MOUR A CONVERTI LE MAL : LE MAL S'EST RENDU, LE MAL A CBIT

» IL N^BST PLUS LE VAL. Ce QCI E8T.N*eâT QUE OLOIRR, BE.vrTA, •* SAQES8E , JUSTICE , PUISSANCE , VIE ETEJUŒLLE ET KTKKNKL « AMOUR ! ! 1 •

Ainsi finissent les images , les figures, les emblèmes, les symboles, les hiéroglyphes et les signes de la première tablette de la troisième série.

Découvrons la tablette suivante. La i>remièrc ligne est ainsi composée : une grande sphère ayant dans son milien un réservoir d'eau qui a pour nom le grand abîme ; quatre fleuves semblent prendre là la vitalité de leur force et de leur puissance. Au milieu du grand abîme s'élève un colosse d'une prodigieuse hauteur : ses deux mains sont cachées dans les nuage»;, et ses pieds dans le plus profond de l'abîme; sa bouche est ouverte, et les siècles, sous des formes d'aigles noirs, en sorteiit fiiisant retentir l'air de leurs cris lugubres. Chaque fleuve est terminé par une figure.

Le premier est un géant dans la poitrine duquel viennent s'engloutir tous les hommes et tous les monuments surpris dans sa course.

Le second est une femme d'une pâleur et d'une maigreur affreuses : elle a de grandes ailes noires et dans les mains une faulx à double tranchant; elle abat les lis et les cèdres, les roses et les palmiers, la simple fleur des champs et la pyramidale; elle atteint le lion et le taureau, le crocodile et le serjient; elle frappe toujours, elle dévore sans cesse et ne se rassasie jamais.

Le troisième est un homme moitié homme et moitié taureau qui lance desjflèches et ne cesse de vomir du sang.

Le quatrième est mi ours d'une grosseur gigantesque : il a une pose candide, des regaixls presque doux , il a l'air si nour-

ri qn^oft croit pouvoir en approcher sans crainte ; maïs qiiiconque Tapproclie est à Tinstant dévoré par luL

Les rives marquées de chacun de ces fleuves sont peuplées de signes et dVmblêmes. — Le premier est couvert d'adorateurs et de ministres qui appellent et qui pressent à l'adoration : des pères et des mères apportent Tespoir de leur descendance à ce dieu terrible, afin de se le rendre propice; ils se réjouissent lorsque la gloire de leur progéniture a passé dans les entrailles du monstre que leur frayeur leur fait diviniser; les jeunes hommes 5 les vieillards, se poussent, se heurtent, armés qu'ils sont pour abattre tout ce qui sur leur passage n'a point quelque rapport avec la terrible volupté de leur dieu.

Sur les rives du second, ce sont des vieillards qui couronnés de lierre conduisent déjeunes hommes les mains liées derrière le dos; il fait nuit, quelques torches enflammées les éclairent. Ils viennent demander à l'horrible divinité quelques années de plus, ils offrent leurs fils et, l'œil heureux, ils les immolent; lYige que les jeunes hommes devaient atteindre leur sera partagé selon qu'ils seront plus fermes et plus stoîques. La victime est ornée de cercles d'or au front, aux coudes, aux poignets et h la cheville des pieds; quelques-uns ont des pierres précieuses disposées en colliers dont diverses chaînettes leur tombent sur la poitrine.

Les rives du troisième sont occupées par des processions de jeunes filles couvertes de guirlandes de feuillages et de fleurs. Des hommes à longs cheveux et à plus longue barbe encore nmrchent en tele de ce cortège; les jeunes filles forment deux haies et gardent dans leur milieu de belles et chastes victimes dont la soyeuse chevelure est ornée de toute sorte d'objets d'or, d'argent, de cuivre ou de pierreries. Des instruments de forme irrégulière et bizarre font un bruit aigre et discordant qui doit produire une impression consomptive sur le système nerveux; on s'arrête souvent et on s'exalte par des danses grotes-

— ZM) —

qnes et ridicules, puis on arrive près chi fleuve. T^o«* niînÎ!»îre* int<»rprétateurs des volontés de Ponde s'agitent avec une sorte de rage et de frénésie; tout le monde crie, pour ne pas dire, hurle. Les vieillards s'approchent des jeunes fi 11 «rs, les enveloppent de passes différentes : quelques-unes s'endorment; d'antres tombent en convulsions ou en catalepsie. Elles voient le dieu irrité, elles entendent son courroux; d'autres entendent son appel et ses cris d'amour, elles se roulent, elles bondissent, elles crient, elles supplient qu'on les jette dans les flancs bleus ou verdâtres du grand dieu qui vient de se déclarer leur époux , elles roulent dans les flots, et les crocodiles ministres avoués du (lieu suprême les viennent recevoir selon les formes et selon les rites de leur culte sacré! Les familles réunies et les jeunes filles, après avoir bu d'un breuvage préparé qui les rend agréables et qui les unifie à la protection toute-puissante du dieu satisfait, s'en retournent en sautant et en dansant comme le feraient des êtros surpris par l'ivresse.

Sur les bords du quatrième, ce sont les ministres du dieu terrible qui doivent choisir ses victimes; malheur au foyer qu'ils désignent 1 Ce sont déjeunes époux parés encore des richesses de leur hymen qu'ils doivent recevoir en leur garde et puissance, afin de les préparer au glorieux sacrifice par lequel s'obtiendront la rosée féconde, la vivifiante chaleur, la souveraine abondance, la puissante prospérité; les chasses seront nombreuses, les tribus voisines se livreront sans défense, avec leurs greniers et leurs troupeaux. Le soleil et le fleuve sont entrés dans ces jours nouveaux de leurs nouvelles amours, c'est le temps de se les rendre pwpices et de tout obtenir.

Sous le nom du grand abîme, il y a cet auti*e nom : Êgoïsme* Sur la tête du géant il y avait : Orgueil de l'éooïsme. Sur la tète de la femme, la ligne disait : Amour de l'égoïsme; sur l'homme moitié taureau : Fureur de l'egoïsme; et sur la têto de Tours : Hypocrisie de jJ égoïsmb.

Tv» .«cconde ligne se distinguait par ces différentes figni-es : deux hommes sont chacun dans une sphère particulière. — I/un, la Face découverte, regarde le soleil et en reçoit les lumineux rayons sans en être blessé ; tous ceux qui naissent de Itii sont aptes comme lai à correspondre avec cette puissance élevée. Elle opère en eux dincessants bienfaits; ils transmettent d:His une égale manifestation les fruits de leurs rapports. Cet homme est marqué du glorieux cachet de deux épreuves qu'il a subii'S et desquelles sa foi et sa confiance ont triomphé : — sa chair a été par lui soumise an couteau, afin d'attester sa renonciation positive et absolue aux lois purement charnelles. Dans cet acte il reconnaît que la chair l'ayant emporté sur rame et sur l'esprit, il faut ))our la replacer au rang qui convient h sa dignité, retrancher se3 appétits capricieux, désordonnés et exagérants, ce qui est dû à la loi de justice, de sagesse et do raison donnée en plénitude à toute nature appelée à des rapports humains, spirituels et divins.

La seconde épreuve est le sacrifice extérieur dans l'ordre duquel l'amour personnel, en soi ou en ce qui est de soi, est i nmolé à la cause générale en tant que cette cause est voulue par Celui qui ne peut se tromper ni nous tromper; ce sacrifice est une confession de l'aveuglement et de l'ignorance dans lesquelles la malheureuse humanité est tombée et dont elle ne peut se relever par elle-même, sujette qu'elle est à la loi des farines dans lesquelles le mal nous apparaît souvent sous les ti'aits du bien, et le bien dont nous nous trouvons plus éloignés par rapport à notre ignorance et à nos propres ténèbres ne nons est visible souvent que sous les traits du mal, parce que le bien pour nous ne se manifeste pas hors de nous sans travail et sans efforts. Alors ne comprenant pas tout ce qui nous peut revenir du bien qu'il nous est possible de faire et l'obligation dans laquelle nous sommes d'y satisfaire, l'ignorance engendre la crainte, la crainte le doute, le doute la paresse, et la pares-

se te dégoût. Il nous parait bien plus facile de faire ce que nous voulons qui soit notre bien que de faire le bien que nous devons faire et surtout le bien qui ne nous donne rien en ap« parence tandis qu'il semble donner aux autres.

Uhoinme qui a supporté ces deux épreuves est soumis à une troisième qui emporte toutes les images qu'il a pu imprimer dans le livre de ses espérances physiques et temporelles : on voit qu'il a subi cette loi qui brise toutes les illusions et qui termine en un instant tous les rapports les plus attachants pour notre rationalité, c'est-à-dire, la. mort Néanmoins fontes les espérances invisibles pour les vues matérielles de l'humanité ne sont point terminées, puisque au contraire c'est par ce qui paraît les anéantir qu*elles se développent, qu'elles s'éclairent et qu'elles se réalisent. "^ La sphère de cet homme est remplie d'êtres réchauffés, éclairés et vivifiés par Je soleil qui règne sur eux.

L'homme de l'autre sphère est une ombre d^homme, il est couvert de nuages; son soleil est à ses pieds. Ses lois, ses ordonnances, sont composées comme si elles étaient dictées par trois êtres différents, ses épreuves sont au nombre^ de quatre et doivent avoir lieu dans chacun des quatre âges du monde. Tous ceux qui peuplent cette sphère sont exagérés dans leur manière d'être et de vivre, ils suivent toutes ces graduations qui conduisent à Timmobilité; cette vie, qui au premier abord a Tair d'être une vie assez active, se termine par un lent et inutile suicide.

Près de cet homme est un corbeau dont le bec est tenu par «n trait qui s'arrête sur la tête mythique du personnage; près du corbeau et tenant à lui, se trouvent un être humain au front bas et dégradé, aux lèvres pendantes et aux yeux glauques, et vme seconde créature humaine qui écrit sur un rouleau d'écorce d'arbre préparé, des hiéroglyphes dont un signifie Mhuhhu- BH0HOTHU. Enfin un quatrième personnage demi*satyre et de-

mi-dieu remplit l'historique de cette phuse* Les points parlants disent ceci :

=- •* L'Éternel a parlé au père nouveau de Tessence qu'il a *» renouvelée; il a marqué son nom et son droit, sur la chair " dont il s'est servi; ceux qui jwrtent ce signe perdent Timpu- » reté de leur sang, car l'Éternel l'a juré» ils font partie de son *• alliance comme génération et comme sang. Son nom est dans » ce signe y car l'Éternel est celui qui a fait la semence généra- " le de laquelle il a plastiqué l'homme; mais l'homme a lui-mc-

- me altéré et flétri la force germinante de sa nature^ il a " souillé son sang, il l'a livré au virus destructeur de son en- " nemi. L'Éternel a voulu purifier ce sang et il a conservé ** une famille fidèle; mais dans cette famille même un fils im- " pur s'est livré à la coupe criminelle^ et le feu qui dévore les » os a pris vie dans ses reins. Il a vicié de nouveau ceux qn^ »• ne se sont développés que ix)ur étendre ce feu qui consume t de sa vie ceux qui le portent en eux.

» L'Éternel a trouvé l'homme de vérité qui lui demandait ** d'être devant sa face; l'Éternel l'a béni, il a choisi ses reins » pour y placer sa loi, il a pacte son nom en l'unissant au droit •* qu'il a sur toutes choses ; lui seul est nommé père d'une ra- *• ce mystérieuse d'abord, bruyante ensuite, rejetée en appa« ** rence, et glorieuse en sa fin. Ceux qui. vivaient alors le nom-- *> maient mystère; beaucoup le croyaient le Dieu dont il par- •* lait Vivant comme un roi, les rois qui s'étaient faits ainsi *» traitèrent avec lui et lui firent des présents. Il fut dans une t ville d'orgueil qui aimait le mensonge, il parla du Tout- ** Puissant, du Seigneur des seigneurs, il y marqua du sceau •* sacré ceux qui crurent en ses paroles; son nom resta, non » comme visité de Dieu, mais comme Dieu visitant

» Des hommes qui font des dieux prirent quelques-unes de

- ses maximes et le signe d'alliance dont plusieurs étaient mar- •> qués; on changea le nom du Seigneur et on en fit le nomi

H d^une divinité que plusieurs crurent qui était remontée dans ** les cîeux après avoir apporté la nouvelle bénie par laquelle M toute chair marquée par le couteau sacré renfermait un dieu " et plusieui*s dieux. — Les hommes qui ne voient que le corps " trouvèrent cette loi bonne, ils la créditèrent divine, et elle " servit de base à un grand culte qui sanctifia peu de ses croy- " ants, mais qui prépara le lit d'un grand fleuve pour une ré- " vélation plus pure, plus rapprochée de la grande alliance et «• plus digne des grandes destinées auxquelles doivent concou- " rir tous les peuples ensemble, mais les plus purs et les plus »• sages en particulier. La grande terre d'orgueil n'en eut pas " moins un grand nombre de gardés par le signe de l'alliance, " et la bénédiction promise à ceux qui béniraient le fidèle allié « de l'Éternel produisit ses fruits, puisque beaucoup ne fai- " saient que bénir quand on croyait qu'ils adoraient

" J'ai vu l'homme vrai et l'homme mythique : l'un regarde « et parle avec le soleil qui est en haut ; l'autre marche sur " son dieu et ne peut toucher à aucune clisse de la nature qu'il » ne touche son dieu; il ne peut manger d'aucune chose qu'il •• ne mange son dieu: son dieu est boue, limon et poussière; » son dieu est venin , ulcère et poison. »

La seconde face de cette tablette commence par cette figure : une grande sphère; au milieu et en haut du cercle qui la forme, un tréma rempli de plusieurs signes et à moitié couvert par des nuages ne laisse passer sa glorieuse lumière qu'en forme d'ombre. Le milieu seulement est moins couvert que les autres parties, de sorte que, bien que la lumière ne soit pas dans son réel éclat, elle n'en est pas moins, par comparaison du reste de l'ensemble, une réelle et incontestable lumière. C'est sous cette action médiate que se dessine un grand fleuve dont les eaux, ombrées d'abord, semblent s'éclairer à mesura-que le fleuve s'avance traversant directement la sphère de liaut en bas. Détachés de ce fleuve, mais prenant leur source

« direction , tTiuté immanifestable» tu te dualises dans ta don- « ble action de dëtruire et de refaire^ tu te trinifies dans le

* mode transfonnateur que tu ne cesses de faire agir! Tout « est doue sorti de ton Unités tout subsiste donc dans ta Dualité, ^ et se |)erfectionne dans ta Triade. Ce qui n'est pas va être, o et ce qui est ne va plus être; mais ta forme est invariable et

* éternelle. O plénitude et vide, tu es encore un troisième qui <• sert ta plénitude en t'unissant au vide. Parole et raison, vous ♦• sortez et vous rentrez dans l'essence, vous vous entendez,

* vous vous comprenez, vous vous servez; mais nul ne peut

* vous entendre, vous comprendre ni vous servir. Ta volonté ** se fait en tout sans que rien la sache ou la connaisse, elle a

* subsisté et elle subsistera éternellement, car elle porte ton « caractère, elle est impérissable, elle est éclatante et obscure ♦» en même temps. Les hommes éclairés et parfaits la conti-

* nuent scrupuleusement ; d'autres moins dignes et moins parf* faits en pratiquent quelque partie ; les ignorants et les indi- ♦•. giies rompent avec elle et s'en font unel

»• Soleil bienfaisant, grand Père et Mère, tu es en contem- ♦• plation devant ta fille mâle qui prit pour nom LA terbe; ♦• c'est de toi et d'elle que descendent tous les êtres savants et

* ^yarfaits; c'est d'elle et de lui que viennent tous les ignorants «< et les imparfaits. La lune est ta transition à toi et à elle; *» c'est de là que tu visites les fécondités de ta fille et la vivi- ** fication du mâle qui la résume. Ta dualité céleste donne la «• forme complémentaire aux êtres mâles qui ne sont que d'ici-

* bas; ta dualité terrestre complémente la forme des êtres fe- ♦» melles qui viennent d'en haut. Mais qu'importe? tous ces ** noms ne changent ni n'augmentent ton unique substance, »» ô toi qui es sans être et qui agis par forme en tout ce qui H paraît être. **

Nous reprenons le premier fleuve de gauche, naissant comme son parallèle de la gorge demi éclairée de celui qui traver-

se la splière. Comme celui de droite îl se perd également à la base qui disparaît dans les deux cœurs qui ferment la sphère. La figure de ce fleuve est un homme géant; sa tête exprime la fierté et Tintrépidité, son attitude est tout-à-fait imposante. Un signe désignant la tempête est en face de son regard qui ne flccliit pas; uii autre signe indiquant le feu qui menace sa poî^^ trine ne lui imprime aucun frémissement et ne donne à sa )K)se aucune hésitation. Son pied droit est posé sur le symbolisme d'une montagne; sa main droite lance un trai^ long et aigu qu'il paraît avoir arraché lai-même de son côté gaactic. Il est presque nu, mais ses traits sont identiques avec ceux qui retracent à notre désir de connaître,* les traits des premiers patriarches sortis de la famille préservée du déluge. Près de lui sont trois tablettes de Théritage d'Hénhoch : une de ces tablettes fait partie de la série céleste; une autre de l'histoire adamiqiie dans laquelle la mort d'Abel est présentée sous différentes figures ; la troisième est de la quatrième série. Plusieurs signes groupés les uns près des autres désignent un bouquet de hauts chênes, une élévation construite de plusieurs pierres superposées, et un jeune homme le front brisé par un instrument massif, étendu sur la plus , large pierre comme une victime sacrifiée. Tout ce qui appartient à cette figure ainsi que tout le fleuve est rempli de points parlants exprimant ceci :

= - Essence des essences, grande et inaltérable Force, Na- •• tare paternelle dans les cieux, maternelle dans la terre et

- filiale dans l'humanité, nos pères t'ont vue, disent-ils, dans ** la blancheur des nuages et dans la grande étincelle qui ani- " me la flamme qui s'élève d'en bas; mais ceux qui nous ont

- quittés dans cette longue voie que nous avons frayée pour ♦• nous fixer sur ce sol ne nous ont jamais appris avec netteté " et précision comment cette puissance suprême entretient ses »• rapports avec les créatures qu'elle a été contrainte de punir. •• Ils ont dit dans les saintes prières de notre enfance : - Tu es

• et tu as éié k jamais^ Principe de force et de vie • î — Notre •* premier père, plus grand, plus fort que les géants, se retour"

• na vers toi dans un esprit de résistance, et la terre des de^ » lices dans laquelle tu Tavais appelé fondit sous ses pas, coiii"

• me fond sous les nôtres la blancheur matinale des jours

rigoureux.

• Il y eut beaucoup d'hommes dont la puissance fut de pou-' •> voir tresser la foudre et de s^eil faire un rempart pour se dé^ «• fendre de leurs ennemis. Ils étendaient leurs main», et les «• rivières cessaient de vivre, elles s'endormaient comme de pe^ •• tits enfants; le tigre s'arrêtait quand leurs yeux le fixaient ^

• et le pophathros se laissait arracher sa crinière aimantée. Ils - ouvraient la teiTe et lui disaient : - Apporte tes richesses »! «• Alors, élargissant ses flancs, elle leur laissait prendre en ses

• vivantes entrailles du fer qui devenait terrible, du sang qui

• s'enflammait, de l'or qui étincelait au front de leurs filles et

• de leurs femmes, de l'or qui parait leur cou, leurs bràs^ et «■ la grâce de leurs pieds; elle leur donnmt des pierres qui n'é-

• taient jK>rtées que par les grands chefs à la chevelure blan- •> che, par des vieillards qui commandaient les grands sacrifi- « ces. Ils marchaient sur les eaux qui les portaient comme des

• cavales, ils éteignaient le feu avec leur salive, ils étendaient

• les mains, ils parlaient à peine, et les éléments leur obéissaient

»• Mais ils tuèrent un enfant dont le front rayonnait comme

• l'astre qui éclaire, dont les yeux étaient beaux comme les ** deux étoiles qui chantent dans Tespace le matin et le soir,

• ils brisèrent ce &ont, et un vent brûlant descendit aussitôt *♦ pour noircir le coupable* — L'enfant est sacré, car sa poi- « trine rose en pâlissant, attira des nuages qui firent les grandes «• ombres souillant le firmament; le sang de cet enfant descen^ ** dit dans la terre, il en scella les demeures qui cachent les •* trésors. Son souffle s'étendit, montant, montant sans cesse, ♦♦ et la foudre tomba révoltée contre le meurtrier; elle lui frap-

»♦ pa le pîed et lui marqua au front une tache hideuse : Il n*é- H tait reconnu que des anges coupables , il n^était plus servî •♦ que par des démons. Le Ciel allait briser la voûte qui sou- » tient sa force éternelle; mais des femmes pleurèrent, pleu- •^ rèrent, pleurèrent encore. La lune prît le deuil, de concert » avec elles, et cria au soleil de lui pardonner. La mère du » meurtrier promît, jura de ne rire jamais, de parler à voix •♦ basse, de ne plus prononcer le nom du criminel. Le père prît •» le corps de la blanche victime, il l'étendît sur la pierre cou- •♦ verte des sucs roses du bholdhïu près duquel l'innocent avait •» été frappé, le père offrit son fils à l'Essence des essences, à " la Vie des vies, à Celui qui est, dans la somme des êtres, le " Pi*încîpe suprême, la grande Éternité I

» Le criminel maudit s'en fut avec les bêtes, il s'imprëgnit *> de leurs arômes, il les traita en famille,' il courut les faux » anges qui descendent le soir auprès des eaux fangeuses, il •» entretînt son corps dans un état de fièvre, il voulut être roî » parmi les plus mauvais, il se roula souvent sur l'a mousse •• gluante oh les bruyants serpents viennent dépo?»er leur venin, « il méprisa le jour à cause du signe terrible qui divulguait son •♦ crime écrit sur son front, il adora la nuit pour se venger de » la lumière, il outragea la nature, il viola les lois de la cou- •♦ che de l'homme, il dit : Que ma bace en tout soit traitéb •» comme moi-même! L'amouk érAiT EN MON fuère; haïb est

•• EN moi!

» Un patriarche aurait passé sans repos les heures de sa vie •• s'il avait dû compter les crimes des Caïnites qui absorbèrent •• enfin la déclinante fidélité du reste des Sethîtes. Alors la •♦ grande Essence s'inclina sur elle-même et, dans ce niouve- ♦• nient, les essieux qui soutiennent les grandes roues des abî- ♦• mes se brisèrent en éclats; et le monde peuplé fut couvert •• par les ondes. Ainsi l'avait dit l'aîné du tonnerre, Hénhoch " notre père, ainsi le disait Noé le moins coupable, en travail-

' » lant le monde conservateur qu'îl construisait sous les regards

» voilés de la Force éternelle. Nos pères ont passé dans le cou- » rant des siècles; ce qu'ils virent, ce qu'ils surent, les travaux, » les voyages, les luttes et les erreurs l'ont, hélas! obscurci.

•♦ Mais qui m'aurait parlé au-dodans de moî-mênie? qui »• presse ainsi mon front dans ces grandies forêts sanctuaii'es de " nos pères? qui brûle ma poitrine dans ce puissant silence où " mon oreille entend la mélodie des airs, des branches, des » feuillages et de la sève dont les notes éclatent le matin? Nos " pères ont dit vrai, l'Essence des essences, le Principe vivant " n'a pu se tromper en ce que je suis et en ce que je dois fai- •♦ re : Qui est, qui fut et qui toujours sera, dès qu'il s'est con- " nu, a dû savoir ce qu'il voulait faire, et la toute-puissance •• de l'accomplir ne lui a jamais manqué. Le monde et ce qui. ♦» est ne peut être que de l'âge où l'Essence des essences s'est. » sentie capable de vouloir et de pouvoir créer : elle a pensé " d'abord, ce qui prouve son être; elle a voulu ensuite, preuve » de son pouvoir; elle a aimé à penser, elle a aimé à faire, " elle a aimé ce qu'elle a fait : aimer ce qui est fait dans l'or- *» dre consenti et dans l'ordre voulu, oh! comment le détruire?

" Tu es immuable. Ordre toujoui*s fort, et l'homme seul " avec les choses qui l'environnent est sujet au changement »» Ta haute intelligence n'est pas au-dessous de ta force, et ton " active puissance n'est pas au-dessus de ton amour. Aussi tout »♦ est infini, tout est puissant, tout est immense dans l'arbre : »» la sève infinie coule dans des rameaux infinis, la racine des » arbres n'est-elle pas infinie? qui ne vt)it que le même suc " développe la même action? L'arbre de mon berceau est un •♦ arbre comme celui qui appuie la tente de ma famille; com- » bien de vies, combien d'êtres, combien de racines entre ces »♦ deux atbres, qui loin d'interrompre leur génération servent » tous et toutes à la développer, à la multiplier? Le cercle « éternel de tes propres immensités ne couronne-t-il pas toutes

« les choses et tous les êtres de ce monde? L'harmonie de tes '» lois, ô Essence infinie, 6 Puissance absolue de toutes les for- »» ces, de toutes les puissances et de tous les bonheurs, n'est- " elle pas au-dessus de toutes les autres immensités qui peu- " vent elles-mêmes nous paraître absolues? Le cercle de nos " voyages, à nous qui avons vécu dans tes propres demeures, " à nous qui avons pris notre essence dans tes infinités secon- - daires ne peut s'élargir réellement que pour nous porter en " toi. Le cachet de ta vie n'est-il pas dans la nôtre, et le ca- " chet de la nôtre n'est-il pas en tout ce qui se meut, s'anime " et vit autour de nous? Ce corps qui s'en va, qui tombe en " poussière, cette âme qui se cache, honteuse qu'elle est des ob- » sciirités qui la bornent, cette intelligence qui ne cesse d'aller " frapper en haut, frapper en bas, demandant à l'un ce que « l'autre lui refuse, tout cet ensemble de notre être n'est-il pas » exposé à s'égarer dans ces cercles infinis, ainsi que dans cha- " cun de leurs abîmes, si tu ne règnes absolument par ta sa- " gesse infinie sur nos diverses transformations, et si tu ne conn duis toi-même, par le fait actif de ta clarté, notre propre esrt sentiel dans ce Sein vivifiant, fécond et immense où tout ce » qui y vit possède le droit de lumière, de vie et de fécondité? " Ah! je le crois, nos pères le croyaient, heureux, bîen-heu- " reux est celui qui te trouve à sa halte dernière pour passer « avec toi la fournaise égarante qui masque de ses feux les ra- « vissants remparts du royaume infini, seul centre de délices " pour toute l'humanité! Qui t'intéressera, toi qui es plus que " tout ce qui est, et plus que tout ce qui peut être? le germe de " la corruption qui est en nous n'est-îl pas ce qui te force à " nous cacher tes regards? nos maladies, nos maux, ces hon- » teux ulcères, ce feu qui dévore la moelle de nos reins, ces " secousses terribles qui courbent notre tête, ces consumantes « ardeurs qui nous rendent si souvent les frères de la bête , " cet amour de nous qui nous fait vouloir ce que ne veut pas

» ta défense, ah! sous ces montagnes comment t'entendre, »• comment te voir? Pourttmt, nos pères Pont dit et nous le sen- •• tons en nous-mêmes, tu nVs pas nous et nous ne sommes jias *• toi 9 mais nous tenons à toi! ou, balances sans repos comme » le visque du chêne, nous tombons la proie des bêtes et des " méchants , des forts et des nombreux , ou nous séchons en toi, *• rentrant dans ton infinité, chargés de nos moissons qui ont *» fleuri sous les temj)êtes, qui ont résisté à la foudre en coar- •* roux, aux ruses et aux recherches des êtres à ailes noires.

" Ah! je comprends à présent pourquoi nos pères allouent " prier dans les grands bois, pourquoi leurs mains vieillies aî- *• maient encore la plantation des chênes. Plante séculaire, tu » nous peins l'Étemel, sa puissance et sa force; les orages, les » tempêtes passent sur ta chevelure sans arrêter tes sourires. » Les hommes passent et repassent; ayant vécu en eux, ils »• retournent cbercher le premier élément profané par leur " espèce, ils vont, jusqu'au dernier, réparer dans sa vie l'ou- " trage qu'ils lui ont fait; et le chêne est debout et sa cime » géante n'a point cessé ses rapports avec les habitants des " cieux. L'homme finit comme un vase usé par des usages •• contraires à la fin pour laquelle le potier l'avait fait, parfois « il est brisé comme la pierre et l'ardoise qui éclatent sous nos »t pieds en descendant les coteaux. L'homme qui n'a rien con- » nu , l'homme qui n'a rien pensé, qui a été un bœuf, un tau- *» reau , \m sanglier, un bouc, un tigre, une hyène, un aigle, " un élan, une chèvre, un crocodile, un bélier, un serpent, im " chacal, une tortue, un ver, une cigale, un papillon, un scan rabée, une fourmi, s'il fut tout cela au lieu d'être un homme, » s'il fut eau, sïl fut air, s'il fut feu, s'il fut terre, il faut que » son âme, lorsque son corps se brise, cherche parmi ces corps *• lequel est le vrai; il faut que séparée de son cachot trompeur, *• elle suive le fil conducteur de la puissance céleste duquel » elle s'est détournée pour servir la voie de tous ces corps;

»• il faut qu'elle travei'se toutes les lois de la niatîèie, tontes " les essences, tous les arômes, pour recomposer à son seigneur " une demeure stable, un lieu méritant, une nouvelle ac- " tion qui essentialise tout ce que ce malheureux a matérialisé; " et le chêne grandit en dépassant les siècles, car les siècles " s*écoulent, et le chêne chante encore. I-^es hommes ont pas- » se, repassé dans le foie du corbeau dont ils ont aspiré Téma- *• nation brûlante, dans les entrailles de Taigle qu'ils ont dési- « rées, dans les reins du jaguar dont ils enviaient la souplesse, « dans lés poumons du tigre dont ils jalousaient l'activité, dans " la tête du loup dont la voracité éclairait leur vie; ils passent " et repassent, la poussière de leur corps couvre depuis long- « temps les sentiers qu'ils traversent; leur sang ne se voit plus " dans les vieillards qui restent, et le chêne, souriant à tous » les âges, montre son sein à ceux qui sont dignes de le con- X naître. De lui-même, sans femelle, il donne naissance à un

- être vivant qui communique sa force, qui élargit la poitrine " du chasseur généreux lui faisant sa prière, qui fait un sang >* nouveau qui consume les ardeurs du premier crime de sa » race. — Honime, ne vois-tu pas dans cette vivante image " l'image de l'Essence des essences par qui tu fus créé? Le " chêne t'offre un dieu dont la création détacdiée de lui sans " son ordre suprême se dessèche et tombe, puis, qui , pour re- •♦ trouver le sein qui l'a produite, doit se dissoudre et repas- » ser par toutes les lois qui remontent par sa racine, car il n'y » a que lui , et tout tient à lui en tant qu'humanité, comme

- ce visque salutaire tient à l'arbre parlant qui nous en fait " l'offrande.

" Que deviendra l'impie qui d'une main coupable touchera " quelque chose dans ce monde souillé, sans t'en faire l'offran- " de? 0 Nature souveraine, ô sainte Immensité! qui osera " profaner ces bois, ces forêts où règne ton silence? qui osera " t'y adorer, ayant au cœur un crime? Que jamais il ne voie.

*f que jamais îl n'entende, celui qui ne connaîtrait pas qtie de « tels lieux sinit tes vrais sanctuaires!

•• Ames de nos pères, saints esprits qui demeurez ici jwur

* tenir vos conseils contre aquilon et contre la tempête, ma-

* jestueux gardiens qui endormez le monde pour réparer, cha-

* (pie nuit, l'outrage de ses jours, le sang appelle du sang! « Caîn est bien la nature maudite, la haine qui écrase, la force

* qui asservit; il n'est ix)înt mort! nos pères l'ont dît, îl était " no d'un venin immortel , et le signe de son front disait qu'il ** ne pouvait mourir. — C'est lui qui prend le bien aux enfants, •» aux vieillards ; c'est lui qui a des amours honteuses comme » son âme ; c'est lui qui apprend h lancer des traits, à attein- « dre la vie dans le cœur qui la porje ; c'est lui qui tue autant " d'Abels que sa haine en rencontre 1 le tuer serait un crime, " son sang versé couvrirait la terre entière d'une nouvelle ma-

* Icdiction; mais tuer ses agents non pour soi ni pour sa pro- *» pre colère, non pour leur prendre des veaux, des bœufe ou *» des moutons, non ix)ur les maudire, mais pour les délivrer ♦» de l'ire terrible que leur âme séduite est contrainte de servir, «♦ n'est-ce pas les aider à leur insu et leur frayer la voie seu- '• le capable de les rapprocher de la Justice qui les a créés? *» Les esclaves sont à lui, car îl vouhiit rendre esclave son frè- •» re; les vaincus sont à lui, car il a été sans sujet, mais par ♦• une passion féroce le vainqueur de son frère; les voleurs, ♦' les méchants sont partout son armée, car il voulut les trou- « peaux de son frère et posséder à lui seul ce que son frère de- '• vait lui-même avoir ; il a comme les méchants pris son frère « dans le silence, dans l'ombre, la surprise et le détour.

« Abel était sacré, car ses chairs étaient roses, sa poitrine ♦» était douce comme celle de ses sœurs, sa taille était coui)ée •» sur celle des bons anges qui passent, dès le matin sur le haut •» des montagnes ouvrir les portes au soleil qui nous bénît tous; «. ses mains n'avaient touché que les myrtes fleuris, les agneaux

" qui tcteiit, les fruits du ruplira et la mousse éclnîrt'e; $es '» jneds étaient petits comme les pieds des bënis qui marchent « sur les nuages, et ses reîns étaient souples à passer le castor. « Il était grand et beau, et sa douce chevelure ressemblait

- aux collines teintes des feux du jour,

*• Tu Taimais, tu Taimais; et l'enfant du serpent ne vouhit " point laisser ce riche enfant d'amour pénétrer dans son âme : " sous les sourires d'Abel, l'homme au pelage de bcte se sen- " tait humilié! Je te jure sur mon flanc, sur ma cuisse, sur « ma tête, que je prends de mes pères les plus hauts souvenirs; •* je suis aimé de ceux qui ont suivi ma tente; je marche à " leur tête, j'élèverai un autel. Je me souviens qu'un jour le « vieux jière de mon père disait que sur les pierres ce qu'on

- pouvait t'offrir te plaisait toujours : la pierre est un appui, « un signe attestateur pour les âges de l'homme, elle est le » grand symbole de ce que sont plusieurs unis par un ser- « ment. J'en approcherai beaucoup sous ces ombres sacrées, " afin qu'aux quatre points qui distinguent nos voies, tu reçoî- " ves sous les chênes, chaque jour, le matin et le soir lorsque ** l'astre brûlant aura fini sa course, nos serments renouvelés f de paix et d'alliance, nos offrandes de fruits avant qu'aucun " de nous n'en porte à sa bouche, ni femme, ni vieillard, ni " homme, ni enfant

« L'afHlié de Gain, son agent, son complice, son esclave, " sou espion, son ami, son défenseur, nous lui lierons les mains " en signe d'impuissance, nous le frotterons de bois brûlé, " comme mépris de son maître, et l'approchant du chêne ima- " ge de ta grandeur, nous l'immolerons avec la serpe sainte " que nous consacivrons à couper le visque vivifiant symbole " de la sagesse qui nous attache à toi. Nous qui venons de toi , " en fête solennelle, la tribu rassemblée, pour une branche de " visque nous t'immolerons un grand coupable et nous déli- •• vrerons un malheureux esprit, Caïn ne trouvera pas dans

•• !(»< oîscaiîx de nuît, dans la fouine, djins le hérisson, dans la » noire vi|»ère, nn ngent à ses ordres ponr nous tourmenter.

* Comme le |>ère de nos i>ère8 t'offrît son fils aîuîë, pour que

* toi seul veniçeasses sa douleur et ses larmes, nous t'offrirons

* nos bras, nos cœurs et nos àmcs [xmr que ce sang semblable <• 'lu nôtre ne tombe y^as dans la puissance du fils du serpent <• qui nous attaquera dans nos paisibles demeures. Si nous Tat-

* teignons, nous te l'immolerons; si parmi nous, malheur! un «• être se donnait, dans la pente des nuits, au meurtrier de •• n<)tre frère, s'il obéissait à ses vengeances, à ses colères, s'il

- souillait la mousse de nos montagnes, l'herbe de nos vallées, « les fruits qui nous réjouissent, l'eau pure de nos fontaines,

- je le le jure encore, j'immolerais sa vie en ta sainte présen- « i'e, car il est plus juste qu'un corps pourri tombe qu'une tri- «♦ bu entière devienne corruption.

« Esprits qui êtes bons, vous soufflerez sur son corps avant

- qu'il soit touché du feu du sacrifice, vous recevrez son-âme ♦• afin qu'elle ne s'égare pas dans le double sentier. Vous l'avez « dit à Hénhoch et le témoignage en est fidèleme.nt conservé,

* comme la vague sauvage qui s'éhmce altière et furibonde «♦ pour déchirer les flancs calme.; et dorés de la grève, et qui ♦• ensuite, toutt^ fière de la proie qu'elle emporte, se sent atti- ♦• rée et bientôt avalée par l'insondable abîme dont les flancs

* la broient et la dévorent à son tour, de mêuie l'honnue hai- ♦• neux , méchant, cruel et égoïste qui frappe ses frères pour

* leur ravir leur calme, leur famille ou leur liberté, ses forfaits

* l'atthferont et l'avalt-ront un jour, le brisant, le dévorant ♦• sans pitié ni merci.

^ Tu as fait l'homme faible quand il ne se nourrit que de ♦• lui-même, quand il prend sa force dans les éléments qu'il " croit te détoumer ou te ravir; mais tu l'as fait fort quand ♦• son œil éclairé regarde toutes choses avec ta justice; tu l'as ** fait fort quand se levant au milieu de ses frères, il en prend

" la défense pour ta gloire et pour ton nom. Tu te caches à nos •» yeux, non pas pour que nous cessions de te voir ou de t'en- " tendre, mais jwur que nous soyons, sous notre intelligence, " la nuée obéissante, et dans la sagesse de notre fidélité à tou- " tes les lois que tu nous as fait connaître, ce que tu es toî-mê- " me; tu te caches devant cette nature qui ne nous voudrait - plus voir si elle te voyait, qui ne voudrait plus nous enten- " dre ni nous obéir si elle t'entendait Tu as tout fait pour " nous, les cîeux les plus immenses, les secondaires et gouver- » nantes immensités, les mondes espacés, les univers roulants " et les séjours d'épreuves dans lesquels nous achevons, para- » elle vous , perfectionnons et glorifions le caractère de ta pré- " sence en nous créatures élevées au-dessus de ces immensités >• tertiaires qui s'inclinent elles-mêmes devant nos personnelles • immensités. Comment te voir avec ces yeux composés d*hu- •• meurs tachées dans le premier réservoir qui en fut la source » extérieure, comment te voir avec ces petites formes qui s'al- •• tèrent, qui se brisent pour satisfaire à la loi des choses qui •• ne sont pas dignes du millième arôme qu'exhalent nos corps? » L'éléphant en fureur peut-il défier l'orage? le rhinocéros ne " tombe-t-il pas sur ses genoux quand éclate ta foudre? L'ai- " gle tremble sous le feu que déploient sur son aire tes minis- •* très enfluniniés ))romenant dans Tespace leur étincelante et » majestueuse autorité.

" L'honune dont le cœur réglé commande à sa poitrine, qui " interroge son âme assise sur les eaux, qui donne à son esprit " dans le brûlant foyer qui anime sur son front la source éco- *• nomique de ses ébranlements, de ses élaborations idéales et " conceptrices, cet homme agent perdu qui ne sait bien jamais » que ce qu'on lui révèle, cet homme toujours lui-même, n'est- " il pas souvent Un, Essence des essences? On te sent, en l'ad- - mirant dans la chaîne de tes œuvres. Tu craindrais de com- " mettre ta force et ta majesté si tu marchais nos sentiers com-

•• me un rival de rhomine; tu as peuplé de nuages Taut^uste » et rayonnant marchepied de ton trône pour que sous ta ter- »• tiaire lumière Hiomnie se dessinât mieux. Tu as fait trois «* cieux dont les noms sont immenses : un ()our les clartés de » l'âme qui te contemple; un qui porte partout dans les stel- • lants abîmes les ombres de ta face, ombres saintes dans les- •• quelles se génèrent ceux qui habitent ta gloire; le troisième » est celui des innombrables vertus qui chantent ton nom dans •• des corps angéliques.

- L'homme a un ciel à part : nul dieu ne domine, nul dieu »• n'impose, nul dieu ne juge, nul dieu ne frappe dans ce doinai- " ne unique; l'homme en est donc seul le dieu visible. Il l'est, " car tu l'as dit : c'est ta semblance et ton image! La nature " sensible, la nature active semble ne connaître que lui, ne ré- " pondre qu'à lui : le matin lui sourit, l'aurore le caresse, le " soleil le contemple, la lune le bénit, le soir le console et la « nuit le repose. Les montagnes s'abaissent, il domine leur cî- »♦ me. L'herbe comme une esclave se roule sous ses pas; les " fleurs jettent leur encens dans sa grande atmosphère ; les " chênes ton symbole s'inclinent devant lui; leur visque vient » s'oiFrir aux tons affaiblis de sa large poitrine. Les ruisseaux X quand ils passent aiment à dire son nom ; les fleuves courent ** devant lui en signe d'obéissance, et le vaste océan se retire " pour revenir ensuite baiser la trace de ses pas. Les animaux » des bois s'enfuient en sa^ présence, ils craignent ses gestes, » son regard et sa voix. La gent ailée des airs célèbre sur sa " tête, dans des hymnes sacrés, les mystères de leur être et le »♦ plus grand mystère, celui du dieu pour qui ils sont créés.

« Hénhoch, que ton souvenir soit un cantique étemel pour » la race des hommes! ton âme fut purifiée avant que ton cœur « n'eût ses germes premiers dans le sang de ton père; Ange »♦ DES ÎLES DU FEU, tou esprit fiit le livre dans lequel la Vie « dessina elle-même les faits et les irîystères des grandes éter-

" nités! Ahl je sens qu'il est temps que la Justice remporte, « il est temps que l'Équité triomphe. Depuis Caïn, bravant le " fait du déluge ce monde n'est qu'un fleuve de contradiction : " rhoinme ne se connaît pas, ne veut pas se connaître; il veut » se courber, il veut ramper, lui qui est créé droit 1

•» Viens-tu , brillante Étoile qui marches devant les blancs " coursiers du Juste? viens-tu, Fleur de sa gloire dont le par- " fuiïi sacré réveillera les hommes? viens-tu, Flamme ou Mys- " tère caché dans la promesse qui doit tenir la Femme debout " sur le sei*pent? viens-tu sur ce char triomphal qui paraît « chaque nuit à la voûte éthérée? viens-tu, vaste Puissance *» qui dois frapper la mort, viens- tu nous apporter le pouvoir " perdu de notre premier père? Toi, tu seras la Fontaine lai- " teuse de science et de force, la Source d'où viendront le » réel Froment et le Vin véritable. Salut de mon bras et cou- » ronne de ma tête, puissance des serments que j'affirme sur « ma cuisse, ah! quil y a loin du monde où tu demeures! — »♦ Hénhoch t'a vue, tu descendais déjà, et pourtant tu n'es pas '^ venue encore! Mal, ne sens- tu pas qu'elle vient, qu'elle s'up- " proche? son Fils te chassera, il te scellera dans le dernier » abîme; mais le Dieu visible te réduira en sacrifice : il est dit " que le sang humain coulera d'une montagne pour laver une " grande ville et purifier tout l'univers ! »»

Le fleuve qui prend sa souixie dans celui dont nous venons de nous entretenir est ainsi fioruré : im homme d'une haute stature, au corps musculeux, monte un cheval sauvage dont huit pieds précipitent la course. Sous lui est un autre homme dans un char d'airain. Les roues du char frappent les unes contre les autres comme de puissants marteaux; et de ces chocs indicibles sortent des éclairs qui couvrent toute, la surface d'un cercle qui représente le monde. Sur la tête de l'homme nu qui monte le cheval sauvage, est le signe du jour : ses traits sont Wux et expriment la plus parfaite bonté. Cèltii qui «onduit

— socle char d'airain porte le signe du temps qui brise toutes les ombres et ouvre tous les mystères; douze figures ornent ce char:

La première qui est en avant est marquée du signe de la Justice; cette figure est celle d'un homme fort dont les yeux lancent des flammes éclairantes.

La seconde est celle de l'Équité, elle est grave et elle lance une flèche qui passe à travers une tête dont le visage atterré s'illumine et s'éclaire sans autre fiiit de sa blessure.

La troisième a pour marque le signe de la Sagesse, elle soulève la terre à mesure que la mer s'élève.

La quatrième a pour signe la Vérité, elle embi'asse un visage de femme qui a sur le front le signe de l'humanité, et le masque qui couvrait ce visage se fond comme de la cire sous la caresse qu'il reçoit; mais honteux d'être ainsi découvert, l'attitude de ce visage est toute de confusion.

La cinquième représente la Prière : il s'échappe de ses yeux élevés vers le ciel de petits traits qui le transpercent; les mains élevées comme les yeux produisent une ondoyante fumée qui suit les traits lancés pénétrant avec eux les régions qu'ils suivent

La sixième figure est la Nuit, cette figure est une tête do cheval noir dont la bouche et le mors sont pleins d'écume qui tombe sur un cercle signe de la terre et le couvre d'une abondante rosée,

La septième figure est une tête d'homme avec des ailes d'aigle; ces ailes sont le signe du Vent,

La huitième est une tête de vipère sur un. corps de femme; son signe distînctif est celui de la corruption : le corps de cette femme après sa poitrine est une sphère remplie de toute sorte d^animaux rampants.

La neuvième figure est celle d'un loup dont la mâchoire ouverte touche en même temps le ciel et la terre; le signe. qui caractérise cette figure est la Colère.