fray»-

' » peront avec des baguettes de coudrier, et des jeunes filles, »• pour t'humilier, te limeront les dents. Tu fascines ta proie » pour la dévorer; on te mettra dans une grande urne sur de " la chaux que des esclaves couvriront d'eau. Tu seras coupé » par tronçons comme l'anguille dont se nourrissent les ma- " riniers. «

— " Et toi, bélier bondissant, tu dis : • Les traits de mon » ennemi glissent sur ma toison blanche; je suis au bas de la " montagne, quand il me croit en haut Ma tête n'épargne » rien : je brise les enclos; les arbres à fruits ne donnent que " ceux que leur permet mon indifférence; le chêne sèche sur » pied quand il m'a plu de l'entreprendre. Ma figure est em- " preînte dans les grandes colères des vagues de la mer; mon " œil est plein de feu. Je trompe mon ennemi; il ne peut se " reposer sur la distance : je ne cours pas dans ma colère, je " saute et je bondis •» ! Tu as été trop fier, tu ne t'es pas sou-

** ircnn dus juiirs do ta jeunesse : toi qui étais attaché et <» dont chacun tirait la laine , tu ne pouvais croire à ta dé- ^ livrance; tu aUaia en tremblant Lorsque tu étais captif •• avec ta mère tn répondais aux coups que tu recevais par un f h\ciie bêlement. Quand tu as été libre, tu as frappé les pe« « tits qui se sauvaient près de leurs mères, et tu frappais les

• mères qui se plaçaient devant toi en criant grâce pour leurs " petits; tu as frappé celui qui se trouvait sans pâturage, et ta ♦• t'es lié avec ceux qui disent : •• Ceci est -mon pré, ceci est

• mon herbe * . Tu as cru tout à toi et rien à tes semblables,

• ni à Celui qui t'a fait Ta ][X?au est vendue; elle servira à *• réchauffer les pieds d'un vieillard qui maudit de t'avoir « vu vingt fois bondir dans les montagnes. Tu seras livré à

• ceux qui niéj)risent les sacrifices; et ta chair sera disputée, *» pour ctre tourmentée vive, par ceux que tu as forcés à te «• maudire. Tes ]>etits seront égorgés dans le sein même de •» leurs mères: t^ bergerie sera brûlée, et tes grandes prairies » seront livrées aux bœufs noirs à cornes luisantes; ils mugi- *♦ ront souverainement où tu bêlais d'un aîr superbe. »»

— •« Bouc au sang brûlant, rien n'est fier comme ta couron-

• ne : tu es le protecteur du trouj^eau, et tu assainis de ta pré- •' seuce la maison des brebis; tu seras une épouvante pour •• ceux qui marcheront contre la bergerie, et tu senis funeste - à ceux qui attaqueront les bondissants agneaux. Tes petits »• pénétreront dans l'enceinte des sacrifices , et- leur chair se- » ra choisie [)our l'holocauste; mais tous les crimes du sang " seront dans ta race. Tes vieillards seront hideux ; tu habite- ♦' ras des villes impures, et tu seras une source de corruption. •» Les peuples s'assembleront en te jetant des pierres, ils t'as- ** sujétiront à traîner des fardeaux, ils te frapperont le front, *» ils te poursuivront jusqu'à ce que tu sois sans asile, ils se •• léjouiront de t'aroir chassé , ils allumeront des brasiers pour ♦* cclobrcr ta délai te. Le mal qui se plaît dans tes arômes te

« donnera en image aux prêtres et aux adorateurs de la ro^-

- ruption : on brisera tes cornes comme on brise la pierre^ ta « chair sera laissée aux hyènes et aux corbeaux. •*

— - Et toi, rusé renard qui étales tes splendeurs aux chirtén « de la lune, toi qui mords avec colère tandis que ta riche four- « rure endort tes victimes, tes cris épouvanteront les bois, K s " forêts où brillera ton œil ma^étique et ta prunelle de feu. " Comme les gîtes des volatiles ta cerneras les villes et tu les

- détruiras comme les jeunes poussins que les rats noirs tuent « sous les ailes mêmes de leurs mères. Tu seras sans pitié, car

- la nuit ne pourra t'arracher tes victimes : ceux qui te vou- " dront prendre seront pris les premiers. Des pièges te seroiît " tendus partout sur ton passage; mais ta robe de phosphore » te montrera les rets et les filets : jwurtant tu seras vaincu , " parce que tu portes en toi déjà les pièges qui te doivent pren- » dre. Ta honte sera plus cnielle, car tous tes maux viendront " de toi. Tout en voyant les traits de ceux que tu veux at- " teindre, tes yeux grand ouverts ne t'empêcheront pas de " te jeter dessus; on rira devant toi dans les plaines et dans " les vallées. Ta royauté sera sîfflée par les petits passereaux; " tes membres seront emportés chez les peuples qui croyaient » ton nom indestructible; tu verras ta fourrure servant à re-

- hausser la fierté de tes ennemis. ••

— «• Toi, farouche épervîer qui achèves de frapper ceux qui " ont été épargnés par le fer des batailles, bête à foie brûlant, " tu déchires avec tes serres , et ton bec brise comme un in- " strument de fer. Tu épouvantes l'air de la fureur de tes ailes; " tu tournes comme les eaux du gouffre, pour faire tomber ta " proie. Tu as été créé beau; ta tête est belle et ton œil est ♦» altier. On t'a vu dès l'aurore descendant des collines; quel

- bruit tu faisais! Tous les oiseaux de l'air qui n'appartenaient " pas à l'aire des grands monarques qui fondent leurs royau- " mes sur le pic des rochers se tenaient blottis sous l'ombre

>* ie% images) sous la palme des arbres ou dans l'antre des vieo^

* murs. Oh! comme tu étais bean dans ton sombre carnage,

• comme tu paraissais grand dans tes froides fureurs! Mais tu *• as cru le ciel insouciant de tes crimes, tu t'es dit : » Tous « ceux quej'atteins ne sont point innocents •• Tu étais sanspi- •• tié pour les petits de la raraée, tu peuples de ruines les es^ » pérances du laboureur, tu tuais pour tuer, et tu visais tou^ •• jours ceux qui avaient élevé leur nid, ceux qui couchaient » sur des richesses; alors tu les frappais non pour venger le » sang qu'ils avaient répandu ou qu'ils faisaient répandre, tu

• frappais pour prendre, pour posséder, pour te faire un grand •• nid, pour dormir aussi sur de grandes richesses. Tu seras

- atteint au milieu de ta course; tes ailes si fières seront bri' » aces avant la fin dn jour : tu tomberas frappé d'une flèche

- égarée qu'une main juvénile lancera au hasard! Tu iras dans

- le pays des dieux traîner humblement ta sauvage fierté : tes *• serres seront brisées, ainsi le voudront les prêtres; ton bec « sera limé, car tes adorateurs ne seront pas pour toi, mais

- pour les trompeurs qui te défendront l'air, afin de t'étouffer » dans une épaisse fumée d'encens. On vantera ta vie comme » la vie qu'un exploite, et tu n'auras jamais les honneurs de la » tiiort. -

— « Et toi qui as puissance sur les grandes eaux, dans les » terres fleuries et sur le bord des fleuves, toi qui portes l'é-

- pliod sorti des ateliers du temps et des si&eles, n'avaîs-tu pas «» été élevé à maîtriser et à enchaîner le serpent? Les grandes

• rivières devinrent des eaux rouges, les plus épouvantables

* fléaux devinrent ton berceau; tu te développas dans la vaste •► solitude. Tu as connu la puissance de Celui qui t'a fait. Tu » t^s sorti de sa volonté non pour dévorer ni pour détruire,

* mais pour être connue une barque dont l'intelligent gouver- « nail fait passer au fugitif et à l'errant les eaux troubles et •• iuncres. S'il te fut donné de te coucher sur le dos pour adini-

M rer les splendeurs de la voûte sacrée dont TÊternel avait •f couvert tes tentes, ce n'était point pour te livrer à Torgueil- » leuse paresse; si tu reçus le pouvoir de traverser les fleuves » et de parcourir les étroits sentiers du sol du Seigneur, ce >* n'était pas pour que tu parusses le chercher en ne cherchant « que tes convoitises; si sous ton rational il te fit connaître les H larmes, c'était pour les comprendre, pour y compatir et les •• sécher. Tu as été cruel, et tes contemplations n'ont été que •* les feintes artificieuses de tes désirs cupides : tu contemplais •• ta proie, et tu n'étais vrai qu'en fermant tes yeux pour ne » pas voir l'indignation qui s'étendait de plus en plus sur la fa* •* ce de Celui qui t'a fait Tu rapportais tout à toi, tu voulais H être le roi des eaux saintes, non pour les faire couler comme » de féconds ruisseaux sur des prairies fertiles : elles te servaient *» comme un appât et elles devenaient le théâtre de ton butin. *• Tu ne pleurais que tes pertes personnelles, et tu eusses sou- " ri s'il ne fût resté que toi de toute la création. Tu as fait " alliance avec le serpent, avec la vipère et avec le basilic; ** c'est sur toi que retombera la juste indignation du Créateur. ** Tes jours sont comptés; tu tomberas comme un vieux meu* " ble usé par les siècles! La voix d'un homme que tu dois dé- » Torer ébranlera la noire calcination de tes entrailles : son « sang démeublera tes mâchoires, son nom desséchera la force •• de tes os; tu n'auras plus que la vase pour nourriture et la •♦ boue pour te réjouir. Ton éphod sera porté i>ar un dieu de " bois, sur un char de triomphe. Un grand peuple criera : - Enfin il est fini! »•

— « Que ton vol était beau, grand roi des airs et des ro- " chers! Quelle magnifique proie tu emportes dans ton aire! • qu'ils sont puissants, tes petits qui ne vivent que d'holocau- " stesl Âigle majestueux, on te croirait souvent commander à ** la foudre; les nuées tremblent quand tu passes; la tempête " exerce ses agiles fureurs sur la hardiesse de ton vol; l'oura-

» gan ne chante ses colères qu'après t avoir entendu raconter » sur les pics vierges, tes foudroyants triomphes, tes dévorantes ** conquêtes. Le soleil s'est arrêté, en te voyant si plein de grâ- *t ce rasant les térébinthes; la lune s'est souvent cachée quand " tu planais sur les plus hauts palmiers. Qu'il était beau l'ai- » gle oriental qui étendait ses ailes comme un nimbe céleste! " qu'il était beau, l'aigle qui effilait la foudre sur un mont ter- *« rible et qui dévorait un veau d'ori Rassemblez-vous, riches " habitants de la terre, des airs et de l'onde! d'un coup de " bec l'aigle du Tout-Puissant nourrit six cent mille hommes; » ses yeux pénètrent toutes les lois de l'espace, ses flaniboyan- " tes prunelles plongent dans l'astre de feu! Est-ce lui qui » commande, est-ce lui qui ordonne? L'air a été frappé de ses » cris, et des nuées invisibles inondent la terre d'une douce » substance qui sert de pain cuit.

» Hélas! il est tombé; de petits oiseleurs l'ont pris à la glu. « Ces enfants au front d'or sont grimpés dans son aire; quelle • douleur, quel carnage! Le nid est brisé; les petits vont chez " les bateleurs, chez les enfants qui mettent leurs mains sur « leurs yeux, de crainte d'être mordus par la flamme ardente >* qu'ils croient lancée du haut des cieux par le géant qui les »» éclaire. Bel aigle! ils t'ont ravi ces rames gigantesques avec » lesquelles tu naviguais au-dessus des montagnes, des orages »♦ et des éclairs. Hélas, hélas! tu as été terrible, tu te croyais »» plus grand et plus fort que Celui qui t'a fait; des hauteurs » célestes tu tombes dans les chaînes. Toi l'orgueil des airs, " tu es descendu jusqu'à la porte des palais pour y être une " enseigne semblable à celle de l'homme qui tisse la toile, ou » qui fait des jougs! Je pleure sur ton humiliation, mes regards » se détournent; aigle si beau, aigle si grand! qui t'a frappé? »•

— « Le voilà le roi des forêts et des montagnes, le voilà » celui dont les rugissements ébranlent les abîmes de la mer! » quel lion! il est d'une race unique, il est né dans les sables

*• brûlants; sa crinière est d'an blond de brique. Qaand il " s'élance, on dirait un fort qui saute par éclats; ses yeux res- » semblent à deux fournaises. Quand sa queue bat ses âancs, » on entend un bruit comme celui du tonnerre. II est plus » prompt que l'avalanche : à peine a-t-il vu son ennemi qu'il ** l'a fait sa proie; il a rugi, et tous les échos de la terre se sont » cms obligés de lui répondre. — Il a été nourri dans une »« grande ville; son maître était un grand roi; les chiens du »' royaume étaient mieux traités que lui. Celui qui Ta créé s'est ** souvenu de la force et de l'agilité qu'il lui avait données, il » l'a appelé par son nom; sa parole a pénétré ses âancs. Le >* lion s'est étiré comme s'il cherchait à se reconnaître, il a » secoué sa longue crinière, puis, se repliant sur lui-même, »» il a écouté de nouveau; la voix a repris : C'est moi, c'est ^ MOI, LE Dieu des dieux, Ihoah qui t 'appelle. «

•* Quels bonds, queb rugissements en la ville! Les grands, •* le roi, tout est dans la stupeur et dans la crainte; les portes » sont closes, la nuit est venue; et tandis qu'il passe, les mères » sont en larmes, les palais tremblent! Ses rugissements ont - effrayé la mort : alors elle s'est levée dans toute sa colère; »• furieuse, aveuglée, elle a frappé partout, les campagnes, les » hameaux, les bourgs, les villages, les cités princières et la » cité du roi : le nouveau né est mort sur le sein de sa mère, » l'esclave a gémi, la cabane a pleuré, les grands capitaines " ont répandu des larmes, la mère du palais n'a pu sauver son " fils, et le roi sur son trône commandant à ses gardes a vu » l'enfant royal étouffé dans la pourpre de son puissant berceau.

» Le lion courait toujours stimulé par les cris et par les san- " glots de ceux qui l'avaient tenu trop longtemps esclave : voyez « ces troupes d'hommes, ces nombreux cavaliers, ces chariots " de guerre, tout cela est pour le poursuivre, pour l'atteindre, " pour le saisir, pour l'immoler; il a déjà gagné les grèves sa- " blonneuses de l'élément suprême. Ses ennemis vont l'attein-

*» dre; il bondit, il s'élance, sa fureur est si belle qu'elle a char- " mé les flots : les vagues s'arrondissent comme de riches cô- *» teaux, comme de hautes collines. Sur ce trône liquide le roi •» des déserts insulte à la colère du roi des cités, il rugit dans •> sa fiei*té, et les .monstres marins lui répondant en chœur, étei- •• gnent dans les abîmes de la honte la voix aigre et stridente " des trompettes royales 1

" Voyez, qu'il est puissant ce lion qui a brisé ses chaînes! « comme il est beau ce glorieux maître qui a lui-même conquis » sa liberté ! Un prophète l'a vu et il l'a salué avant le diadème " du souverain qid réclamait ses chants; monté sur les hau- » teurs, il s'arrête quatre fois pour reprendre ses louanges; il » oublie son royaume, la puissance qui le menace, et la face •» contre terre, il bénit le passage du lion ravageur, il lui pro- » met des tentes, il lui promet des plaines, il lui promet des » trônes. Un instant, il s'arrête et d'une voix entrecoupée il »• prononce quelques monosyllabes, puis enfin il s'écrie : • Tu " auras, lion divin, un royaume éternel -. Je t'ai vu, ô grand " lion , tu marchais enchaîné entre quelques gens d'armes ; tu » n'avais plus tes yeux de feu ; tes ennemis te les avaient cre- » vés; tu allais comme les agneaux qu'on mène à la boucherie! « Conscient de tes crimes, tu figurais alors un grand criminel » percé par ceux qu'il aime; lui seul est saint, lui seul est in- » nocent! »

Sur la tête du vieillard des points lumineux contenaient ces paroles :

= - Qu'elles sont belles tes figures! enfant, dès ton berceau »» ta grâce enchanteresse réjouit ton vieux père et le sein qui » te porta; à l'âge de dix ans tu effrayais déjà le cœur cupide n de tes frères; tu parlais en docteur à l'expérience d'un patrif» arche : ta voix était si douce, ta parole si pure, comment ne »» vit-on pas que le Seigneur parlait en toi? Ta jeunesse gran- » dit; tu devins sans foyer et tu fus soustrait au cœur de ta

<* mère. Tu sauvas la femme que tu {X)uvaU flétrir; tu parlait » de ton Dieu, tu annonças sa gr&ee; tu fis resplendir sa sou- ^ veraîne bontiL Tu passas chez les morts pour y porter l&a " paroles de vie : tout homme est dans la mort lorsqu'il n*a - plus sa liberté. Le verbe était en toi; et ta seconde figure fit •* place à la troisième. O grand ressuscité » je t*ai vu sur un •• char^ assis tout près du diadème, et les peuples t'ont vu aussi » grand que ton roi, iïs t'ont aimé, ils t'ont béni, et s'inclinant «> sur ton passage, ils te priaient de leur sourire, disant tous : «« Ce n^est que quand il a souri que nous sourit le roi! — Oii *« sont les tiens? que reste-t^il de ta vie fidèle, âme sainte dont " les vertus se sont si vite éteintes dans ton héritage? Tu oa " approché les tiens des marches royales d'un grand trône sur •• lequel Us élèveront ta mémoire, tandis qu'à Celui que tu » symbolises ils dresseront un terrible et mortel ^bet

" Mais tu le verras comme je le vois; il aura tes trois âges, " pour layer la contradiction des siècles et l'ingrate protesta- " tion de la cupidité des hommes! Le voilà beau comme toi, •* mais dans la terre de son exil! le voilà sage comme toi, maïs " employant ses mains pures aux rudes travaux de l'homme " sans pain! le voilà qui instruit et qui tente d'éclairer les geô- •• liers de la maison de grâce qui est devenue, dans l'égoîsme " de ceux qui en paraissaient les visibles étoiles , une trompeu- " se et avide prison! le voilà qui révèle à la royauté du temple " et à toutes les royautés, qu'elles dévorent les trésors de l'a- " bondance divine et les richesses de ceux qui leur donnent " leur conscience et leur foi! le voilà qui traverse la ville roya- " le : le peuple, les femmes, les vieillards, les enfants, chantent " son nom, sa sagesse et sa grâce; mais les princes, les minis- " très du lieu saint se sont entendus, ils vont payer sa science • par la trahison, sa lumière par des injures, sa sagesse par " des mensonges, sa vérité par des tourmenta , sa justice par " la mort!

« Limi, sitjîerbe lion, écoute! Les nuées se chargent, la fon- ♦♦ dre gi'onde, Téclaîr va paraître. C'est contre Celui qui t'a ♦• fait que tes ennemis t'ont crevé les yeux; la lumière du troi- *» sième éclair va te rendre la vue, la force et la liberté. Re-

* garde, vois! reconnais-tu la douceur et la grâce de Celui «• qu'on dirait élevé parmi les blancs agneaux? vois-tu l'Af-

* franchi qui a lui-même ouvert la porte à tous ceux qui étaient *• retenus dans les prisons du roi géant qui s'était couché sur « le monde, lui défendant de respirer? Soleil, prends ton plus

* solennel éclat; lime, ta tente est dressée, étends ta suave et «» candide splendeur; étoiles, levez-vous, prenez vos plus cha- ♦• toyants éphods; montagnes, courbez vos têtes; collines, age- »• nouillez-vous, le voici !

♦• Quatre chevaux noirs portent en avant de lui ceux qui ♦» font retentir les trompettes ; quatre chevaux blonds qui ont ♦• au front une étoile semblable à celle qui par^t le soir sur ♦» les grèves désertes et sur la masse des eaux, portent les qua- ♦» tre ministères désignés dans le livre nommé le monument.

♦♦ Rugis, lion des myrtes, des lis et des roses! voici le che- ♦» val blanc! Verbe du peuple dieu! tels sont les signes de ♦• feu qui s'étendent sur la cuisse droite de I'Homme universel

♦• QUI MONTE LA CAVALE VIERGE DES DESERTS. LioU, rUgis, Tugîs,

♦♦ le voilà! les filles de Taurore vont arrêter son char. Les mon- ♦• tagnes sont tombées, les collines ne sont plus; vois-tu? la ♦• terre est droite et unie. Lion, glorieux lion, lion de l'arc et ♦♦ de la lance, lion de justice et de dignité, le voilà! c'est lui! •• la terre tremble; les aigles remplissent l'air; il étend sa main ♦' droite; les cieux se troublent; il va parler! »»

La seconde figure qui suit celle-ci est encore une double 8i)hère dans laquelle deux hommes, l'un d'une force hercule* enne, et l'autre d'une nature mâle également, mais plus poétique, se trouvent ainsi placés : — Le premier est vêtu comme durent l'Être les patriarches qui se séparèrent dans les grandes

plaines de Seiinaar; il a près de lui trois tablettes parmi lesquelles se trouve une de celles qui traitent de Tliistoire céleste, une autre de la race caînite, et la troisième que je traduis en ce moment Cet homme est d'une noblesse imposante, sa tête est pleine de grandeur et de maj.estë; il paraît décidé à fixer sa tente dans cette partie de la terre où il se trouve. Le soleil semble plus rapproclié de ce sol qu'il ne l'est dans toutes les autres figures où se rencontre l'image de la terre; l'homme contemple le soleil 5 tandis que ses deux mains sont étendues sur la terre. Les points parlants qui peuplent l'espace entre sa bouche et ses mains ^ expliquent ses pensées en ces termes :

= » C'est de toi, resplendissant et radieux Père et Mèrk» " que toutes les magnificences de ce monde viennent Tu n'es » qu'un, et ta puissance s'est étendue en ré&action de ton être. " Les êtres ont été, ils ont paru; tu as tous léis sexes des hom- » mes, des animaux, des plantes et des esprits. Ces feux qui " descendent comme les eaux du fleuve doivent être les glori- » eux agents de ton empire; ce sont sans doute des âmes acti- " ves dont la vie va et vient, descend et remonte, émane et ré- " mane, circulant de corps en corps et revêtant pour l'iiarmo- " nieux gouvernement de toute chose les formes universelles, " tant celles que nous regardons comme élevées que celles qui " nous paraissent abjectes. Toi, 6 incorruptible Grandeur, tu " gardes tes traits incommunicables, mais tu te dispenses en " toutes les âmes qui sont la plus parfaite révélation de ton « être ; toi seul es l'âme des âmes. C'est pour cela que l'univers » repose en toi, bien qu'il paraisse hors de toi; mais pourrait- " il se réjouir s'il eût été seul? la terre pourrait-elle vivre sans " caresses? l'eau aurait-elle ses soupirs si tu ne la visitais pas? " Le matin, je te vois, tu as une figure de femme qui sort d'un » bain parfiimé; au milieu du jour, tu as les traits et la force " d'un géant; le soir, tu te caches à l'abri des montagnes, et tu " rentres conflamment dans les ondes, sourire et caresser ta

* majestiiense maternitë pour recommencer ainsi cLans cette •* source inaltérable do tes amoui*»^ ces courses enflammées •» dans lesquelles tu veux enivrer toute la nature.

•• C'est ton souffle embrasé qui donne au taureau la souve- <* raine ardeur dont ses reins sont le tabernacle; c'est ainsi que <• tu lui fais désirer sa compagne^ et chaque temps de ses » amours est pour lui une création nouvelle. Tu regardes la

* cavale lorsque tu sors des ondes; et aussitôt emportée, elle » bondît jusqu'à ce qu'elle ait rencontré un époux. L'âne bâil- *• le ennuyé dans les voies du désert; mais tu passes sur ses sa- *• blés, et le voilà qui appelle à briser les échos : l'ânesse au

- blanc j)elage s'élance à sa rencontre; ils ne sont plus seuls,

* et la gent solipède prend ses différents noms. La chèvre, dès »• le matin s'adressant aux montagnes , demandé à leurs par- «• fums d'épargner «es flancs; puis elle te voit sortant de les

* voiles de pourpre, elle te nomme sa mère et te crie : un époux ! " Mère, Mère d'en haut, tu montres à ta fille combien tu

- es bonne : « Terre, lui dis-tu , je suis le feu de tes en&mts » î " Le bouc dort encore dans les herbes colorées; tu passes sur

- sa tête, et comme un envoyé du foyer des tempêtes, il bra- " me, il aspire les courants comme un fourneau ardent; il at-

- teint le haut de la montagne; il épand dans l'air ses arômes M fumants : la chèvre est attirée., elle te chante sa gloire, ô

- Mère souveraine; le bouc chante le Père, et ainsi se célèbre »• dans la région des hommes ton auguste sagesse, ô Mère, ô »• Père , ô Père , ô Mère de tout monde créé I Les fourmis, les H insectes, tout ce qui remue, tout ce qui a vie répète dans la « joie,. dans d'incomprises délices, ta divine unité, ô ravissante " Paternité maternelle!

•♦ Si tu cessais de paraître, si tu nous abandonnais, le feu *• ne pourrait plus l)rûler la paille la plus sèche; le vent tom- « beraît mort comme un esclave étouffé dans les chaînes de ** col ni qni le commandait. Nous ne pouvons t'atteindre ni te

•» contempler comme il nous fut possible , à nous et à nos pè- » res, quand nous étions dans ta lumière. Nous te vîmes euco- " re, quand tu fis notre épreuve dans ce suave jardin que nous H avons rendu le juge intègre ayant à prononcer entre le feu " et le bois. La sentence est gravée, le bois se prépare. Hé- « nliocli a vu Celui qui monte sous le fardeau répressif : son '» Père tient le feu; il le brûle en dedans, et sa vie se répand »» sur la haute montagne. O feu, tu es saint; 6 bois, tu es sa- « cré; mais nous ne serons dignes de vous qu*en nous élevant « vers vous de cette épaisse fumée qui est sœur des ténèbres. " Ames des incarnations qui vivez multiples en nous-mêmes, » ne vous irritez pas de crainte de nous détourner de la paix •" dans laquelle nous devons suivre les mille lois de notre ré- " ascendance! O arbre J)erdu, il faut que nous te retrouvions " au milieu de toutes tes racines; nous avons profané ta tête, " il faut que nous rampions jusqu'à ce qu'enfin nous retrou- » vîons tes pieds.

» Terre, épouse aimée qui ne cesses d'enfanter pour avoir » toujours tes dix mamelles laiteuses, ne me trompe pas, ne » trompe pas mes fils, ne séduis pas mes filles I tu as des feux " qui courent et se divisent sans produire d'autres feux ; les » âmes d'illusion ne sont^elles pas les soumises servantes, les " belles esclaves que ne peuvent voir les hommes sans être » trompés? L'éjxmx qui t'embellit et qui chasse tes siècles " pour empêcher tes rides, qui chasse l'impie qui blancliit tes " cheveux, si tu veux nous aimer, il sera notre garde; si tu » veux nous bénir, sa main nous bénira.

♦♦ Je le jure à ton nom, à ta grâce, à tes charmes, j'élèverai " ton respect dans ma génération : je maudirai celui qui jet- » tera sur toi quelque trace de ce qui fait sa honte ou de ce " qui rappelle son infâioante alliance avec l'animalité; je mau* - dirai celui qui oubliant la gloire de ton époux répandrait " devant lui ce qui n'est pas son verbe, sa prière et son adora- ' 59

» tion; je maudirai celui qui du soulHe venant du fond de ses " entrailles toucherait le feu ami de ton époux; je maudirai » celui qui présentant ses pieds du côté de la flamme insulte- ** rait Peau le lait de tes mamelles; je maudirai celui qui tou- " cherait en marchant un de ces petits êtres qui caressent ton *f sein ; je maudirai celui qui en prenant ton lait toucherait à " tes mystères 1

" Qu'il soit frappé celui qui n'étend pas un linge sur le vase >* dans lequel coulera l'eau qu'il aspire à boire! qu'il soit puni ** celui dont l'âme est possédée par une âme coupable qui cber- » elle à se venger de l'époux qui est un avec son épouse, et de » l'épouse qui est trois avec 1 épouse et son époux d'en haut! n qu*il soit puni l'ingrat dont le cœur orgueilleux sort des " grandes lois contemplatives pour vivre d'accord avec sa vo- «• Ion tel qu'il soit puni celui qui n'oublie pas, après avoir don- " né un défenseur à l'époux et à l'épouse, un approbateur à " l'épouse amie de l'épouse et de l'époux, qu'il a un propre lui- ** même! Qu'il entre dans les aigles, dans les fouines, dans les » loups, dans les chacals et dans les corbeaux, celui qui ne » s'arrache pas au contact et à la fatigue du phénomène! Qu'il >* vive dans les reptiles et les insectes noirs celui qui ne s'af- »» franchit pas de l'erreur des choses distinctes! Qu'il vive t dans les plus petits poissons et dans les légumes sphériquestt lorsqu'ils sont séchés, celui qui pour être lui-même méprise » la grande et superbe loi de l'incarnation! Qu'il travaille, a »» dit Dieu, mais qu'il respecte mes ouvrages! Quel est Tîn- » sensé qui oserait prétendre travailler les ouvrages de Dieu? H Qu'il travaille, a dit à notre père Celui qui lui a donné sa face n de père, mais qu'il travaille à chercher, à fouiller en lui jus- » qu'à ce qu'il ait trouvé la racine qui y nourrit la honteuse " et coupable image du serpent! Qu'il sue devant les œuvres M éternelles qu'il aurait pu faire s'il eût été fidèle! Qu'il tran vaille à labourer sa chair jusqu'à ce qu'elle devienne âme,

** ou bien îl aura ce terrible travail à faire en passant par tbù* " tes les essences d'êtres qui correspondent à son essence! — •* maïs qui touchera au bois? n'est-ce pas lui qui doit saisir l'im- » prudent qui le voudra dominer et qui le Ismcera dans la ré- " gîon des aigles? qui touchera au fer? n^estrce point par le fer •* que nos pères ont fait tant de choses coupables? la terre les a " punis d'avoir osé tourmenter ses entrailles. O terre, si tu es » touchée par le bois arraché, coupé ou travaillé de la main »» de l'homme, que ce ne soit que par ceux qui ont en eux du ^ germe pris aux reins de Cain I Que celui qui te touchera »♦ avec du fer ne soit jamais qu'un lépreux qui augmente sa » lèpre et un maudit qui augmente la malédiction qu'il a prise «• dans les reins de son père!

" Feu d'en haut, eau sainte d'en bas, voici les lois de vertus " ^^G j® veux vous offrir : vous donner des adorateurs, des " contemplateurs, des défenseurs, des amis ne vivant plus pour » aucun trouble, n'ayant plus d'autre affection que celle de se " rendre dignes de rentrer dans le principe des âmes et de la « vie en elle-même. Qu'ils gardent le silence pour ne rien " troubler dans l'harmonie sacrée de tes correspondances avec *' le père et la mère dont tu es la fille et l'invariable maternité, " Qu'ils soient toujours seuls quand ils t'auront donné une ou " plusieurs des âmes qui sont en eux. Qu'ils n'aspirent ni ne » respirent; mais que méditant sans cesse sur l'âme suprême, " ils demeurent assis n'ayant besoin d'aucune chose. Qu'ils " n'aient jamais que la compagnie de leur âme personnelle et " la glorieuse contemplation de l'âme suprême jusqu'à ce que " leur corps devenu âme te rende, 6 feu, 6 terre, autant de " louanges et d'amour qu'il a conçu d'erreurs, d'ordures et " d'illusions! *»

Entre cet homme et celui que je n'ai fait qu'indiquer, on remarque cette image : la mer dans une furibonde agitation semble frapper les nuées de ses vagues phosphorescentes. Il

n^y a ni arche, ni bateau au-dessus de ses ondes en Fureur, tout ce qui nVat pas eau est ténèbres. Mais, au fond des eaux uu énorme poisson tient dans sa gueule un homme qu'il apporte sur les grèves ténébreuses qui ne sont pas couvertes dVau : rhomroe a des yeux qui ressemblent à deux lampes allumoes; il a dans la main droite, deux pièces de bois attachées ensemble et qui forment un X.

De l'autre côté, la mer est encore dans la même agitation, mais elle nVst que menaçante. Sur une montagne qui penche sur le terrible élément, des petits points indiquent l'humanité près de tomber dans Tabîiiw. La mer arrive avec force, mais une énorme tortue dont la carapace est ornée d'une large croix, soutient la montagne et avale les eaux amères et salées de l'océan.

Au-dessous de cette image est encore celle-ci : l'humanité est endormie, et un énorme serpent l'a enlacée de ses anneaux qui ressemblent à des remparts inexpugnables. Il n'y a qu'une vieille roche qui n'est point cernée; de là sort un sanglier qui se jette sur le serpent , qui le force à s'ouvrir, et qui par ses hurlements, réveille enfin ceux qui étaient si près de périr.

A côté de cette scène est un m(mstre dont la gueule paraît capable d'avaler une montagne : ce monstre n'a point d'yeux; il est tout ventre| après sa tête. Il est couleur de fumée; il s'élance avec une promptitude bien étrangère à sa forme; il abat sur son passage tout se qui s'y trouve; mais en passant près d'une crèche, un petit enfant qu'il semble mépriser parce qu'il est étendu sur une poignée de paille, le perce sous' le ventre, en étendant le doigt indicateur de sa petite main comme pour lui montrer quelque chose. Le monstre perd ses entrailles qui coulent comme du lait, puis il meurt.

A côté un grand géant armé de toute sorte de pièces meurtrières brûle les terres, les maisons, les hommes, les animaux et tout ce qu'il peut atteindre; il est de la hauteur des monta-

gnes. Il tient cU^à on sa puissance une grande partie de la terre, il couvre d\in sang noir toute une grande viiie; niuis une montagne contre laquelle une partie de la ville est appnyce, s» trouve au niveau de sa poitrine. — Alors un honiine qui pnraissnit attaché à un gibet s'élance sur Iq géant : cet lionnnt^ est homme des pieds au ventre, et lion dans tout le reste de son corps; il saute sur les épaules du géant, il lui brise la tête, et le géant ttunbe pour ne plus se relever.

L'homme moins athlétique que celui dont je viens de ]>arler et qui pourtant semble appartenir à la même génération a également près de lui trois tablettes héritage patriarchal ^provenant d'Hénhoch par Noé. Cet homme tient une de ces tablettes dans ses mains. Son attitude est celle d'une profonde méditation , et ses traits expriment un grand sentiment de désir et d'amour de la vérité. Tandis qu'il lit, un rayon lumineux descend sur les lignes qu'il cherche à comprendre, ces lignes s'éclairent Ces figurés appartenaient à l'histoire de l'^den.

Un homme nu envelopj)é d'une émanation phosphorescente lit dans sa main droite un nombre considérable de noms ancré- Uques; ces noms sont écrits dans la paum.e de sa main , sur ses doigts et sur son poignet jusqu'à l'avant-bras. Un signe suffit pour chaque nom; ces signes paraissent mouvants, soit par l'effet de l'air qui les fait mouvoir, soit par l'effet du sang qui les contiendrait Cet homme qui est seul de son espèce n'en est pas moins accompagné par des êtres fiuidiques qui se traduisent en formes mixtes d'hommes et de femmes;- ils agissent et opèrent sans avoir recours aux lois et aux agences qui paraissent jêtre propres à leurs formes. Six de ces natures, marquées par les indications propres aux natures spirituelles, ont les attributs de la justice, de la bonté, de la vérité, de la piété, de la magnificence et de l'immortalité. Dans un espace sombre et morne on distingue d'autres natures spirituelles, mais fauves, équivoques,. douteuses : ces figures sont antipathiques et

répulsives; leurs attributs sont la jalousie, la cruauté, l'împtireté, la violence, Tavarice et l'impiété. Un grand feu est allumé près d'un large ruisseau dont la source large et profonde est .couverte d'un nuage lumineux; dans les rayons de lumière qui tombent sur la figure fixée par le sujet principal de cette sphère, les points parlants s'expriment ainsi :

«= •• Homme, tu cherches la sourc>e de la vérité, c'est cher- •• cher Celui qui est la source de la vie. Celui par qui tous vi- « vent Celui qui a tracé ces figures, gravé ces images, tiré ** ces lignes, savait mon nom; mon nom est à moi ce que tu •» crois que te peut être ton âme. Ma science est de tout con- « naître, parce que je suis l'Auteur de tout; je suis la raison •♦ et rintellîgence de tout ce qui existe. Tout ce qui vit sur ta «* tête, sous t4?a pieds, a la vie par moi.

" Ma Parole est sacrée, c'est la grande, la vraie Parole, la « Parole de justice, de sagesse et de vérité! Elle est pure; •' l'homme s'est perdu ne pouvant plus l'entendre. Il était fait » sur la forme qu'elle se réservait de prendre pour régénérer, " faire renaître et éclairer; il était lui, il était elle : même ten- « dresse, mêmes désirs, môme force, même puissance. Lui •» était tout cela à l'état virtuel ; elle était tout cela dans l'ac- •♦ tion principiaire. Il la connaissait ^wur s'en éprendre et pour •• l'aimer ; elle lé connaissait pour être à lui en tant qu'elle, •» sans cesser d'être lui en lui et elle en elle. Les autres étaient »• comme étant les premiers à jouir de la délivrance après la ♦» confirmation de leur fidélité.

« Mais ma Parole est pure, très-forte, très-étendue; l'être •♦ fiiit pour l'entendre n'en saisît fous les sons que dans la vé- » rite de son travail de renaissance, il ne peut en recevoir l'in- «♦ telligente étendue que quand il s'est creusé ciomme un abîme - saint. Ma Parole est ancienne : celui qui ne voit que depuis « lui et qui ne s'applique pas à entendre les notes du commen- " cernent, ne sait que ce qu'il écoute. Elle est victorieuse : celui

— nei —

^ qui liésîte, quî craint, qui appréhende, est renverse^ par elle; " il croit Peiitendi'e, mais c'est seulement l'écho qu'elle a laissé " quand il a été renversé ou dépassé par elle. Elle est salutai- « re à celui quî après s'en être guéri cherche à en guérir les " autres; sans cela celui qui la veut garder pour lui seul après » en avoir été guéri, devient plus malade qu'il n'était avant, » et il s'expose à marcher longtemps de langueur en langueur, " de maladie en maladie avant de la retrouver pour s'en gué- " rir de nouveau. Mh Parole est vivante : qui la reçoit doit " vivre, ou bien cette même Parole lui devient comme une " roue et le roule dans la mort Elle est excellente : malheur " à qui la veut corrompre! Elle est lumineuse : qui s'aveugle " avec elle est longtem^)s sans recouvrer la vue; malheur à " celui qui la rend volontairement en ombres ou en ténèbres ! « Elle est le principe de tout bien : celui qui s'en sert pour faî- " re le mal se creuse mi abîme duquel il ne se retirera jamais " par lui-même. Elle est désirable : on meurt sans avoir vécu » quand on meurt sans l'avoir désirée. Elle est vigilante : heu- " reux ceux qui la répandent avec l'action qu'elle excite et " qu'elle développe! Elle est forte, durant la nuit elle éclaire » les ombres I

" Homme qui me cherches, tu la cherches, car elle se nom- " me JE suis! Sois avec moi et nourris-toi de cette Parole " puissante qui a fait ce que tu vois, qui soutient tout ce qui " est et tout ce qui peut être. Elle est douce, elle est suave " pour ceux qui vivent d'elle; elle est terrible au mal, fou- " droyante pour l'orgueil !

» Que ces trois figures placées sur la tête de l'homme que " tu admires, t'apprennent que l'une d'elles représente la pu- " reté de pensée, l'autre la pureté de parole et la troisième la " pureté d'action. — La vipère que tu voîs aux pieds du pre- " mier roi, du premier père est l'impureté de pensée ; ce vase " d'où s'échappe cette onde épaisse qui brûle en détruisant ce

•• quelle touche, c'est riuipuretë de parole; et cette colombe « ctouttee dans la fange, c'est l'impureté d'action,

" Tant que l'homme marcha obéissant aux trois influences •• qui couronnent sa tête, il vît clair dans ses jjensées, elles se

• Koumii*ent à son investigation, elles aimèrent son examen, et ♦» l>o\xt être bien reçues, aimées et caressées, elles se parèrent « et ne voulurent lui apparaître que dignes de son agrément

• et de sa complaisance. Tant qu'il marcha sur les froides ini-

• pressions de la nature secondaire et tertiaire, tant qu'il ne « s'éleva qu'aux hauteurs qui leur convenait, en s'élevant lui- »» même pour mieux parfaire leur élévation, il fut calme, libre f* et heureux; mais quand il fit descendre à la barre de son » jugement la justice et la sagesse de Dieu j)our les épurer, il « fut entraîné par le poids de leur puissance et il tomba lui- - même dans la fournaise des épreuves au milieu de laquelle, •• sitôt tombé, il se fondit

" O homme qui te livres à l'étude de ce que tu nommes les «' mystères de tes pères, je t'éclairerai sur leurs erreurs et je « te révélerai le bien véritable que tu dois faire et faire ac- ♦• complir aux tiens. J'élève une famille daiis laquelle j'ai placé H la souveraineté de mon alliance; c'est en elle que se lèvera «' l'étoile que tu admires. La Inno descendra également des nu- « âges qui la couvrent; et le Soleil de justice paraîtra quand ♦• le fleuve que j'ouvre en toi se sera suflisamment étendu. Un *• arbre sera planté sur un mont brut et aride; un Homme sera ♦• attaché à cet arbre. Il sortira de l'homme une fon.taine sacrée ♦• dont l'eau purifiera les souillures humaines, celles qui se « voient et celles qui ne se voient pas; elle sera favorable aux ♦» maladies du corps et à celles de l'âme, elle mettra obstacle «• aux tentations méchantes du cornipteur des êtres, elle dé- ^ truîra la pestilente influence de ses agents et de ses séduits. ♦• L'homme lavé de cette eau pourra, s'il est fidèle au bien w qu'il en recevra, mériter d'en boire; alors il vivra pour ne

H plus mourir. Cette eau est Teau élevée^ le grand chrême de •* la renaissance^ la vie du sacrifice arrêtant le couteau et épar» » gnant la vie sensible des victimes; sans cette eau, soit qu'elle

- soit venue, soit qu'elle doive venir, soit qu'elle vienne, les " sacrifices n'ont aucune valeur, ni aucun prix. Des hommes " sortiront de l'Homme attaché à l'arbre, il leur sera donné " d'élémentarîser l'universalité humaine par l'effet de la chair » qui constitue l'Homme qui sera déchiré. Dans la chair du » Sacrifié en unique SA^rifice, Thomme trouvera le feu qui » aniine et ranime; il ne le veiTa pas, bien qu'il lui vienne des » hauteurs desquelles est descendu déjà Celui qui doit venir.

^ Sois fidèle à te tenir pur dans toute l'étendue de ton être, " eu chacune des actions qui tiennent à ton esprit, à tes concep- " tiens, à tes pensées, à ton âme, à ton cœur, à ta chair, à ton " sang, soit en toi, soit hors de toi; lave-toi souvent pour dé- » tacher de toi les corps impurs, mixtes et étrangers qui finis- " sent bientôt par s'unir au ferment que tu jwrtes en principe » et doiit l'émanation et la rémanation constituent un être qui •• s'imprègne de ta vie et en pénètre sa génération. Évite de " toucher à tout mauvais ferment, puisque celui-ci décompose; •♦ ne sois donc attaché qu'à celui qui s'élevant vers les régions » premières, n'emploie l'action de ses lois qu'à la recomposition. " ^'apprends poiat aux tiens à répandre le sang, et ne donne

- à aucun d'eux un nom qui le fasse cesser d'être un homme.

- Toi que j'éclaire, qui m'entends et me comprends, tu n'es

- qu'un homme comme le dernier de ceux qui marchent à ta

* suite et comme le plus grand de ceux que tu vas former " maintenant.

M Pour consacrer ce monument, tu prendras parmi les vé- » gétaux qui croissent sur tes montagnes, ce fruit grappeux -d'un violet foncé, qui porte ce nom : J'attends l'homme

* POOH LE RAFRAÎCHIR. ïu le cuciUeras dans une fervente pri- •• ère; tu le couvriras de tes mains quand tu m'en feras l'offran-

» de, et tu diras : • La chair et le suc de ce fruit représentent " le Ciel gardant rhumanité •* • Tu prieras saintement avant •• de manger et de faire manger aux tiens ce fruit qui , consoni- » mé ainsi , symbolisera l'union de ton peuple avec mon peii- ** pie et mon union avec mon peuple qui est l'humanité. Ope- •» re et fais opérer sagement^ humblement et ferveniment ce •• mystère. Tu seras le fleuve droit auquel j'ouvrirai un jour •• les glorieux abîmes de l'océan qui vit en moi. Tu me verras » souvent^ surtout dans les dégagements que prendra t^n « cœur pour libérer celui qui est servi par ton âme. Tu verras » une étoile avec un front de vierge : elle est l'âme de la Sa- •» gesse, l'ombre d'un aBAND Pbodige; elle sera précédée par " une brise suave, et quand tu cesseras de la voir tes mabis »» et ta tête exhaleront une très-bonne odeur. Dans tes trou- •» blés et dans les troubles que te susciteront ceux que tu vas » instruire, pour te rendre la paix , pour créditer la puissance » de vérité que je veux mettre en toi, tu me verras avec le " visage qui mire ma parole ; le nuage qui me couvrira sera " semblable aux deux ailes de l'éorosh. Ceux qui s'endormî- » ront dans la bénédiction de l'eau purifiante, dans la renais- » sance de l'eau chrêmale, dans la manducation de l'unifican tion suprême des verbes animés, avec ma parole, ceux-là »» verront leur âme visitée par l'étoile, et les ailes de la grande »» vision les emporteront dans la nuée des parfums ; ceux qui " auront été contraires à cette révélation de grâce régénéran- •» te verront leur âme saisie par le vent des. tempêtes et em- " portée dans les nuages pourris. Respecte les corps des morts : »» ils ont encore de grandes lois à suivre; ils appartiennent au " grand ferment externe qui les triturera au feu de toutes les " essences. »

A droite de cette figure sont deux grandes montagnes deux fois répétées : dans le premier tableau, il y a entre ces deux montagnes un nombre infini de créatures semblables aux créa-

tures humaines, mais subtiles, agiles, libres de marcher comme leur pensée. Au milieu d'elles est une grande étoile resplendissante de Forbe de laquelle sortent des guirlandes et des couronnes de fleurs toutes lumineuses et ne se fanant pas. Audessus de rétoile est le magnifique éorosh d'un radieux inouï : d'enivrantes clartés sortent de ses ailes; de son bec étincelant sort une parole qui nourrit, qui sustente. Un petit signe indicateur donne le nom à cette scène et l'appelle la fête du triomphe.

Dans le tableau parallèle, les deux montagnes semblables aux deux premières et trempant comme elles leur cime dans les nuages, empêchent ceux qui sont enfermés par elles dans un espace immense, de voir ce qui se passe à l'opposé de ces grands remparts qui les isolent de toutes les autres créatures. — Une grande multitude s'agite là aussi, mais en sens inverse : elles sont tristes, ployées sur elles-mêmes; elles écoutent et elles paraissent entendre des cris de joie, des chants d'allégresse, des voix heureuses et ravies; alors, elles se font des reproches les unes aux autres, elles s'irritent, elles se tourmentent, elles s'injurient, elles se frappent. Le point indicateur de ce tableau le nomme : bichesses des négations booïstes.

A la suite, on remarque une grande montagne qui couvrant de son ombre la surface de la terre, ouvre ses vastes flancs desquels il sort un feu d'une telle puissance qu'il met la terre en huile qui s'enflamme, et tous les métaux qu'elle contient, en fluide embrasé. Cette lave terrible descend comme un torrent furieux sur la terre. Dans ces grandes ondes dévorantes, tous les corps existants, tous les corps qui ont existé roulent pêlemêle, en prenant toute sorte de nuances difiérentes, toute sorte de formes au milieu desquelles reste toujours l'empreinte des traits humains.

A l'extrémité de la sphère terrestre, on remarque de grands aigles blancs qui ont des becs de feu; ils sont au-dessus d'un

immense et profond aliime dans lequel coule en longs bouillonnements cette grande et univernelle dévastation. A mesure que passe ce fleuve de flammes, les aigles saisissant avec leur lon|r bec les créatures épurées. Des signes indicateurs expriment la continuité de ce mystérieux travail s'arrêtant à un monstrueux serpent qui sort le dernier des entrailles ardentes de la montagne. Des points parlants commencent ainsi :

a=3 - Voici le dernier jour, le grand jour, le jour de la fin,

" le jour grand, sévère, inexorable, terrible! Passez, corrup-

" tîon et malice; passez, crimes et méchancetés; passez, împn-

" reté, difformité, honte, mépris et pourriture; passez, colè-

» res, flétrissures, forfaits, meurtres et sacrilèges; passez, pas-

» sez vite : se voyant seul, il passera à son tour. Les eï^prits

" sont passés, les âmes sont passées, les corps sont passés; le

« voilà, le méchant, le corrupteur, l'impie, le coupable! Ser-

» pent voleur, serpent trompeur, serpent profanateur, passe

« dans la terre que tes crimes et les crimes de tes victimes ont

» embrasée; passe dans les métaux en fusion, toi qui as mangé

» et fait manger aux tiens les végétaux par leurs racines, pas-

" se, passe dans les métaux plus terribles que le feu, toi qui

» as souillé la mer, enfuroré les poissons, empoisonné les al-

» gués, touché de ta corruption les mollusques et les polypes,

« passe! la mer n'est qu'une flamme, et son sel est plus dévo-

» rant que Thuile enflammée; passe, passe vite! la lumière

" commence à poindre; voilà les aigles qui remontent, ils chan-

n tent. Il n'en reste plus qu'un; qu'il est beau! c'est l'aigle de

•• l'étoile, l'aigle aux ailes d'éorosh! Il est passé : ses écailles

•• sont fondues; comme sa tête est belle! Descendez, aigles

» blancs; descendez, blondes étoiles. Comme il s'éclaire! Le

» ciel s'ouvre; quels chants! quelle lumière, quelle majesté!

• quelle gloire! Tout est fini; tout recommence, car tout était

n arrêté. La mobt n'est plus, car la Vie a triomphe. L'A-