VJ

La dixième fiimre est une feuime iriine beauté.' radieuse : SCS yeux ont des regards si dtmx qiiUls endorniont trois têtes de géants figurées pai* les signes qui leur sont propres; sa |X)itrine est si puissante qu'elle nounît de ses deux seins deux uiondes entiers qui marchent Tun conti*e l'autre sans s'apercevoir qu'ils restent toujours dans le même état de provocation et ne peuvent s'abattre Tuii par l'autre. Ces deux mondes d^ crits par des cercles multi])Ies, suivant les diifëreuts points qui eu sont l'explication, prennent leurs changements d'attitude, leurs mouvements réciproques, leurs fatigues personnelles, pour des succès remportés réellement les uns sur les autres. La femme qui les nourrît couvre d'un voile rouge nn cœur transj)ercé duquel jaillit une épaisse fumée; le signe particulier de cette femme c'est la Pitié.

La onzième figure est encore une tête de femme d'une beauté plus resplendissante que celle de la figure précédente, bien qu ayant avec elle une grande ressemblance; cette femme est en face d'un géant à sept têtes qui menace d'engloutir le signe du mondeu II regarde la femme comme s'il lui parlait par chacane de ses tètes; la sphère sur laquelle sa large poitrine est étendue en est aplatie. II obscurcit tout ce qu'il couvre ; des petits points symbolisant les larmes se confondent sous ce monstre avec d'autres points qui expriment les cris. La femme est toujours dans une attitude de grandeur souveraine et de puissante autorité : le soleil la couvre d'une nappe de lumière; devant elle sur un blanc nuage^ elle caresse lin agneau dont la forme et les grâces surpassent sa beauté. A la droite de l'agneau est un objet mystérieux couvert d'un diadème; à sa gauche en est un autre sur lequel est descendu un rayon lumineux. Le géant de sa tête de droite convoite l'objet qui lui fait face; de son milieu il convoite l'agneau; de sa gauche il envie ce que couvre la flamme. Il fait remarquer qu'il se retire du monde qu'il écrase, si on lui donne l'objet de droite, il le reçoit.

maïs en le recevant c'est une large pierre qui brise sa mâchoire et détruit sa première tête; il s'irrite pour l'objet de gauche, il le reçoit, c'est un livre de feu qui le dévore et le consume, sa seconde tète tombe comme de la cendre. Enfin il veut Pairneau : la femme le lui abandonne; mais en le lui donnant elle tait glisser avec la laine blanche de l'agneau un glaive à deux tranchants qui entre dans les entrailles du monstre. Il tente de se jeter sur la femme, mais dans ses efforts pour l'atteindre il découvre le monde qu'il étouffait, et il tombe entre la l'omme et ce monde, criant toujours qu'on lui arrache le glaive qui le dévore.

La douzième figure est celle d'un jeune homme d'une grâce ])arfaite : sa force est dans son front, dans ses yeux, dans sa bouche; son front fait tomber les géants; ses yeux dessèchent les serpents et les monstres; sa voix, marquent les points exl)Iicateurs, fait plus de bruit que le char du temps, et c'est elle qui le pousse ou l'arrête. La poitrine de ce jeune homme est large et nue; trois sphères y sont ainsi dessinées : une couleur de feu, l'autre couleur de sang, la troisième qui tient le milieu en s'étendant sur une partie des deux autres est toute de lumière. — La figure de ce fleuve se termine par un géant couché au pied d'un grand chêne; son regard est fixé sur le visque qu'il regarde en souriant. Une blanche colombe vient s'arrêter sur le chêne, elle coupe avec son bec une branche du visque, elle le porte dans un pommier; il s'y attache, y prend racine et s'y dé^^eloppe. Un jeune pâtre passe près de l'arbre, il brise le visque puisscuit qu'il y découvre, il le sèche de son souflie, il le taille avec un instrument de fer; du haut du pommier il prend un arc qu'il porte transversalement sur ses épaules, il y place le trait, il ajuste le géant, il lui traverse la poitrine. Le sang du géant va se perdre dans le fleuve qui lui fait face, tandis que la colombe étendant ses ailes dans l'espace, dit par les points parlants qui l'entourent :

= - Entendez-vous, géants siiperhes, liommes impies qui « vivez du sang de vos frères, voici qne l'arc est tendu , que " les traits sont taillés! ils sont aigus, aigus à pouvoir traver- « ser un ciron; ils se développent en ceux qu'ils pénètrent. « Dieux et demi-dieux, fils des trois régions qui enveloj)pent » l'âme de la terre, vous allez être frappés dans la vie même de " ceux que vous avez séduits. L'été finit : le soleil va prendre " sa tunique de soufre qui ne s'enflamme jamais; le vent et la " brise vont devenir des tempêtas. L'aigle noir est tombé, ses " grandes ailes se sont brisées ; l'aigle roux a été pris dans les " filets des chasseurs, ils lui ont crevé les veux ; l'aii^le blanc " est remonté dans son aire: hommes de crime, vous l'avez " souillé de sang. Les forêts ont été secouées par des trombes; - les chênes n'ont plus de visque, les cèdres sont tombés. Le » coq rouge qui chante sept fois la nuit a chanté le chant de » la septième heure.

" Les hommes de sang qui 8'apj)ellent des héros ont quitté »• leurs tentes; le démon qui enflamme les armées est sorti » de l'abîme. La chouette et le coq noir ont annoncé la mort » qui sort avec ses filles la vengeance et la destruction; le chien " du grand aveugle a fait entendre ses hurlements terribles. » Les chaînes qui soutiennent ce monde craquent dans leurs »» anneaux. Le loup est écrasé; le crocodile râle. Les frères se » frappent. Les fils tuent leurs pères, ils déshonorent leurs » mères; les pères tuent leurs fils, ils déshonorent leurs filles! » plus de sang respecté, plus de parenté bénie, plus de liens " solides : la luxure est maîtresse et souveraine du monde! " Les haches se préparent, les épées s'aiguisent, les boucliers » volent en éclats. Les eaux débordent de toutes parts. Les " crimes n'ont plus de noms pour être définis par ceux qui en » sont les témoins. La mer, la terre, l'air et le feu semblent " d'accord pour se venger des hommes. Voyez! la grande val- » lée des crimes est remplie de fureur; les tonnerres ne s'arrê-

" tent j)!ii», ils viennent dVn bas, ils sont l'œuvre de riiomme!

* les h»np8 sont des acrneaux, devant les fureurs de l'Imraanité. - Le monde tremble! Les anirnaax font grâce à riiomme, et •• riionnne ne fait pas gn\ce à son frère. Voici que se prépare

* le JM^i^enient des hommes et des bêtesl

- Esprits, esprits, envahissez Pinjustice ponr la rendre plus •• injuHte encore, envahissez la cupidité, qu'elle augmente en-

* core. Esprits, esprits, venez et excitez une plus grande lu- •• xiire : l'homme a nié vos maux, vos droits à ses alliances, »• vos corps dans ses devoirs. Venez, venez, tandis que la nuit " est noire : la lumière des sept monts est couverte du corps «• épais dïi grand serpent Venez 1 l'arbre du salut n'est plus

* droit, il a été frap|^ à sa rar-îne. L'orgueil, sur ces monts ** saints, a sonné du cor. Les frênes se dessolent; que va de- •• venir la terre? Voici le sanglier, il a quitté ses bauges! Sau- •• vez les enfants qui viennent d'apparaître dans le sein de leurs •• mères, sauvez les enfants qui ne sont que d'aujourd'hui et ** que le père ignore.

•• Allons, géants éclairés qui dites marcher avec l'étoile, « n'entendez- vous pas? les mondes se heurtent, et vous ne sau- « vez pas! Mont des monts, grand mont, plus grand encore «» élève-toi : qu'il est beau, celui qui se tient vêtu de rouge, ♦♦ sur ta cime! Fuyez, fuyez, esprits; ne gênez point ses pas.

* La mer est agitée; qu'elle est belle! qu'elle est belle! quelle " gorge! comme elle mugit! comme elle emporte! comme elle ♦♦ avale!

•• Ah! te vt)ilà, démon du midi! tu jures à l'enfer que tu as •• pris tes droits dans la nuque et dans les reins de l'homme, tu « tiens le gouvernail, tu es digne de courir avec le sanglier! *• Ah! voilà les rochers qui éclatent et se brisent! ils emportent « les demeures de ceux qui ne |X)uvaieut croire qu'on demeu- « l'ât en Dieu. La mort a fait des chemins qui sont frères de ^ la foudre; qu'elle est adroite la mort! eNe séduit les hommes;

« Les insensés j ils dorment avec elle, ils font ce qui lui platt, " et ils méprisent la vie! Ouvrez- vous , ouvrez-vous, riches

- cavernes de pierres qui gardez depuis des siècles les corps " des âmes é (garées.

" Quel bruit, quel bruit! c'est cette fois la grande plaine des » larmes qui débordent en torrents. Que les hommes ont souf- " ferti Plaine des pleurs, tu es la plaine des crimes, car ces " fleuves de larmes ne viennent que du sang dont tu es abreu- " vée. Brisez, brisez partout les images et les voiles : les hom-

• mes ont joué, ils ont ri avec les seqients, puis ils ont dit : ^ Tuons-les! — Vous les avez tués, ô hommes de sagesse, « mais vous êtes restés empoisonnés par ces monstres expirants.

- Ah! qu'y a-t-il donc encore? le soleil est noir, la terre chan- " celle, la mer ouvre de nouveaux abîmes, la terre n*estplus, » les étoiles tombent, la fumée, le feu, ta flamme destructive

• vont jusqu'auprès du ciel.

» Êtlier, sèche tes pleurs! Courez, courez, blancs esprits

» qu'on dirait filés par des mains sacrées, courez, rassemblez- " vous, jusqu'à ce que vous ayez formé un voile virginal à •• cette belle terre qui sort de Tocéan. Descendez, descendez, " Anges aux fronts d'émeraude, riches Distributaires, venez " voir la verdure éclairée de cette grande fête, de ce jour » nouveau. Descendez, descendez en cascades bénies, Voxa- « taires rayonnants qui redites aux cieux les transformations

* éternelles des montagnes divines! Venez, voici l'aigle blanc « qui se tient sur l'onde; il caresse les petits des poissons! Voici " le lion qui joue avec l'agneau; qu'il est beau, l'agneau! Le " tigre est près d'un enfant, il le lèche comme fait le chien aux " mains de son maître. Les champs portent des fruits sans » qu'aucune main leur ait donné de semence. Le mal est dis- " paru, et ses traces ne se voient plus. Voici le palais couvert " d'or que caresse le soleil ! Voici les tablettes de pierres du

* Voyant qui resplendissent comme des escarbouclesl Quels

«• sont ces ministères que n'a point crées Thomiue? ils sont sous » des noms qui reniplactmt les mystères. Encore quatre siècles, « et le grand Roi resplendira sur son trône de pourpre!

• Quelle couronne! jamais riiomme n'en {)orta de semblable. •• Quel manteau 9 quelle parure! quelle coupe pour boire! Peu- *• pies, vous le verrez, mais vous n'y croirez pas, voici le Dieu •» des dieux! Les hommes se sont sacrifiés aux divinités faus- » ses! un Dieu se sacrifie à une folle humanité! Tout est vu et » tout s'accomplira! "

La figure du dernier fleuve est un grand arbre dont l'étendue couvre le cercle qui caractérise toute une contrée; sous cet arbre sont assis en rond douze hommes.

I^e premier tient à sa main droite une torche flamboj^ante, il en brûle une tiare surmontée de deux cornes de taureau; sur sa tête un grand vautour me menace.

Le second porte pour couronne des pampres entrelacées,' une lyre dans ses mains; à ses pieds est un aigle couronné d'acanthe, tenant dans ses serres la foudre endormie. *

Le troisième, moitié homme et moitié éléphant, est couvert de têtes d'animaux de différentes espèces; sous les pieds de ce personnage est une tête de femme à moitié dévoilée. Un petit signe sur cette tête l'indique comme figure de la Raison.

Le quatrième est une nature magnifique; il tient un serpent dont il a déjà avalé la moitié. Ses traits sont d'une grande douceur et d'un grand calme. De sa main gauche il s'adresse à trois têtes de femmes marquées des points indicateurs de l'Humanité, de la Raison et de la Conscience; sur le front de cet homme le signe de la Justice sociale est très-prononcé.

Le cinquième porte une flamme sur sa tête, il est couvert d'un vaste manteau, il tient une sphère dans sa main droite; son corps est incliné d'une façon respectueuse sur cette sphère dans laquelle sont sphériquement disposés les signes suivants: une tête de bélier; une tête de taureau ; deux étoiles unies dans

le cercle d\in même orbe, bien- que parfaitement distinctes; une tête de crustacée avec de grandes pattes qui s'étendent en avant, mais néanmoins entraînées par une autre multitude de pattes plus petites et plus agiles; une tête de lion; une tête de femme toute transparente et tout éclairée; deux sphères qui re* présentent, l'une la mer, et l'autre la terre tenue en équilibre ])ar une main de feu; un scorpion; une tête d'animal qui a sur le front deux cornes se terminant, à leur extrémité extérieure, en fer de lance; une autre tête avec une longue corne recourbée; une tête double dont un côté représente une femme endormie, et l'autre un homme qui s'éveille; un ruisseau limpide et des poissons qui s'y ébattent Quarante autres figures de femmes entourent ces signes; un grand aigle lumineux tient le milieu de la sphère, il éclaire tous les signes et toutes les figures. Sous le manteau de la figure principale on remarque aux trois quarts cachée, une autre sphère que semble presser plus sympathîqnement la main gauche de celui qui s'incline extérievrenient devant la première; deux signes particulière désignent ces deux sphères : la manifestée porte le nom de visible; l'autre celui d'invisible.

Le sixième homme parmi ceux qui entourent l'arbre précité est roide et froid; il ôtede sa poitrine des traits acérés comme s'il ôtait des épingles de dessus une pelotté; la mort est devant lui, il la fixe comme on fixerait la chose la plus insignifiante.

Le septième est empreint d'une tristesse méprisante, il est d'une grande maigreur, son corps est bien éloigné du soin qu'on remarque dans les autres. Il tient dans ses mains différents objets de macération; devant lui un homme qui meurt après s'être frappé lui-même, semble fixer son admiration.

Le huitième est au contraire un corps frais et vermeil , une physionomie sans inquiétude et sans souci ; ses yeux sont fixés vers la terre et la caressent. Un spectre s'enfuit à un signe que Kii fait cet homme. '

Le neuvième est d*une belle* et mâle stature» il a sur h fmiit «ne flamme qui se partage en deux : une partie tombe sur un eorps humain frappe par tin fer homicide duquel les regards du personnage semblent ne pouvoir se séparer, et l'autre tombe sur une mappemonde qui appuie sa main droite. Dans \vs traits de cet homme on remarque deux petits points indicateurs qui expriment la Sagesse et la Haine.

Le dixième est une perfection corporelle, moins la hauttoir et l'ampleur des autres natures; la tête de cet homme est couverte d'un diadème. Derrière lui est un ti*ophée d'armes tellt-s que des lances, des javelots, des ares, des haches et des ëpées; le signe de la terre et celui de la mer sont, l'un sous sa main droite, l'autre sous sa main gauche : entre ces deux signes est un petit bc»rceau dans lequel s'ébat toute joyeuse une gracieuse enfant; du berceau il part un rayon qui va frapper sur un homme attaché à un gibet

Le onzième est un assemblage assez monstrueux : la tête et la poitrine sont d'un homme; le corps jusqu'aux jambes est d'un chien; les jambes sont quatre pattes de bélier. Une grande ombre tombe sur ce phénomène. La main de l'homme tient une houlette. Devant lui il y a trois têtes de métal fondu ou sculpté : l'une est d'or, l'autre d'argent et la troisième de fer; le signe des races est sur ces trois têtes accompagné d'un signe numérique : l'or chiffre premier, l'argent second, le fer troisième.

Le douxième homme est d'une beauté presque éthérée; un rayon céleste descend sur son front La douceur la plus majestueuse est répandue sur ses traits; sa poitrine presque transpi^rente laisse voir son cœur vivant dans un brûlant foyer. Sa mise est d'une haute simplicité, son attitude est celle d'un homme ravi en extase; sur sa tête se condense une étoile à moitié sortie des nuages. Devant lui sontdeux figures d'homme, une très-âgée et très-ridée, l'autre belle et pleine d'une mâle jeunesse ; l'action de ses mains démontre qu'il veut les unir

Pane à Tautre. Les. % êteinent9 de ce personnage indiquent qu'il est investi d'un ministère religieux ; à ses pieds sont des serpents morts, couchés sur un livre de forme sphérique marqué du signe universel.

Sur Tarbre chargé de guirlandes de fleurs, de couronnes de pampres, de myrte et d'acanthe, une femme à moitié cachée dan» un nuage pourpre étend ses mains sur tout Tensemble décrit; dans une de ses mains elle tient un livre fermé par un seul sceau, car bien qu'il en ait tr(»s, deux déjà so^t brisés. Sur le premier ouvert se dessine la cinquième figure dont Par* bre est entouré ; sur le second se dessine également la douzième figure décrite. Toute la circonférence de Tarbre , tout le nuage et l'espace entre la femme et l'arbre sont remplis par. des points parlants dont voici l'explication :

= - Les temps s'approchent, nation conquérante et fière, " les temps s'approchent et tous les dieux vont être sacrifiés à " l'unique vrai. Puissante raison, tu jugei'as uq jour ceux qui " ont reçu la lumière cachée! Tu as donné la. divinité aux " corps humains dans la première phase, et dans la seconde tu " as donné des corps mortels à la Divinité; tu as tourné et re- » tourné dans tous les cercles décrits sur la terre; tu as tou- " ché l'agence même du grand fait des cieux, tu as vu dans " l'espace l'éternelle Sagesse conduisant tous ces mondes que " tu as adorés, l'erreur s'est étendue dans l'âpre atmosphère » que tes passions chérissent; mais, fille des idoles, tu seras la • première à courber la tête devant le vrai Dieu, tu auras ton " image, dans Içs femmes coupables, mais comme elles tu mour-f » ras après . avoir répandu des parfums. Que d'efforts tu as " faits, pour démêler l'incorporel du corporel!. Tu. as creusé le » lit; le fleuve va venir. Les peuples viennent à toi comme un » jour tu viendras toi-même, avant d'achever ton règne, cour- " ber ton front devant ce vrai Soleil dont le tien n'est que " l'ombra A ces mille déités qui épuisent et énervent ton in<%

• tolligente puissance^ succédera dans ta vieillesse une mère

• sainte sur le sein de laquelle. tu t'endormiras. Tu n'as vii

• que deux pi'incîpes auxquels tu as donné le nom d'actif et - de passif; iwurquoî t'arrêtais-tu? ton front s'est éteint dans

• la matière subtile et ignée^ et ton cœur s'est donné, dans un

• trop profond, absolu y à la matière épaisse et aqueuse. Relève

• ton fn>nt, humanité que cet âge agite déjà si puissamment «• dans la nature des ferments préparateurs! Celui qui est le

• Vrai, le Principe étemel n'est pas cette essence intelligente

• et ignée à laquelle tu n'attribues jîoint de forme spéciale, « mais que tu fais se transformer en toute chose et s^assimiler

• à tout : alors le feu serait lui, l'air serait lui, l'eau serait lui, *• et la terre serait lui encore; le monde et le dieu qui l'anime " seraient aussi iniinis l'un que l'autre, et l'infini pour toi de- « viendrait le néant!

• Quoi! Terre des Sages, tu t'abandonnes aux efFervescen-

• ces raisonnées d'une folie dont tu veux régler les dangereux « écart»! tu fais dieu le néant : qu'es-tu donc toi-même, sinon

• un plus que dieu? Le néant t'aurait fait dans l'actif et dans

• l'être, et il ne lui appartiendrait ni d'être ni d'agir? Qui ose

• api^eler Dieu néant intelligent, vivant et raisonnable? Écoute « le sage qui te dit que le Dieu inconnu ne peut rester tou- «• jours sans se faire connaître. J'ai vu le dieu que t'ont com-

• [H)sé l'ignorance et l'urgueil. Ils ont été ployés comme les « roseaux des fleuves ceux qui disaient : le dieu qui existe « est ainsi fait; sim âuie est le feu éthéré qui circule dans les •» veines, ses yeux sont les étoiles, ses poumons sont la lune, «• son cœur est le soleil. Ouï! il va venir, les étoiles le diront,

• la lune lui donnera le jour : elle ciimmencerà pour vous, la •• puissance de sa voix. Le feU éthéré circulera dans ses veines, «• et lui seul le consumera au jour du sacrifice. Oui! son cœur «sera un soleil ^ cai* après s'être données comme la brebis de

• Tesclavtt pour être offerte à la table du maître, les nations

" seront rentrc^es sous je corps, de U Parole quVllos auront tîé- » forme. La chaleur qui est en elle, et la force quelle avait ** produite seront dans Tëtat d^une froide faiblesse : alors son ** cœur, comme un volcan solaire, brisera Popacifé du corps " dans lequel il ëtait captif; il en sortira un (eu >"fvant et ani- » mateur, une lumière devant laqudle toutes les ombres sVffan ceront et par laquelle tous les mystères se découvriront. Son H corps tombera sous la sentenee.de l'Homme à laquelle tu par* " tici[)eras comme signe de ta fin. Son âme sera remise d'uti« " hauteur désolée à Celui qui consentit à ce qu'il la prit. Son H cœur restera avec les siens, il les échauffora, il les animera; •• mais ils le trouveront trop aimant, trop tolérant et trop doux. " Puis ils reviendront à lui, mais par ruse et sans amour vé- " ritable, ils en parleront, ils s'appuieront sur lui pour mieux " faire passer le leur, il en sera ainsi, jusqu'au jour où la con- • centration de ses feux ne voudra plus les garder.

** Quels cris! lé monde a peur, le monde tremble, le monde " crie: Qui me sauvera? L'esprit s'agite, l'esjn'it se montre , ** quelles nuées d'esprits; et le malheur augmente! Quelles " nuées d^esprits; et jamais la matérialité ne domina comme " alors! quelles nuées d'esprits; et tout le monde doute! Les *• hommes spirituels sont, tous frappés d'aveuglement : ceux " qui n'y voyaient pas voient; ceux qu'on croyait qui voyaient •• ne voient plus. Les âmes s'agitent; oh! comme le grand fer* " ment travaille. — Tombe, grande nation! tombe, maîtresse M du monde! tu as connu la vérité, mais il te faut l'expiation.

» Voyez ces hommes fameux qui chantaient sur des instru- " ments doux les grâces de la vie, les charmes de la création , " voyez ces grands verbes qui portent des auréoles et des nim- « bes que l'on nomme divins, voyez ces puissants qui étendent » une main sur la terre et l'autre sur la mer! ils ont étonné ^ l'univers entier, ils ont été l'éloquence de leur nature; leuni » petits enfants ont à peine le pain nécessaire h leur vie. Peu-.

• pie de inu8cleji, peuple de voix, peuple de beauté^ ta gran- « deur est passée! Thomme dont le char est caché par des cou-

• ronnes conquises laisse des frères qui sont devenus ce qu'ils « avaient fait de leurs femmes. Peuple fort qui chai*mais la

• terre et qui chantais les cieux, te voilà devenu semblable » aux oiseaux qui sont pris au lacet du chasseur I Hommes si

• gracieux et si doux, ce qui reste de vous est devenu sem-

• blable aux bêtes fauvel qui se jettent avec fureur sur Thom- ^ me attardé, sur l'être sans défense. Chanteurs savants^ vous

• voilà la tête penchée vers la terre comme les ruminante!

• vous avez voulu matérialiser votre âme; pourquoi vous se- •> rait-il permis de regarder en haut? Hommes de grâce et de

• beauté, vous vous êtes adorés vous-mêtties; vous êtes comme «• les quadrupèdes et les multipèdes, vous ne vivez plus que

• dans l'action d'une étrangère agilité! Hommes fiers qui im-

• posiez vos lois et qui disiez je veux à ceux dont vous con-

• voitiez les trônes, vous êtes comme des animaux rampants : r vous n'existez que comme, un charme; la moindre puissance

• vous voit vous traîner à ses pieds!

•• Terre des sages, berceau des libertés de l'homme et des

• plus beaux actes de sa vie, vous vous êtes aimé jusqu'à la

• honte, jusqu'au crime; vous êtes comme le poisson des marais

• qui aime les fosses où les herl)e5 sont gluantes, où la vase

• est épaisse! Terre d'éloquence, te voilà comme le crustacée

• qui se tient tremblotant sur un coin de rocher! tu as usé de « tout, de la raison, de la folie, de la sagesse, de la beauté, des

• ténèbres et de la lumière, de ^l'erreur et de la vérité; tu dois

• et tu devais être aimée, car tu appartenais aux trois ordres

• premiers qui tinrent le plus longtemps avec le grand rebelle.

- Je vous vois, esprits superbes, vous pressez, vous pressez •* pour contracter quelque nouvelle alliance; les grèves vous

• fatiguent, vos sables vous ennuient, vous devez trop à la ^ mer pour la quitter; vous devez trop Un sang de vos frères

» pour que vous puissiez avoir droit sur le sang vivant. Fils •* du sang mort, allea, allez! voici que le pays de vos pères va " boire à longs traits ce sang qu'ils vous apprii'ent si bien à »• répandre! — Quel désordre! quelle fumée! quel bruit! quel- •» le terreur! quels râles! quel chaos! Quittez, quittez vosgrè- » ves; quittez, quittez vos sables, v^ez avec les aigles que » vous avez si parfaitement imités, venez, les vautours sont H descendus de leurs montagnes. Quelles ténèbres, quelle hor- •• reur, quelle nuit! convenez que l'aigle est terrible et que »♦ l'ange de la mort a d'effrayantes ailes. Il est dur d'être »• frappé par ses frères! Oix sont ces jours si grands, si pom- » peux , où sont ces fêtes dans lesquelles il était difficile de ren-^ »» contrer des mortels? Terre calcinée, qui aurait cru que sous » le signe de ta foi tu te serais rallumée comme une fournaise *» pour embraser d'orgueilleux empires? L'idolâtre et le fidèle " sont comme des branches qui s'enivrent de fureur les unes » contre les autres; leurs lois ressemblent au tronc impui^^saiit " qui n'a plus de règle pour dispenser sa sève et à l'arbre dont " la tète chante tandis que les bras se déchirent,

« Allez, allez, esprits, votre heure arrive, la fin s'approche; » l'ange de l'ordre a découvert les mystères qni vous regai- *• dent, je le vois, il explique ce qui ne fut montré qu'au •» commencement Peuple de dieux, vous avez été vaincu par « un peuple barbare. Villes fîères, vous avez été pillées, dé- •• truites par une ville qui a pris dans ses droits le sym1)ole de n l'éternité! elle a plus de dieux que vous n'en eûtes jamais; •* ces dieux ne sont plus dans le ciel, dans les astres, dans lu H terre ni dans la mer, ils ont des temples dans lesquels ils de • « meurent, ils s'offrent entre eux l'hommage et l'encens. Le « vrai Dieu n'est plus! les serviteurs sont les maîtres. Vous • vouliez vos dieux sur la terre ; ceux-là n en veulent que dans ^ les cieux, mais ils sont les interprètes, les traducteurs des •> |>ensées, des désirs du Dieu qu'ils emprisonnent Reconnais*

•» sez-les ; ils portent, comme vous les portâtes, les richesses de « la terre, ils sont pai'és comme les filles du sang fort, comme » les filles de Caïn, nls ont de For partout, ils sont couverts •» d'ouvrages précieux qui ont coûté la santé et la vie à leurs " frères, ils sont sensuels dans leurs demeures, dans leurs goûts » et dans leurs œuvres, ils vont finir comme vous avez fini! ! ! " C'est ainsi que se tennine la seccmde tablette de la troisième série.

Cette tablette-ci commence par la figure suivante : Un homme d'une forme athlétique est droit devant un autre homme étendu mort à ses pieds : l'attitude du fort est inquiète, et ses traits expriment un grand trouble; Thomme mort répand du sang par la bouche, les yeux et les oreilles. En face de ce groupe se dessine une élévation sur laquelle s'élève nu large tourbillon de flammes. Un rayon lumineux descend du ciel sur ce tourbillon, il est couvert de points parlants; toute la surface du tourbillon l'est également. Ces points arrivent jusqu'à la face du principal sujet de cette scène; voici ce qu'ils disent :

= " Qui a vu Bhéhémoth dans sa fureur, qui l'a vu bopdir » dans sa colère? II était le commencement des desseins de son »♦ Dieu à l'égard de ses frères; il a voulu du sang, ne compre- »' nant pas ce que le sang coûte à celui qui le prend par fureur, » par colère et par crime dans les veines de ses frères. Qu'il »» est fort, Bhéhémoth! vous le verrez, après avoir dormi dans •* les roseaux, s'élancer sur les plus hautes montagnes. Qu'il » est fort, qu'il est fort! pour le sang d'un homme il lui fau- » dra rendre un peuple au Seigneur qui n'a cessé d'avoir les » yeux sur lui. Il a eu peur, Bhéhémoth, non d'avoir été vu f» de Celui qui l'a sauvé; mais il a craint la voix qui lui a re- » proche son crime, parce que cette voix pouvait assembler

•» contre lui toutes les bêtes des montagnes, et le Lhévlathan I* terrible qull doit pourtant enchaîner. Il a nommé un de ses •• petits LE TOYAGEUB, car, dès ce jour, le superbe Bhébémoth •» n'a plus de demeure. Quelle tâche il s'est donnée! lui qui " abat les hommes, il lui faudra briser les rochers, se frayer » une voie à travers les déserts, pour rendre au Seigneur le *• peuple qu'il a choisi. Il a nommé un de ses petits : Dieu est " MON SECOURS, Car Dieu l'a sauvé pour qu'il en sauvât luî-mê- »• me un grand nombre.

» Prenez garde! il s'élance, il ne peut être aiTêté que par le " feu. — Parle, Bhéhémoth, veux-tu être un homme, veux- *• ta répondre aux desseins de ton Dieu? C'est moi, c'est moi , » c'est moi Celui qui arrête d'un signe les plus épouvantables » colères des tempêtes, c'est moi qui commande à la foudre et " qui la contrains de me répondre à genoux; cVst moi qui dis ** à la mer : tu t'arrêteras là! c'est moi, c'est moi qui dis aux ** astres du matin : Je me plais à votre prière! c'est moi qui " suis la gloire, la puissance et la force des enfants de Dieu; •• c'est moi qui tiens les grands fleuves comme de petits enfants » serrés de bandelettes; c'est moi qui sauve des eaux, qui vois » dans la nuit, dans la terre, dans les ombres, dans les ténè- ♦» bres, dans le ciel et dans les enfers!

• Approche, ô Bliéhémoth , mais courbe ta tête altière, 6te ** tes sabots, car tes pieds ont touché un sable criminel. Viens, - viens, meurtrier! j'ai ton frère devant moi, sa forme est dans » ces flammes; viens, entends ce nom qui vient de moi. Redresse *• bien ton front, réiargis ta poitrine, cambre souplement tes • reins, car aujourd'hui même, tu vas me servir. Dans un " amas de pierres , sous des pièces de bois écrasantes et énor- » mes, j'ai beaucoup d'enfants que je veux qui se voient; je ne •• veux plus leurs maux. Leur impuissance et leur servitude » réjouissent un orgueil que je veux humilier. Toi, toi seul, « Bhéhémoth, tu vas briser' le irocher de cet* aigle 'siiperbe,to^

•• toi seul, tu ras siiSer de lion sans te prendre cf>r|>s à coq»

- avec lui. Écoute, et sac'h;.'-le bien. Je suis rhal>îk» OiiviiiT •• qui ai fait cette irierveîlle que l'univers contemple et que •• l'on nomme hunianitë. J'ai fait le sourd, j'ai fait l'aveiigle, •» et dans ces malheurs apparents je ivndraî ma bonté visible, et »• ma miséricorde me proclamera. Pour te laver du sang que

• tu as répandu il faut que je te donne l'eau sainte et salutaire :

- cette ean vient, mais il faut que de ta sueur tu trempes U " terre sur laquelle cette eau doit couler.

" Entends, Bhéhémoth , ces chariots armés, ces cris effrayés " des nombreuses sentinelles. Les hommes n'ont plus de droit

- sur l'homme du Seigneur, et l'envoyé de Celui qui est humî- » liera les armées, la puissance et la force d'un grand roi. — •» Vois-tu , fier souverain, qu'il y a sur la terre une autre force •• que la tienne? vois-tu tes flfiives en sang et tes moissons " dévorées en un instant? vois-tu tous ces serpents qui sortent " des ruines que ton superbe orgueil a faites à mes enfants? «• Quelle nuit, grand roi, quelle nuit! Les femmes pleurent, « elles se tordent, elles s'arracht-nt les cheveux : hier, elles

• riaient en face de cette race qui se disait sacrée, elles lui je- » taient l'injure, elles lui jetaient les signes qu'on jette aux ani- " maux qui vivent dans la fange; les jeunes lionnes, les biches

• légères, les panthères si fières insultaient au sang produit des »• germes consacrés par le Très-Haut. Va, Bhéhémoth^ va com- •• me une flèche qui fend Tair, va comme un trait qui frappe la

• lionne en déchirant sa mamelle, va comme la foudre qui abat

• la panthère, va comme l'aigle qui brise de son bec la tête » baissée d'une biche qui s'égare!

•• Mon peuple est levé; quelle honte pour le sceptre et pour

• le diadème! mon peuple est levé; tous les palais, toutes les T chaumières, toutes les campagnes, toute la cité, tout le pays •» ennemi qui a sifflé mon peu [Je est dans les larmes et la dé- » ^dation! Monte tes chars, prends tes guerriers; plus, plu»

•♦ encore, fais sonner tes trompettes! — Qu'est-ce» donc qui

- Ixmdit ainsi devant toi? C'est mon Bhéhi'moth qui commen- " ce don travail d'homme; il passe les eaux. Ce n'est plus Bhé-

- homotli, c'est la voix du StMgneur; c'est un frère d'Hénhoch, •• c'est un grand prophète. Quel corps, quel corps, quel ciirps!

- Retourne en tes murs, vaincu par un seul homme, retourne » en tes murs pleurer sur un berceau; celui de mon peuple est « bercé pur l'air libre. Le soleil éclate à travers les nuages

- qui lui servent de rideaux. Mon peuple a chanté, il bat des

• mains, il acclame son prophète; le roi pleure, la ville altière " est consternée.

« Suivez, suivez mon peuple, esprits du premier jour; esprits " de sa durée, venez, vous ôtes libres! je vous donnerai vie »• dans ses luttes fidèles; vous partagerez ses épreuves et vous •• vous réjouirez de ses triou)phes. Ames des miens, levez-vous, » tenez-vous droites devant mon prophète! Je vous ai lavées. « dans lés pleurs de votre esclavage; baignez-vous dans ces » ombres qui cachent encore le b^ûn sacré de mon prophète. " Ouvre- toi, désert! j'envoie devant les miens l'Étoile des étoî- " les. Esprits élémentaires, mon prophète a mes commande- " ments. Hénhoch est descendu sur le mont des terreurs y aln lumer le feu du triple sacrifice; il a séché les sources comme " mon prophète, étant Bhéhémoth, avait séché le sang qui ani- " mait son frère. Les enfants de mon peuple sont comme les

• chiens qui ne peuvent plus courir, tant leur langue est épais-

- se! point de fontaine, point de citerne, ]x>int de rivière, point " de ruisseau pour les désaltérer! Est-ce qu'il y avait du sang »• dans les fleuves transformés sous l'ordre de ma puissance?

• est-ce qu'il y avait des mines de serpents quand je dis : Je •♦ veux qu'il en soit. Quand il n'y avait rien que ma volonté sur " tout ce qui existe, ai-je été contraint de créer un esprit pour *> qu'il me donnât des conseils, pour qu'il me dît : Ceci doit " être, et ceci n'être pas. Si j'ai montré Ws cieux au premier

* dés) prophètes, si J'ai fait assister ces anges & mes conseils, « je ne lui ai pas dit les mille créations antérieures à tout ce «• qu'on admire^ les esprits des neuf ciels et ceux des neuf cer-

* clés qui commencent les ferments des douze mondes majeurs,

* ai-je dît dans les cieux aux plus élevés qui sont en ma pré- « sence : Faites ce que je ne puis faire ; mais au contraire ne •• sont-ils pas toujours dans le ferment radieux des adorables

* étonnements?

« Qui a dit que le rocher n'était pas une pâte roulée par ma

* sagesse et durcie par te simple fait de ma volonté? qui a dit » que dans la pierre il n'y a pas d'essence, qu'elle ne vît pas,

* qu'elle est sans fibres et qu'elle n'engendre pas? Si j'ai fait - l'homme si grand, qui lui en dira la cause? si les bêtes sont «• sous lui, en est-il un seul qui sache encore pourquoi? si le •• ferment d'en haut se changeait à sa guise, si le ferment d'en «• bas commandait une fois, qui croirait que la teiTe s'élèvera «•dans l'espace ? hél qui a dit aux humains que cela ne sera pas

* un jour? Le rocher a de l'eau, elle coule, elle coule en ♦* abondance ; ne vîent-il pas un jour où le sang lui-même cou- *» lera des rochers? Qui a sonde le cœur de cette riche nature *• dans le sein de laquelle j'ai placé, dès le premier jour, les *♦ soufres et les sels, le mercure et l'aîniant, la fiamme insaisis- •• sablo et les gaz subtils qui , comme des agents ayant întelli- •» gence, attendent mes ordres jusqu'au moment final? Qui ♦♦ Siiît les genres d'esprits qu'une âme attache à l'or, au sable et

* au bitume? qui sait d'où vient le blé, et où conmience enfin

* ce feu brûlant qui passe dans la vigne? qui a touché celuî ** qui consume les reins d'un homme dans la vieillesse, ou qui

* s'échappe des regards et des mains de ceux qui croient en

* moi?

♦♦ Donne de l'eau, rocher, celuî qui t'en demande est celuî

* que j'envoie. Quoi! tu lui en refuses : il s'est traduit lui- ♦• même au lieu de me traduire. Nature qui assistez à l'ordre

• extérieur de ce que ma volonté ordonne, un rocher s\amo]l!t, » il devient humide , il s'ouvre comme la terre spongieuse qui « entoure les citernes; ce n'est rien, ce n'est rien, je vous garde •» un bien plus grand prodige. Peuple qui fêtes non ce qui est " fait, mais ce qui satisfait le besoin animal qui te tourmente, " tu verras Celui qui a voulu cette œuvre; les rochers se brise- " ront sous lui, et de même que tu cries: J'ai soif! ils crie* " rbnt : Buvons le sanq du Rbdehpteur! Tu ne comprendras " pas que le ferment d'en haut soit descendu dans le ferment » d'en bas pour s'y donner un corps ^d'oppression , de gêne et » de souffrance; tu ne comprendras pas que du haut des ro- " chers couverts d'ombres é{)aisses une Femme toute seule ré- " cupèrera l'univers. Vois-tu, le tigre est doux, le serpent a » la mâchoire saine; Bliehéinoth lèche comme un doux chien « les pieds et les mains du jeune voyageur.

" Attends, attends le passage de mon ))euple. Est-ce la tem- •• pête, est-ce aquilon, est-ce l'océan qui du secret de ses colères " s'est élevé tout à coup au dernier paroxisme de ses fureurs? " Quelles luttes! quelles secousses! quelles ruines! Qui passe » donc? est-ce la trombe inaccessn)le à la pitié? est-ce la foudre " qui n'a point d'yeux et point d'oreilles? Quel est ce mont n couronné d'éclairs, enveloppé de nuages? Quels cris dans •• l'air! quels mugissements dans l'espace! quels confondants " éclats ! quel majestueux chaos! Sont-ce, cette fois, les cata- " ractes du feu qui se brisent? sont-ce les âmes des volcans qui " luttent entre elles? sont-ce les esprits de l'abîme qui veulent " escalader les remparts des cieux? sont-ce les Glaivataires qui " viennent perdre le monde ? Quel est cet appareil , cette scè- » ne terrifiante, cette épouvantable manifestation? Qui peut " compter ces fronts courbés, ces cœurs palpitants, ces enfants •• qui crient à dessécher le sein de leurs mères , ces vieillards " couchés dans la poussière, serrant leurs mains sur la lumière ? de leurs regards? Qui peut compter ces femmes échcvelées.

* k» sv'wx découvert et la bouche entr'ouverte, pâles et H vides?

* i-raiiTUfiit-oUes de descendre vivantes au fond des enfers?

- Quel est celui qui monte d'un pas lent et mesuré cette » montagne de mystères? est-ce un hcunme mortel , ou bien un

* envoyé céleste qui reprend cette route pour, remonter aux •• cieux? Ce mont semble chanceler; une épaisse fumée s'étend n jus(^n'à la base de la montagne. Quel est donc celui qui mon* *» te, la tête haute, le regard calme et le front éclairé? C'est •• Bliéhémoth transformé qui surpasse Bhéhémithe, c'est I'ab- " SOLU PROPHÈTE, le GRAND LEGISLATEUR qui se rend pour son " peuple au conseil du Seigneur. Le grand Principe igné éclai- " re de ses érlats les voies communi.cables qu'il veut faire tou- »» <îher à l'homme de sa droite; le verbe incandescent qui est

* sans qu'on l'entende, qui est obéi sarçs qu'il ordonne, ce Ver-

* be Dieu des monta, des forêts et de l'espace, ce Verbe qu'on «• ne peut voir, qu'un n'entend qu'au profond des échos qu'il

* éveille dans les âmes, ce Verbe qui pâlit du signe de sa pré-

* seîiee tous les corps stcllants, flamboyants, lumineux, ce Ver- ^ be ébranle tout le principe des verbes, il les arrête en ba* " pour qu'ils n'approchent de lui que dans l'élection suprême •• de l'homme qu'il a choisi; l'Esprit qu'on ne peut voir sans •• tomber dans les triples abîmes qui entourent sa puissance et » qui marchent devant lui, l'Espiit des conceptions qui nais- « sent infinies, qtii vivent infinies et qui engendrent elles-mc- •♦ mes autant d'infinités qu'elles en possèdent et en produisent, ^ l'Esprit sous les ardeurs duquel tous les esprits vivent, l'Es- ** prit sans lequel il ne serait pas un seul esprit, l'Esprit dont un »♦ rayon anime les sept ferments élevés et les douze ferments ^ des mondes stellaires, l'Esprit dont les ombres nourrissent ^ tous les amours des cîeux, des ciels et des univers jusqu'à « leurs dernières limites, c'est lui qui soutient, de sa médiate « action sur le ferment animal des hommes, ce Voyant superbe

* qu'on dirait le grand ministre assis sur k trône des ferments

" du Seigiiean Toutes les âmes d'en bas sont attachées à la » sienne : ce n'est pas un homme, c'est un peuple ehtier. • Toi qui touches mon monument, incline ici respectueuse-

- ment ta têtel je t'ai vu à ce mont terrible, à ce mont où l'É- *• temel, comme* à l'Êden, te demanda devant tes frères si ta

- voulais sa loi. Les univers, un jour, verront sans aucune » ombre les noms et les formes de leurs habitants tels qu'ils » parurent alors; si les vivants tremblaient, les morts présents "dans toutes leurs transformations élémentaires ne savaient «• pas si c'était ainsi qu'allait s'accomplir le grand jugement " II s'en fit un pourtant! Les abîmes du dam s'ouvrirent pour " leurs victimes; toutes celles qui dirent oui furent attachées

* alors à ce grand corps de peuple qui allait prendre enfin le " grand nom du Seigneur. Ceux qui n'avaient pour vie que " l'âme restrictive dont les lois éclairées les tiennent aux plus

• légers fluides, rentrèrent dans les ferments imi)ondérables, " ou retombèrent dans les bolges fumants qui génèrent les » cratères!

•• L'homme des desseins divins se troubla, car toujours dans *• la présence sacrée de l'unique Justice le sang répandu ne ces- " se d'être vivant Le pi'ophète entendit, comme la nature en- ** tière, les ordres souverains qui ba.<«aient sur la terre les puisn santés murailles de la cité sans fin commencées en ce jour. " Trois messagers quittèrent cette terre retournée qui ne sa- •* lue son Dieu qu'en ouvrant ses enti*ailles : l'un Mhalphé- " THAËL, descendit chez les morts auxquels est assignée la par-

- tie des essences dont la nature commence à l'orbe absolu que " l'âme de la terre a reçu pour corps; le second descendit dans *• les mondes spirituels qui avaient environné le col de la mon- " tagne, il fut porter aux siens qui étaient ceux de Dieu les

- paroles composées des fluides aromatiques, électriques et " sympathiques propres à leurs sens ; le troisième traversa les " airs avec les cohortes électorales qui devaient unir chacune

•• leur inonde à l'active et intelligente vitalité de la Loi écrite " désormais dans la visibilité des harmonies manifestées.

** L'homme élevé dans ces hautes et mystiques choses con- ** servées par les iils du nautonnier divin se retrouve dans les " élévations de la présence divine. Grand prophète, grand mi- •• nistre, il lui faut une seconde tête. Celui qui marche à la •• tête des buffles et des taureaux sauvages doit porter la fou- «• dre sur son front et dans ses regards ; la tiare est pour un «» autre. Comme il est grand , connue il est fort celui qui a ap- •» pris dès son enfance les interprétations des monuments d'Hé- » nhoch, les récits d'Âbram, et dans un instant passé devant " Dieu, la clarté juste des mystères dont il allait être le fil " conducteur! Comme il est aiFermi celui qui dit : J'ai entendu, " j'ai vu dans Tâge du jugement tous les étonnements de ma » jeunesse s'éclairer, se reproduire avec la justice qui tranche 1 « l'erreur, et la sagesse qui imprime d'elle-même ses inefiaça- " blés caractères.

« Arrêtez- vous : la nuit est noire; voici l'âme des âmes, » l'éclatante, la radieuse clarté de l'Étemel! Non, c'est son « Mystère! elle rayonne dans la nuée avant de rayonner dans » les larmes; son front est une lumière qui voile les scintîlle- « ments de la lune étoilée. Adieu, astre des nuits! la réalité » de tes formes marche devant mon peuple, elle le précède au « sacrifice, elle regarde comment il immole ses tauteaux, ses •« béliers, ses génisses. Cache ton sein, 6 Flamme qui dois " produire au-dessus de ces bûchers une Victime souveraine, » immense et infinie! L'holocauste se consume; elle l'a vu. n Ses ailes éthérées, plus blanches que celles de l'albatros, sont » pour la nuit irisées d'un feu qui brûle les ténèbres.

f* Passe, mon peuple, passe sans crainte ! fut-il jamais un n peuple semblable à toi?

n Qu'as-tu fait, pâle ministre, qu'as-tu fait, sacrilège? tu » rends à l'or un culte qui n'est dû qu'à ton Dieu; tu as souillé

H tes lèvres en les trempant dans Pume où la cendre et l'eau " sont bues par l'ignorance I Presse son front, cercle ordonné; » prends son gosier, cendre impure; tourmente son foie, liqui- " de sacrilège. Tu tomberas, je le vois, tes fibres ébranlées se f* sont détendues comme celles de la brute. Ils adorent l'or, ils « adoreront l'argent, l'écorce des grands arbres, les filaments » de certains feuillages, le travail des vers, la frayeur, la peur, «* la brutalité, la colère; ils adoreront l'ouvrage de leurs mains, "et des choses ignobles.

" Allez, allez, mon peuple! après avoir offert des veaux, » vous brûlerez vos enfants. ••

La figure suivante est une tente ouverte, formée de grands rideaux de pourpre et d'hyacinthe; puis un trône, puis un nom de femme resplendissant d'or et de pierres scintillantes. Une tête féminine qui éclipse en beauté la beauté que l'on a jusqu'ici figurée pour les anges, est inondée de la lumière qui descend des premiers cieux; les saintes réfractions que son front reproduit s'étendent et sur la tente et sur tout ce qui l'entoure. Des hommes semblent avoir été foudroyés, pour avoir touché ce trône en forme de tabernacle. Cette tente couverte de points parlants, ainsi que le trône lui-même, donnent à entendre que ce qu'ils expriment par ces points parlants doit être attribué à la source d'où s'échappe la majestueuse clarté de ce tableau.

= « Peuple, disent ces points, peuple, tu pouvais t'élever <• à rendre les montagnes jalouses; tes ennemis frissonnaient " quand le vent du désert portait ton nom dans leurs royaumes. •• Peuple libre, tu regrettes et tu pleures ton esclavage, tes » yeux sont attachés aux mottes qui souvent brisent tes pas et >* ébranlent avec douleur la cheville de ton pied; quand tu regardes en haut, tu défais toujours celui qui t'attaque. AlU peuple, que diront les autres peuples, que deviendraient-ils s'ils n'avaient à recevoir la lumière que par toi? Ingrat et sans cœur, tu ne marches et tu ne combats que pour le vivre

• de la brute! Ton corps est frai« des sab-stances qui te nourris- « sent; rÊternel a pris pour ton bluteur le ferment de IVspace. » Le froment virginal que te donne sa grâce développe dans

• ta nature les arômes savoureux de tout ce qui germe, croît, •• mûrit et s'agite sur la terre; les fruits du midi, les légunies » du levant, Tardent fumet du nord et le feu actif des lianes do n couchant t'apportent chaque jour, comme au maître du mon- •I de, le saint tribut de leurs rapports!

•• Vous ne le croirez pas, nations qui entendrez un jour cette •• terrible histoire. Regarder les cieux , créatures trop fortes, » vous y fûtes aimées, vous y fûtes servies par toutes les ten- ** dresses et les lois de l'amour. Anges, vous vous levâtes pour H vous faire un ciel selon votre sagesse. Hommes, vous ren- •• versâtes le trône de délices sur lequel la fidélité seule vous ** devait asseoii*. Famille, vous vous haïtes, vous vous élevâtes n frère contre frère : la lutte fut pour vos muscles, comme si » vous étiez dc^s taureaux et des lions. Tribus, vous vous souil- » lâtes d'envie et de colère, vous conçûtes le vol, vous servîtes •• la mort, vous frappâtes au sang, vous vous maudîtes!

•♦ Peuple, vous vous lignez non pour vous aimer et défen- •• dre l'unité qui vous devrait lier au Princfpe libre qui vous •• a formé; vous abattez les villes, vous abattez les trônes, vous " brûlez les moissons, vous pillez les troupeaux , vous &iites •• des esclaves, et vous ne pensez pas que les barrières de vo-

• tre délivrance ne sont pas encore fermées. Vous opprimez, 1 peuple d'aujourd'hui qui hier encore dormiez dans l'oppres-

• sion; vous écrasez dans la force d'aujourd'hui ceux qui hier n vous tenaient sous le joug, mais ne savez- vous pas que Ce- •» lui qui vous a délivré les peut également délivrer à leujr » tour? Vous dites : Nous attaquons les peuples idolâtres, •t nous portons l'étendard du seul et unique Dieu! Ah! peu* « pie, tu te tromi)es et fu t'ëgares : les idolâtres sont ceux qui t» ^adorent eux-mêmes, qui murmurent sans c^çse, et qui se

•• donneraient à lapider leur Dieu» comme ïh menacent de la- " pider son législateur et son ministre.

» Que préparez-^vous donc au Fruit de l'alliance qui germe " dans le temps préparé par les siècles? serez-vous pt)ur lui " comme les bêtes qui courent, le museau ensanglanté, se cou- " cher sur Fherbe jusqu'à ce qu'une proie nouvelle leur vienne " ap[K>rter des entrailles palpitantes et du sang nouveau? Vous " n'écoutez point ce qu'apportent en votre camp, chaque jour, " tous les échos du monde! Le levant dit : «• Nous Pavons vu " dans le sang de nos pères; il est Tunique Force, l'homme n'est » fort que par lui. Les chênes sont bénis comme l'emblème de " son bras droit qui sait porter la foudre. C'est pourquoi on " immole devant eux le fruit du sein de la femme, qu'il soit " homme ou enfant : la vie n*est-elle pas dans le sang? le cri- » minel if est-il pas par son immolation délivré de la loi du •• crime qui le dominait? C'est pour cela que le vieillard se " donne, certain de payer par sa mort les crimes impunis , et " le jeune homme est fier de céder aux prièi^es de son père» " afin de rendre à l'unique Force qu'il adore l'âme de sa jeu- » nesse^ pour qu'elle monte avec une plus grande activité dans » les régions du Bien souverain sans passer dans le travail de» " femientfii seuls capables d'anéantir l'ordre accoutumé de nos " souillures •• . ■

» Ces idolâtres en face de toi, ô peuple, sont devant Dieu " des saints; leurs jours renaîtront dans le travail de sang de » la Victime étemelle; ils retrouveront leurs âmes dans la fi- " brine sainte du Froment sacrifié; leurs esprits s'élèveront,

• et, sous les lois nouvelles du vivant holocauste, ils seront les

• premiers adorateurs de Celui que son peuple et ses frères » n'adoi'eroht plus ; leurs corps répandus dans les sept fer- » ments de la vie attractive retrouveront, daus la rétraction " élémentaii'e, les fluides indenscs et denses, et ils participeront » à la grande loi des espèces, à celle des geiiues et à celle de»

« fruits. Ils sont déjà dans les impondérances extenies; ils sont «* présent49y par les unifications transformatrices^ à ce qui sera «* alors, à ce que sera ce qui doit être comme corps divin, <• comme sang sauveur, car la chair et le sang ne seront plus •» seulement dans la semence de descendance, mais le cours «• du fleuve créateur remontera vers sa source, et le peuple de •* Dieu, et la race appelée choisie, se débattront encore dans ** les étroits rapports du premier des ferments.

** Les corps conservés ne sont pas les plus hauts signes de » la gloire. Préparez des bandelettes, cherchez les gommes de •» myrrhe et d'aloès, achetez cent livres de parfums, le poids - juste du corps que vous voulez qui se conserve, allez adorer •• la douleur, le martyre et la souffrance; il n'est plus dans son •• suaire , les sceaux sont brisés, la pierre est tombée. C'est lé « Saint, le vrai Saint I trois jours lui ont suffi pour parcourir •• toutes les tranformations, tous les ferments, tous les fluides, H toutes les essences, tous les atomes, tous les arômes, car il •♦ avait emporté dans l'ire de la mort le sceau de sa justice. •• Son corps n'est plus inerte, il est uni aux lois éthérées de son •• âme : les ferments animaux l'ont rendu aux ferments hu- •• mains; les ferments humains l'ont rendu au foyer sidéral des * fermenta phénoménaux; ceux-ci l'ont porté, avec la gloire •• qui leur est propre, à Tabîme éclairé des ferments transcen- •• dentaux; les âmes l'y attendaient, et les esprits rangés de- •• puis le jour d'Adam, qui date de son crime, soupiraient après •• sa venue. Il a ouvert, et lui seul les pouvait ouvrir, les fer- •• ments spirituels dans lesquels les transformations des amours, •• des générations et des délices de l'esprit s'effacent sans cesse " pour sans cesse renaître ; il y plaça les âmes unies à ces " esprits qui avaient combattu et confessé ensemble leurs lois » d'expiation, leur vie pénitentiaire; il leur porta dans les élé- M ments divinisés par son incréée nature, par la constance su- ^ prême de ses labeurs victimaux et satis&ctoires, les arômes

" sanctifiés des corps qui les servirent. Pnis de là ])assflnt dans " le dernier ferment qui entoure l'iniini manifestatif du Principe " des principes, il fit toucher au sein de Dieu, il trempa dans . " PEssence incommunicable, les éléments ministres qui avaient » servi ses désirs, ses volontés, sa sagesse et son amour.

" L'homme fut divin, et la nature humaine eut une port« » ouverte dans chacun des fennents qui conduisent à la Divi- " nité. Les fidèles en foi selon qu'il plut à Dieu de l'activer en ** rhomnie, les fidèles en justice selon qu'ils la trouvèrent dans " les lois vivantes sous lesquelles furent foniiés les cœurs, les " fidèles en bonté, en douceur, en sagesse, les fidèles en amour " et en humanité reçurent le partage de ces saintes vertus dî- " vinisées dans leur sang par le sang unifié à l'unification dî- " vine. La chair se releva de ses lois matérielles, elle passa » des lois élémentaires terrestres, dans les mérites et le crédit " de l'Élément divin. Ceux qu'on croyait perdus vivaient dans » la voie justifiée.

" Prenez garde, grands germes de la justification , d'être " brûlés par les feux qui détruisent! celui qui voit est puni " de marcher en aveugle; celui qui ne voit pas a droit à une » main amie; celui qui entend et qui dit : Je vis comme si je " n'avais pas d'oreilles, celui-là se condamne et son jugement " sera exécuté.

" Levez- vous, peuple de Dieu! vous ne connaissez pas en- " core le point de départ de vos destinées. "

La figure suivante représente trois montagnes dont les dési* gnations sont : la première, d'où je vois la puissance; la seconde, QUI NB SERAIT EFFRAYE DE SA FORCE? la troisième, c'eST DE LÀ QUE JE DÉCOUVRE LA VOIE QU'lL DOIT OUVRIR. — Sur chacune de ces montagnes sept autels avec leurs victimes; chaque autel porte une image particulière.

Le premier, un tréma resplendissant, deux mains étendues à chaque extrémité de la ligne d'en Uns, dans le milieu une

Souche de laquelle s'échappe une flamme décrivant nn^ sphère multiple; au-dessus de cette sphère est le signe créateur.

L* image du second autel est une tri[)le sphère disposée en équerre; seè trois parties sont remplies de signes lumineux; S4)UH cette trilogie sphérique, le signe indicateur exprime tout ce qui est en Dieu.

LMniage du troisième autel est une sphère céleste avec le »igne qui dit : Au ciel.

LMmage du quatrième est une nappe de feu<|ui sort du centre du soleil avec ce signe qui dit : Au feu céleste.

Celle du cinquième se compose d'nne tête de feu ayant quatre ailes d'uigle battant sans cesse; le signe explicat^ de cette image dit : A l'air qui vient du feu.

La sixième est un homme dont la tète est de feu et la poitrine quatre grandes ailes doubles toujours agitées; le reste du corps est une nappe d'eau; le signe explicateur dit : A l'eau qui vii-nt de l'air.

L'image du septième autel est un homme semblable à celui que je viens de décrire; mais au-dessous de la nappe d'eau et y adhérant, on voit une femme couronnée de fleurs, entourée de plantes et de fruits, et couverte de toute sorte d'animaux. — Chaque autel est entouré d'hommes boiteux, lépreux et aveugles. Un homme couronné qui est assis devant l'autel dédié au Créateur est marqué des signes qui expriment la paralysie, la cécité et la lèpre; cet homme porte un bandeaii royal. Un homme vêtu d'une grande robe de- peau de chèvre brune est étendu presque allongé sur la terre. Des points parlants remplissent tout l'intervalle des figures et disent :

=» " Qui ose dire à l'homme : Maudis ce que ton Dieu n'a •* pas maudit! qui hait de lui-même sans regarder si sa haine " ne retombe pas déjà sur lui? Le rhinocéros est fort, il mugit • en plissant l'épaisse cuirasse dont son Dieu l'a couvert, il est « fort dans les fleuves, il court dans les plaines, il bondit dana

»♦ les dëserts. Arrête-toî, soleil, que je le contemple dans les ** rochers qui peuplent mes entrailles, dans les collines qui sont »• collées sur mes reins. Quel est ce peuple? les nations ont des » noms qui leur appartiennent; et lui je ne vois point en terre *> la forme de son nom. Quelles sont toutes ces ombï*e8 qui *< marchent à sa suite? Adam vit-il encore? cette Femme que " cachent les nuages est-ce la mère d'Abel? Quels sont ces " germes qui tourbillonnent dans l'espace? TÉîden est'-îl rou- " vert? Quelles sont ces filles dont Hénhoch est le frère? quels *• sont ces agiles enfants qui portent à leur front le cachet de » tous ces mondes qui maintenant me sont visibles? Étoile du »» le van t, je vois ta grâce souveraine, étoile d'orient, je vois tes ** portes s'ouvrir. Laisse-moi cacher ma face dans la poussière. ♦» Lève, lève-toi, terre, lève-toi autour de mon visage comme » une pâte en ferment Est-ce Eve encore? est-ce une autre f Eve? est-ce le Ciel qui descend? est-ce la lumière qui se fait? " quelle est cette Femme? qui me dira son nom? qui me sou- " tiendra devant elle? son nom, son nom, clarté sainte? ou bien •» cache-la moi. Ma face s'est tournée du côté de la seconde " montagne, je la vois mieux encore! — Et lui, quel est-il? » est-ce ainsi qu'il doit paraître? qui oserait croîi'e qu'il paraî- »» tra ainsi? Il ne s'est point élevé dans la race des premiers " germes, il n'a point pris vie dans ceux qui ressemblent aux " anges sous l'essence même des lois premières de la première » génération , il n'a pas pris la manifestation de ces corps d'ar- »» deurs élaborées en fluides, de ces natures d'amour produites " par le sentiment des pures ardeurs.

« Sathan est pris : Hénhoch est l'aîné de l'homme, et Élîé » est le premier de la femme; l'un est né dans le soleil, et l'au- " tre dans le ferment des feux. Celui que je vois est plus fort " que tout ce qui est Terre, tu le verras, ces deux témoins » de la race du reliement écriront son histoire. La parole » d'Éden est vraie. Celui qui a dit Croissez et multipliez, se

• emporté les siens, quand la troisième race a été commencée. « II a dit vrai Celui qui est en lui avant qu'il soit sensible à " aucune nature, avant qu'il y ait eu une seule chose existante.

• Ce qu'il dit il le fait, quand même ses créatures choisies pour " le faire répondraient non. Il a montré l'image de son bras & » la béte qui porte un mors, et la bête a redressé Thomme qui •• la tenait sous lui. Il fera tout ce qu'il a dit comme il a fait » tout ce qu'il a laissé soupçonner avoir voulu faire. Sa parole <• est sainte comme lui; elle est au-dessus des rois et de tous

• ceux qui croient pouvoir dominer. Je le vois, il est comme M l'homme, non comme la génération individuelle, mais il est I* comme les astreints à l'union; il est de la race quaternaire, •• et le premier de sa génération. C'est lui qui est le centre au- « quel les deux extrémités résumeront leur épuration et leur » gloire pour entrer dans sa pureté et dans sa gloire.

» La race libre recommence, mais cette fois elle sait son fait^ " l'ordre qui la régit, le but qu'elle doit atteindre : Rire sur " SathanI Celle-ci triomphe de l'épreuve, elle est confirmée; » la voilà! elle s'élève des hauteurs de son baptême dans les » splendeurs de sa confirmation. Les pères de ce peuple n'é- » taient pas des idoles : ils ont eu vie, ils ont eu intelligence, «> raison et savoir. L'Éternel a pardonné à Adam, il a pardon- " né à Eve; Eve a pardonné à Adam. Celui qui est regardait; " il vit Eve se jeter en pleurant sur le cou de son bien-aimé, ** et son bien-aimé pleura sur son cou.

» Il est un temps qui vient! les siècles font comme moi, ils «• s^'nclinent devant sa face. En ce temps les deux témoins di-

• ront à la terre ce que Celui qui est a fait pour elle, ils diront *• aux hommes ce que Celui qui crée a fait pour eux.

•• Voilà là Lionne qui descend des terres embaumées ; vite I* une caverne, des herbes sèches! elle va mettre au monde son >» Lionceau. Les lions irrités par la race coupable ont des dents

• meurtrières; celui-ci donnera son sang, à l'âge où l'on est

•• fier d'engendrer et d'avoir des petits. La terre boira ce sang ** et ne sera pas enivrée ; il faut qu'il aille jusqu'à son âme. ♦» Ce peuple qui prend tant d'espace sera le lion furieux , et »• lui sera le lîon doux.

« Voilà les fils d'Hénhoch et les fils d'Élie qui vont quitter " leurs grands mondes! les uns préparent I'œuvre, les autres " travaillent un MONmiENT. Voilà Êlie qui comme un pavillon " se déploie sur les montagnes, il marche dans les vallées en- " tourées d'arbres, lui qui a été conçu dans un germe de feu. " Son aîné est venu annoncer les ferments reconstituteurs de " la vie; son père dans le monde ardent l'avait élu, à la gloire " de Celui qui lui a donné l'être, ministre de son ministère,

- roi de sa l'oyauté. L'aîné d'Hénhoch marche à la tête de ce » peuple qui ne l'a pas reconnu; l'homme aux nerfs tressés, je •• le vois, il est la tête de ce peuple, tête de taureau, corps de » rhinocéros : il a heurté la pierre, et tout son corps a bu; il a " mngi dans l'air, et tout son corps a mangé; il a poussé dans " l'espace la brûlante fumée qui forçait ses naseaux, et les oi- " seaux de l'air tombaient en tourbillons comme victime d'une " tempête. Que fera son père quand il viendra? le voici! il •• marche comme l'éclair, il sèche la vase et la fange; l'eau pu- » re coule en abondance, elle ne s'arrêtera plus. La terre est

- lavée, qu'elle est riche! qu'elle est belle! Terre, lève-toi corn- » me les remparts d'une ville, cache ma face!

" Cette troisième montagne est couverte de feu, La Lionne " est levée; le Lion fait face à ceux qui l'attaquent. L'étoile

- est une Femme, le soleil est un Homme. Le sang de l'Hom- •• me fait des vallées nouvelles, les plaines sont détruites, les •• montagnes, les collines ne sont plus. L'olivier croît partout, •• les myrtes sont fleuris, les roses au grand parfum entourent " les prairies. Partout la rose est double; il n'y a plu^ d'épines " ^ l'églantier. Le cèdre et le palmier croissent au bord des " fontaines; voilà les hauts mélèzes, le platane blanc, le téré^

• binthe et rempourprant sorbier qui vivent avec les chênes! »» La colombe est arrêtée sur la tête du tigre ; le paon chante » doux^ et l'âne blanc hennit.

» Sois fière, sois fière, vallée qui t'étends sous les douces » senteurs dos pommiers fleuris : voilà qu'il paraît. Quel front!

• quelle grâce! comme sa chair est fine! on dirait un parfum » étendu sur les eaux. Allons! déliez l'ânon et conduisez Tâ- >* nesse. Les chefs des troupeaux ont pris Tâne et le bœuf pour »• réchauffer la demeure du Prince des étoiles. La Lune a été *• mère non du soleil, mais du Ciel nouveau. Jetez des fleurs, » des tapis, des branches : voici la fière ânesse! elle connaît Ce- >* lui qu'elle porte; et comme un marchepied se ploie le jeune ** ânon.

. >* Attendez, attendez, l'heure n'est pas venue : il faut que n l'aîné de l'aîné d'ÉIie lave dans le grand âeuve les premiers ** flambeaux sur lesquels doit briller la flamme substantielle de n la vérité. Le Prophète est levé! sa poitrine est nue, ses reins *• sont serrés par des cordes tressées de poil de chameau. Hom- » mes, levez- vous, cherchez dans vos secrets! Vous avez célé- " bré le cèdre et le sétim; mais il vous manque un arbre^ il est •» temps de le planter. Je le vois, je le vois, cet arbre sans feuil- « lage; sa racine est solide. Passant, dis-moi quel est ce Fruit? " Le grand peuple est tombé, le grand temple n'est plus! » Ses tribus se séparent, ses tribus ne sont plus. Le fruit est n descendu! les aigles quittent leurs aires. Quelle nuée, quelle » poussière! quel feu, quelles flammes! et pourtant il a prié, » à son dernier soupir il n'a pas maudit : qui donc ose maudibe? n Arrêtez- vous, héritiers malheureux qui maudissez avec une » passion si vive! ne voyez- vous pas qu'on ne lui a point brisé

• les os? Il ne dort pas; mais comme le lion il attend le retour » de sa lioime. Ne le troublez pas; vous connaîtrez trop tôt sa

• force. En tendez- vous ces flèches qui sifflent en passant sur 9 vos palais? ce. ne sout* pas des flèches, ce sont ses paroles;

« comme elles brûlent! Ne criez pas, on vous prendrait j)our »' ses ennemis. Votre sœur est tombée; vous avez ri devant sa « chute. Pourquoi ce fard? pourquoi ces franges? Il «st béni " en ceux qui bénissent; il est maudit en ceux qui mai^dissent^

" Fiers héritiers, je ne puis lire votre nom; votre mère est " aveugle, ses mains s'allongent, elle cherche à s'appuyer. »• Une épéel ce n'est donc pas vous qui êtes la lionne? Votre H mère est sourde; pourquoi ces cris^ ces gémissements? elle " n'entend pas, et vous dites qu'elle entend. Otez-lui sa cou- " ronne de reine, c'est une pauvre esclave! Vous l'avez nour- « rie des' fruits du chêne arrosé de sang qui n'entrait point en " terre, mais qui montait devant Dieu comme monte dans le " cliêne la riche sève qui nourrit ses rameaux. Vous avez re- " jeté le Fruit du grand ferment, et vous avez coupé l'arbre •> sans feuillage; ceux qui bénissent par lui sont bénis en lui- " même, ceux qui maudissent par lui sont maudits hors de lui. w — Assez! arrêtez- vous. Les os seront brisés à tous ceux qui " les brisent J'ai vu, j'ai vu, j'ai vu, vous êtes aussi tombés! »»

La figure suivante est une haute montagne environnée de flammes ayant la forme de langues; le haut de cette montagne est taillé en demi-cercle. Sur ce sommet est un vieillard ; de grandes herbes sont amassées sous ses reins; ses pieds sont couverts d'une peau d'agneau fraîchement inunolé. Des hommes dans une moins grande' vieillesse . l'entourent circulairemeut; deux, un genou en terre, lui tiennent les bras qui sont étendus. Les regards du vieillard semblent résumer toute la lumière que son âme pénètre; il fait face au levant Des points parlants remplissent la montagne et l'espace, ils gisent ceci :

= « Pourquoi dire qu'il est mort? son œil est séché comme » l'œil de celui qui meurt, sa bouche est gênée, sa langue est " épaisse; les siècles le regardent, ils passent devant lui corn- " me devant un maître. Viennent-ils à lui? ont-ils reçu ordre » de saluer son dernier présent, ou bien a-t-il, avant de i*en-

• trer dans len mains de son Dieu, quelques oixlres à leur don- « ner. Passez, passez ^ siècles; mais pourquoi ouvrez- vous en

• l>assant vos sombres et longues tuniques? pourquoi vous

• laivssez-vous éclairer du feu de ses regards? Il va mourir; à

• quoi meurt-il? est-ce & la terre qu'il voit dans les pleurs du

• souvenir de son crime? est-ce du sang qu'il aperçoit? est-ce

• un liomme qui se tord et qui râle? que roit-il? Celui qui

• dans son tourbillon de flammes lui a dit : Pour un hommk

• QUH TU AS TUE, TU MB rOUUNIÈAS UN PEUPLE. Est-il mort à la

" terre ou bien ayant bu assez de fiel et d'absinthe va-t-il s'as-

• seoir au festin des élus? Comptez, comptez ses dents; elles

• sont blanches, elles sont pures. Le soleil meurt-îl parce « qu'on le voyait le matin, et qu'il disparaît le soir? Comptez

• ses dents; elles sont nonibrées sur les rouages sacrés qui rè-

• glent le cylindre des âges. Le siècle qui passera, quand ses •• yeux ne vont plus voir l'espace, sera le siècle des jours du

• royaume, du royauine sans ombres, de la vie nouvelle, de la •• société sainte, du trône attendu et de l'Attendu lui-même. •• Sonnez, sonnez, troni}jettes qui, le matin , réveillez le guer- *► rîer sous sa tente; sonnez, sonnez, trompettes qui criez au •• peuple : Le temple est ouvert! sonnez, sonnez, trompettes

• qui forcez l'assiégé, qui démantelez la ville! Enfants des ♦• cieux, inclinez-vous! voici les paroles dernières du terrible

• Bhéliémoth; écoute, teîTel Vôîci que parle le géant.

•• L'herbe s'est courbée, et les plantes en fleur apportent - leurs arômes ; les mimosas ardents étendent sur sa tête leur

• calice de feu. Les aigles n'osent passer; l'albatros blanc vou-

• drait trouver un nuage. Les fils vierges tombent d'en haut,

• comme s'ils venaient d'être coupés à la trame sacrée qu'our- •* dissent dans le troisième ciel les saints éphodistes. Sont-ce ^ des lions qui se tiennent couchés sur ces trois montagnes «* dressées en face de lui? sont-ce des tigres qui tentent l'escar- « pement de ces grands rocherë? est-ce un serpent qui agite

•» ainsi la mer bleue? gont-ce les anges du grand jour qnt cou- * vrent Tocëan de ces franges dWgent si brillantes? Iaî soleil » va se plonger dans son bain de l'enaissance, et la nature pluit ^ belle que jamais, loin d*être en pleiurs, semble en ce moment X entonner tous ses chants d'allégresse.

" Parle, Prophète nerveux, grand Abtme des fluides! jiarle *• de ce brûlant milieu dans lequel la Lumière éternelle sécrète

- tes pcnséejs, {>arle, Nature volitionnelle qui as reçu l'art de " quintessentialiser les lois électriques de ta volonté, parle,

- Cratère d'idées qui recevais des cieux ton inflammable fer-

- ment pour le faire passer en ce peuple, et de lui le repor- " ter à Dieu! Il va parler, et les royaux satellites de l'astre « des astres le revotent du manteau de jx>urpre dans lequel « s'endort le majestueux éclat de leur m^tre! I^ feu divin

- descend bénir ses traits, et la tiède brise du soir s'étend sur « son corps comme un chrême d'immortalité. Que dit Bhéhé- » moth , à la veille de sa transfiguration? il dit :

»• = Je te vais donc quitter, vallée de mon père, je vais " voir s'éteindre sur le mont des visions l'ardente résine qui « chauffe mon sang et nourrit l'élasticité de mes nerfs, je vais

- cesser de voir ces formes hiéroglyphiques étendues avec une

- si riche et si savante perfection sur toutes ces grandes om- " bres monumentales^ je vais cesser d'entendre ces pai*oles de

- mensonge et d'erreur avec lesquelles l'humanité trompe les " heures de sa vie, je vais cesser de toucher ces agents égoïs- « tes, sans pudeur et sans foi qui ne peuvent s'empêcher d'a- " dorer le fumier sur lequel leurs regards s'arrêtent!

" Je vous ai lues, sciences humaines; je vous ai étudiée, su- " prême raison des sages et des savants; en une heure dans la " vision du feu, je vous ai dépjissées de l'immense distance " qu'il y a de ce mont à la dernière étoile posée en sentinelle « sur les bords enflammés de l'aWme des ferments. J'ai vu cee

grands secrets conservés en mystère, d'héritage en héritage;

•► j'ai A'u ce que pouvaient les premiers descendants de la race « iMjrdue; j'ai vu comment on touchait des profondeurs du feu • aux profondeurs de l'air, des profondeurs de l'air au grand n ubtme des eaux ; j'ai vu l'ovaire terrestre et les fluides se- •» nientiels qui entretiennent l'action et la réaction de toutes - ses générations ; j'ai vii l'homme déterminé et nommé avant »♦ que les deux' ministères de sa manifestation fussent eux-mê- " mes manifestés ; j'ai vu dans le grand laboratoire de la vie, « comment l'électricité conserve, nourrit, fixe, développe et « manifeste tous les germes existants; j'ai vu et j'ai pu dire, •• une main élevée et l'autre sur ma cuisse : Non , il n'y a rien •• de stagnant, il n'y a rien de mort, il n'y a rien de trop, il n'y •• a rien d'inutile!

" O toi qui es, qui fus et seras, que ta sagesse est grande et " infinie! Le pommier n'a point trop de fleurs, parce qu'il ne ^ donne que peu de fruits, malgré une abondante floraison : » ce qu'il ne génère pas en fruits, il le génère en pai*fums; ce «* qu'il ne donne pas à l'homme est la part due à l'animalité et « aux fluides générateurs de tout l'ordre universel. Que tu es ♦» admirable, ô Principe des principes, Ô Essence éternelle, ô " éternel Créateur! J'ai vu l'ordre des arômes s'unir aux agré- " gats, et les dmes s'unir aux vaiiôrisntions de tous les ordres " et de toutes les lois : de là ces phénomènes en haut et en bas; " de là ces mille nuées entre le sanctuaire divin et le tabernacle •• de l'homme. Tout cela n'est rien, ce sont des lettres éparses, »• des syllabes inachevées, des membres de phrases qui errent « çà et là dans ce livre infini que l'œil divin seul peut lire. Ce ♦» que j'ai vu, ce qui passe toute science, ce qui grandît réelle- " ment la vie, c'est la sainte Justice! c'est l'homme qui, dans n les ombres de ses doutes , reprend assez de force et de puis- " sance pour arrêter sa pensée en face des ardeurs divines qui "'se développent en lui comme les tourbillons sensibles dans ** lesquels l'Infini se manifeste aux sens rationnels du fini. J'ai

" touché, sortant de mon berceau, des mondes incandescents » pour le jeune ferment qui travaillait ma poitrine et ma tête; .** à l'âge des passions je montais sur un char conduit par mes •* pensées et je traversais les horizons les plus lointains. Je lisais •• savamment les mystères nuageux dans lesquels excellaient •• les ni<iges et les devins, les ministres devant lesquels trem- •* Liaient le diadème et le sceptre des rois; et j'étais faible enco-

• re, je sentais mon sang refluer vers mon cœur en face d'un " obstacle qui n'était pourtant qu'un grain de poussière devant

• ces connaissances qui tenaient debout et puissants de si hauts " et de si grands maîtres* Sous cette force humaine, mon âme » s'arrêtait devant une autre force la synthétique des ombres " de laquelle toutes les autres sont tombées. Mon signe abr$i* «* hamique me rendait plus fier que mes %'astes cunnaissances : " j® voyais, et je doutais; je touchais, et je n'étais qu'incertaijn.

• Je suis circoncis, me disais-je, et j'ai des droits à l'alliance » sainte du Voyant, de ses Fils affirmés et de l'Homme qui " d'esclave a pris l'anneau royal et le collier d'autorité. Je ne •• voyais pas, je n'entendais pas, et je senUiîs en moi des arô-

• mes de foi et des feux d'espérance. Depuis que l'Élernel m'a

• donné sa lumière, j'ai vaincu l'autorité royale, j'ai transfor-

- nié des milliers d'esclaves, j'ai vécu de mille vies avec des » milliers de cœurs, j'ai vu trembler les rois, et leur front in-

• cliné crier grâce à ce peuple. J'ai vu les princes fuyant dans " les montagnes au seul bruit de nçs pas, j'ai vu les grands

• troupeaux bondir devant nous comme si d'eux-mêmes ils •• nous croyaient leurs maîtres, j'ai vu l'or, l'argent, le blé des » greniers entassé dans nos tentes; mais ce que je n'ai pas vu

" c'est un cœur fidèle s'oubliant lui-même et se trouvant heu-

» reux de vivre dans ses frères, en donnant à ses frères le droit

- de vivre en lui ! J'ai vu l'homme s'adresser à Pieu pour ce » que l'enfant éclairé n'oserait demander à son père, j'ai vu "l'homme l'adorer pour être plus fort, pour être plus terrible;

• et j*aî vu tout un peuple ne plus connaître Pfeternel que dans •* une ville en flammes^ que dans un lac de sang! Ah! j^ii vu, *• ô toi qui es, qui fus et qui seras, j^ti vu ces ennemis que •» désignait ton peuple; je les bénissais, jaloux de leur sagesse;

• je pleurais la vie qu'on leur prenait tandis que ce peuple •» n'occupait ses entrailles qu'à Tunique reclierche des biens » que leur laissait la mort! Pardonne en ce moment, pardonne " à ma faiblesse! je n'ai pas assc*z pleuré, je n'ai pas assez gé-

• mi! Oui je le sens, oui je vois cette montagne pourprée sur " laquelle sont tonibés les croassants corbeaux : les aigles n'ont

• pas voulu s'élever vers toi. Soleil de justice; ils aiment en " esclaves, ils ne sont pas dignes de leur royauté! Pourquoi " tous ces apprêts? quel est donc ce genre de supplice? quelle » est cette Victime? Est-ce une Femme qui a porté dans son " sein maternel, le temps des autres femmes, Celui qu'elle ani- ■" me à ses derniers moments? Quel est cet étendard? ces voix •• qui crient encore, son sang, son sang! qu'il soit mis A mort! " Comme en ce moment le soleil astral s'éteint dans sa pourpre, »• cette sainte Victime s'éteindra dans les flots de son sang. »• Qui es-tu, qui es-tu, ô toi devant laquelle la mort effrajrée

• pleure à genoux. Un peuple tout nouveau se dresse dans •♦ ce Germe; ah! ciel, je le vois naître ce peuple qui doit être

" l'ÂMB MINISTEIUELLE DES VERTUS DIVINES ET LE CORPS SPIRI-

» TUEL DE LA VISIBLE ROYAUTE DE DiEU, Ah! brûlant horîzon, » je sens mes yeux voilés par l'éclatante lumière que tu rece- •• vras, mais qui ne servira, comme le nom de ce peuple, qu'à •• te rendre plus aveugle et plus ingrat encore, plus cruel, plus

- terrible que l'héritier des lois, toi héritier de sagesse, de mi-

- sérîcorde et d'amour!

•» Celui que je quitte n'était qu'un homme éveillé dans les

• anneaux serrés de ses chaînes, il a été piqué au flanc afin

- de rendre ses ébranlements plu$ forts, il a été tourmenté • • pour qiié son sang remontât au droit de sa puissance; tu as

** son histoire, tu as vu comment il a brisé sa chaîne, comment •* il s^est enfui dans les antres sauvages des sauvages déserts. •• L*esclave réveillé est quelquefois terrible; Thomme long- •• temps avili est plus difficile à rentrer dans sa dignité que ce- » lui qui a vu sourire à, la liberté de sa naissance, au dévelop-* •• pement de son enfance et aux goûts éclairés de sa jeunesse. •• Tu as vu qu'il fallait que ce peuple fût l'ouvrier conscient •• de sa nouvelle naissance. Rappelle-toi qu'il a porté la tiare, •• qu'il a ceint l'épée et qu'il a marché souvent sur de fiers dia- «• dèmes : il a été méchant parce qu'il est resté cupide, il a été •• cruel parce que 9on égoïsme avait été cultivé par le joug et

- l'ignorance; mais toi, asrtu des prophètes qui te défendent? •• Dit-on de toi : Ce peuple n'a pas d'idoles, ce peuple n'a qu'un *• seul Dieu. Écoute! sur la montagne qui est derrière ce haut » gibet près duquel je t'ai vu naître, je vois un gibet plus hor- » rible, un supplice plus cruel, une agonie plus effrayante : ce •• gibet dépasse la hauteur de tes temples; les supplices que tu •• y dis|)enses sont d'autant plus horribles que tu invoques en •• les appliquant, des maximes odieuses et sacrilèges! Mon

- peuple est élevé dans le bruit des tonnerres et il marche

• éclairé par la foudre : il a payé de son sang le crime que tu

• professes; s'il a été barbare, c'est qu'il était sauvage. Toi, tu " es né dans l'enseignement doux et dans l'humble prière; le

• terme des san;irlants sacrifices s'est éclairé sur ton berceau!

• Les orages ont chanté le réveil de Tesclave; mais pour toi.,

• ce sont les anges fidèles qui ont chanté l'hymne éternel de •* ta liberté, he peuple du désert a reçu pour emblèmes un «• Taureau brisant la terre, et un Lion rugissant;* toi, tu as un » Agneau le cou étendu sur une pierre enduite d'huile, puis •♦ une Femme que couvre le soleil, que les étoiles bénissent, » une femme au sein fécond, à la chevelure libre, souriant à " la terre, la lune sous ses pieds. Je t'entends, je t'entends, tu

• te réjouis dans tes cantiques, tu écrases tes enfants comii)e ..

• on écrase le gfaîn, ta chanteà en les broyant, eomme sî ta » ignorais que ta es sacrilège; til bénis des boarreaux, ta ' rnaudis t^s victimes! Tu auras tes hauts lieux, tes monts

- d'idolâtrie.

«• Horreur, horreur! le peuple pacifique est devenu la meu- •» le où s'aiguisent tous les glaives; la nation de salut a ren<-

• versé le chrême, elle travaille les poisons pour assurer la " mort aux traits qu'elle lance avec des prières et des malé*- » dictions; mon peuple est défait. Ton berceau fut iFormë de •• la pourpre arrachée à son temple; ta tiare est une erreur,

- une injure, un mensonge. Je te dirai, un jour, du pays brû- •» lant dans lequel va m'emporter mon père, ce qui me fut or- " doimé, ce qui t'est défendu. Mes prêtres ont trempé les pre- " miers dans les passions de leurs frères, ils ont tout adoré; " mais ils se sont arrêtés avant de toucher au crime de s'adorer

- eux-mêmes. Le peuple de la nuée n'était pas, tu le sais, le " peuple du soleil; ah! comme tu tomberais, haut tabernacle, " oh ! comme tu tomberas, grande cité ! Le peuple du Grand

- Nom tombera sous les aigles, il y tombera mort ; toi, les lions " t'attendent, et ils t'atteindront vivant Quand ce peuple aura »• vu ses tribus disparaître, quand, comnie des ruisseaux, ce » beau fleuve se divisera, quand tu verras les oints montant " sur des chars et ne s'appelant plus le peuple, tu sauras que •♦ la moisson est mûre, tu enverras tes grands faucheurs, et ils •• emporteront comme des gerbes serrées les restes de ce peuple

• que tu sauras maudire.

» Mais à toi maintenant la vérité sans ombres : Après de •• bien longs crimes, après dimmenses sacrilèges, après avoir » frappé de l'arme empoisonnée, après avoir brisé le livre des •• devoirs qui est le droit du pauvre, quand tu auras aussi paru n sur des chars, quand tu seras vêtu comme les courtisanes, f quand tu auras plus d'adultères que tu n'as de cheveux, fc quand tes yeux seront éteints pour le livi^ des prophètes,

" qne tes dents senmt tombées, qu'on ne te enûndm plun, » écoute bien ceci! — Les hommes arriveront à fabriquer un " monstre qui vomira partout une épaisse fumée et des flam- « mes de feu. Il brisera le vent, il fera face aux tempêtes! *• les tigres vont moins vite, les lionnes sont moins promptcss ** q^and elles reviennent pour sauver leurs petits. Ce monstre «• androginal dominera la terre comme il dominera Tonde.

- Écoute, peuple, écoute, écoute encore! ce monstre hurlera <*• en brisant les montagnes, il effraiera les fleuves, les animaux ^ qui paissent, et même les poissons; tu lui i>orteras l'encens •* et Peau de tes piscines, mais tu ne lui j)orteras point une « âme pitoyable. Tu ne verras que sa forme, car tu ne connaît " pas ce qu'est la fumée, l'odeur de la graisse qui brûle sur le " fer, tu ne sais pas quels esprits choisissent la vapeur, et ceux " qui s'enveloppent dans les acres arômes de certaines odeurf?. « Tu ne croiras qu'à toi en ce tem})s qui ap[)r()Che si près ta

- dernière heure, en ce temps qui te montre avec quelle promp- » titude tu seras atteint, et avec quelle vitesse se consommera ^ ton châtiment,

" Erreur, erreur! ta pompe te trompe; erreur, erreur! cette " apparente jeunesse de laquelle tu te vantes n'est que l'ovaire » de ta vie qui se décompose. Chante encore! la chair vole en

- éclats; voilà des cités et des fleuves qui sont couverts des « membres de tes frères, de tes enfants, de tes trompés! Chante! »• le sang coule comme un torrent; je le vois, il monte, il monte, " il engendre des orages, il éveille des tempêtes. Chante tou- •" jours! le pain et le vin sont les seuls fruits de tes temples : » le pain manque, chante plus fort! le vin manque, chantç en- " core! redouble, l'airain sonne!

« Le LIVRE est achevé; I'éternel monument est dressé sur

- l'autel. Une Femme paraît, elle étincelle; Taîné d'Êlie vient » de crier le brûlant nom de son Fils. La lumière traverse les " ombres. Qui le croira? la vie du ciel se rapproche de la tevv^

TI 1ll<* Voit, il voit mon père. Siècle de contradiction, sièclf^ de feu et de fumée, siècle habile pour la destruction, l'or a eu son culte; âge d^or, tu aâ prouvé au^*^ hommes qui ne croyaient qu*en toi , où se bornait ta puissance ! Mangez dé l'or, vous qui l'avez préféré au froment, amassez l'or, vous que la j^este va prendi'e. De l'or, de l'or! voilà le glaive, voilà la guerre. De For, de l'or! les eaux gagnent, elles montent, elles montent! De l'or au pied des arbres pour renouveler leur sève! de l'or, de l'or pour remplacer le bœuf et le veau! de I*or pour arrêter l'attentat sur soi-même! de l'or, de l'or! la folie domine, les esprits sont visibles au foyer. Venez, venez! le Christ est ici, le Christ est là.. Oui! les esprits de l'air ont vu les traces de son passage; il a passé dans leur sombre voie comme un mystère. Les" esprits du feu l'ont vu comme une flamme ardente; c'est là tout ce qu'ils ont vu. Les esprits de l'eau ont entendu son nom, ils Yonî réfléchi. Les esprits de la terre se sont ligués contre lui, ils se disent lui-même. Peuple que je quitte, tu es moins à plaindre que ce peuple qui te condamnera. Adieu, peuple de Dieu! adieul • Mort père est venu ; personne ne le voit : il a une flamme sur le front, et sa tête est c(Mnte de la foudre. Mhichaël, ta le vois, Lhévhihathan me menace; mets cet étendard entre toi et mon père! que mon corps soit présent à ce dernier débat Hénhoch est descendu, il emporte son flis dans le ferment des corps jusqu'à ce ({u'il ait atteint les fourneaux de la foudre. Ils pussent par la terre; en un instant, le corps a été rendu aux lois fermentantes du sein de sa mère. Pères de l'alliance, pi*ertez vos manteaux blancs, venez à sa rencontre! Ame terrestre, présente au Grand Esprit celui qui porte au front la marque du passage. Il a passé le ferment phénoménal, il a passé l'abîme transcendental, il s'assied dans la sphèi*e spirituelle; allez, allez, esprits d'espoir, allez le dire à ceux ^ qui le pleurent! Une tiare, un diadème! il est assis sur la

» strade des Prophètes. Gloire à Celui qui est, qiU /ut ft qiii *• sera! gloire à Celle quHI a vuf! gloire à celui qui reprend les *• livres qu'il a écrits, gIoii*eà Thoinuie suscité; il tteik en %e% « mains le burin de ses œuvres. I^. siècle est venu, le monu- " ment s'élève. Tressaille, univers, tes destinées s'avancenf. " Cherchez! son corps a passé là! vons ne le trouverez pas. Il " se retrouvera sur la montagne des ordres, quand l'AoNKAr- " Lion s'y montrera dans l'éclat de ses droits; il est présent, •* malgré l'éloignement du siècle. O temps! ô grands j^uirs! ô " Dieu! ô lumière! ô foi! ô amour! *•

La figure suivante est une grande sphère planant dans l'espace; au-dessous d'elle est une sphère arrêtée. Dans le haut de la sphère élevée, une trilogie circulaire se dessine sous ces trois couleul*s : la première est bleue; la seconde est rouge; ia tn)isième est jaune. De cette trilogie on voit naître une source lumineuse qui s'étend en nap|)e rayonnante; au-dessous de ces rayons nagent dans un enchaînement harmonieux sept autres sphères de différentes couleur, lesquelles donnent une extension de réflectibilité aux trois sphères premières, aux couleurs qui les distinguent, et à la lumière qu'elles produisent Un corps d'homme tout diaphane sort de la dernière des sept sphères, emportant dans les sept organes de ses plus vives manifestations un rayon correspondant à chacune de ces sphères. Dans la sphère fixe qui est au-dessous de la précédente le même corps qui vient d'être vu se retrouve sur une montagne que le signe explîcateur désigne sous ce nom : Voici que commrncr

MON TEMOIONAOE.

Non loin de la montagne on voit rouler les eaux d'un torrent sur le bord duquel est une grotte ouverte, et au-dessus de cette grotte un superl^e platane couvert de corbeaux. L'honihie de la montagne porte un vêtement fait de poil de chameau, et ses reins sont serrés par une ceinture de cuir. Ses mains étemlues attirent lès plus épais nuages, et ses regards élevés semblent.

f^T leur fixité cîianger Vaîr en feu. La mort, sous riniage d*un uï^le qui n*a de plumes qu'à ses grandes ailes, cache sa tcte fious Tune d'elles, regardant avec crainte et stupéfaction l'homme principal sujet de cette figure. Douze pierres sont placées debout sur cette montagne, elles jwrtent ces différents signes :

Sur la première une grande comète donne naissance à un métcoi'e ; une chèvre resplendissante comme les étoiles donne «e.s mamelles de feu sidéral au nouveau né.

Sur la seconde pierre le météore qui a la forme d'un homme e^t assis dans un char éthéré dont les roues ressemblent à des saphirs exposés au soleil ; les coursiers du char sont comme des biches phosphorescentes portant sur leur front une flamboyante épée.

Sur la troisième un homme de feu tient dans ses mains sept scepti'es posant chacun sur un abîme; sept têtes d'anges ayant chacun quatre ailes, et portant ime clé dans la bouche, planent sur sa tcte.

Sur la quatrième le même homme est sur une montagne, îl a en face de lui un monstre ailé qui emporte un enfant de dix à douze ans dont les traits et la pose du corps annoncent une '])roie de la mort L'homme souffle sur ce monstre, et le monstre Itiche sa proie, s'enfuyant k toute vitesse dans les ombres les plus épaisses; Ténfant tombe dans le pan du manteau de l'homme resté debout. Un signe explîcateur fixé sur son front indique qu'il a repris la vie au seul contact de celui qui l'a ainsi délivré.

La cinquième pierre est couverte d'une haute montagne sur •laquelle deux autels sont dressés. L'homme du tableau précédent est debout devant l'autel de droite; quelques personnes l'accompagnent L'autel de gauche est occupé par un grand nombre de sacrificateurs suivis d'une foule immense que des points figurent Le soleil est à son zénith. Le feu descendu sur «JViiïtel de droite consume l'énorme victime destinée à l'holocau-

ste; les sacrificateurs de gauche sont couverts de sang et de confusion : la victime qu'ils offrent est dans le même état qu'ils l'ont placée. Du feu descendu sur l'holocauste de droite s'échappe une innombrable quantité d'étincelles; elles se dirigent non du côté des sacrificateurs, mais sur la grande multitude de peuple qui couvre, dans toute son étendue, le plan incliné de la montacrne.

La sixième pierre parait être la continuité de cette figure : les deux mêmes autels y sont encore; l'homme de droite a la face tournée du côté du peuple qui était à gauche. Les étincelles du précédent tableau sont répandues sur tout le peuple; chaque homme, chaque femme, chaque enfant en a une fixée au front. Tous ceux qui sont atteints par ces étincelles sont comme. dans une indignation qui conduit à la fureur. Les sacrificateurs de l'autel sans holocauste sont tombés sous les coups de cette fureur soudaine dont chacun est animé; le sang coule par ruisseaux. De petits corbeaux noirs comme les ténèbres sortent de chaque corps qui a été frappé à mort; un grand aigle noir planant dans l'espace appelle à lui tous ces corbeaux qui s'élèvent et viennent se ranger sous l'air battu par ses grandes ailes. L'homme de droite paraît lui-même saisi de crainte; sur lui et sur tous ceux qui sont de son côté une petite flamme ayant la forme du papillon ne cesse de voltiger.

Sur la septième pierre, le dessin figure une place publique; une énorme tigresse couronnée d'yeux rugit et fait courber, sous ses rugissements, des léopards, des sangliers, des ours et toute sorte d'animaux. Un vieillard couvert d'une peau de chameau et la tête nue, passe non loin de cette scène, et est entouré de sept petits chiens blancs qui ont le mufle fait comme ceux des furets. La tigresse s'élance du côté du vieillard; ses puissantes griffes saisissent son vêtement. Le vêtement se détache, il tombe sur la tête de l'imprudente eimemie; les petits chiens se jettent sur elle, ils lui ouvrent les flancs et pénètrent ainsi vivants

dans ses entrailles. Le foroce animal se débat et meurt ainsi dans dMndicibles et humiliantes tortures.

La huitième pierre présente ce tableau : le vieillard de la précédente figure est assis au sommet d'une montagne; un loup qui en conduit cinquante autres avec lui se présente devant ce vieillardj il le menace. Le vieillard ouvre la bouche pour lui répondre, et aussitôt un foyer d'étincelles s'en échappe; elles atteignent le loup qui éclate en mille pièces, foudroyant ainsi tous ceux qui le suivent. A gauche, un sanglier conduisant cinquante sangliers menace également le vieillard; le même moyen de destruction de ces nouveaux ennemis a lieu comme pour les premiers. Dans la voie qui est au milieu de la montagne, un bélier conduisant cinquante béliers s'approche du vieillard, en courbant ses cornes luisantes jusque dans l'herbe sur laquelle ce vieillard repose ses pieds; le vieillard se lève, il suit les béliers. Au pied de la montagne est un lion couché, entouré de léopards, de jeunes tigres, de loups et de sangliers; le vieillard s'approche du lion, mais à mesure qu'il approche, le corps de l'animal se dessèche, ses yeux fiers encore se troublent et s'épaississent. Le vieillard est tout près, et le lion est séché comme l'image de la mort.

La neuvième pierre représente un homme sur une grande montagne : il étend sa main droite, et le soleil dévore tous les nuages, la rosée se sèche dans l'air et tombe comme de la cendre brûlante sur la terre; il étend sa main gauche, et le soleil se cache dans ses dernières profondeurs, les nuées se rassemblent et toute l'atmosphère semble changée en eau.

Sur la dixième pierre, un tourbillon de flammes en forme de char attelé de dragons enflammés, rase la terre; un vieillard détachant la double peau de chameau qui le couvre, s'élance sur ce char, il parcourt l'espace, s'élevant, s'élevant toujours, puis enfin il disparaît en entrant dans une sphère de couleur verte.

La onzième pierre étale un grand soleil avec tous ses satellites; autour de chaque orbe de ces astres élevés on distingue des générations animales dont les points explicateurs indiquent l'immense étendue et la puissante force. Les mêmes points démontrent les mœurs de ces animaux , leur naissance, leurs amours, leur union et leur génération; leur nombre est considérable. Ceux qui vivent près du soleil sont les plus forts et les plus grands; ils sont d*uTT blanc semblable à la neige.

La douzième pierre représente les océans supérieurs, les plaines enflammées, les monstres aérofuges, et les grands réservoirs que l'on nomme les portes du grand abîme, les montagnes de glace, les grands laboratoires des diffusions élémentaires, enfin un abîme plus grand que tous les abîmes, gardé par quatre esprits semblables à quatre grandes comètes. Au milieu de ces quatre esprits est une masse de feu qui ressemble à un cheval sur le front duquel un signe indicateur exprime ceci : C'est le cheval du règne; la Force des ferments. Celui qui est la Parole le montera.

Le reste de cette tablette est rempli par des points parlants qui se traduisent ainsi :

= « Être déterminé et non formé, lève-toi du sein sacré où " t'a placé ma puissance! Ton frère né du feu a donné ses jours " à la phase naissante de la nature dans laquelle tu vas parai- » tre. Ame des ferments, réveille ton éix)ux et tonne mes vo- " lontés dans les sept régions soumises à tes ordres. Thalhu- - vhrhahaël, féconde la' grande étoile des cataractes; élève ton » sceptre. J'ai regardé la terre de mon témoignage; l'heure est " venue que le (ils de la femme étende sur les montagnes la " ceinture des ombres daus lesquelles s'enveloppera Celle qui " doit donner au monde des humains le Fils de l'Ifomnie avant " les hommes, avant le temps. Ouvrez- vous, grand sol des " ferments; mon heure est venue I L'homme élémentaire est « promis, il est dû; qu'il soit! Parcours ainsi les royaumes

» dont tu as vu la source; si tu n'es pas né dans 1h lumière, tu » n*en auras pas moins d'éclat Pars! que les tourbillonâ de " Téther te portent au centre du grand abîme. Passe sous tous " les soleils et touche tous les mondes; sois fort de ma parole : » il est temps que tu réveilles sur la terre les échos de mon " nom. Traverse les ferments» sans être astreint au veto de » leurs cylindres; entoure ta vie du feu sidéral qui la doit " nourrir.

» Il est parti 1 car j'ai dit , et rien ne me résiste; il est partî , et •• son obéissance est souIe le char qui le conduit Allez et sui- » vez le courant que rien n'arrête. Et vous qui l'emportez , " coursiers du libre arbitre, brisez de vos épées de flammes les " résistances et les obstacles que l'ennemi opposerait à mes n desseins. Il est parti! et ma gloire étincelle : j'ai soniHé sur » lui les sept sceptres de mes commandements. Qu'il passe sur » l'Éden pour y revoir d'en haut le lieu de son pur état d'être; " qu'il rencontre Hénhoch, et qu'assis avec lui sur la foudre il " lui donne et en reçoive le baiser de la nature à laquelle tous » deux appartiennent pour être mes témpins.

" Suivez-le jusqu'au mont où j'arrête sa forme. Anges des » sept abîmes des eaux et du feu, f)ortez ces clés pour lui! Le «f ferment criminel a repris chez mpn peuple l'ascendant cou- •» pable qui l'égaré et l'aveugle. L'homme que j'ai élevé sur un » diadème brisé, prend mon peuple pour son peuple; il ose, » grain de poussière dans ses forfaits, atome de boue sous les n brûlantes lois de son sang, il ose en connaissant ma puissan- " ce, faire le dénombrement de ses frères comme le laboureur » le fait de son bétail! Celui que j'ai tiré de la fange adultère, *» celui à qui j'ai fait une âme sur le modèle de celle qui est •• unie à l'esprit des ferments, s'est souillé dans d'étrangères » amours jusqu'à l'idolâtrie : ses livres périront; et je ne laisn serai subsister que ses dernières, connaissances. Il était au-

» dessous de son âme; cVst pour cela qii*a})rës lui, le fen de la » discorde, la corrodante dureté se sont assises sur son trône.

« Va, mon grand voyant dans ce reste de corps [>our en re- " nouer les fibres. J'ai retiré mon nombre; je n'ai laissé que l'ai- " OLE BLANC et le LION BORGNE dans le déseit de mes dessi-ins. *< Mon peuple a crié; comme son premier maître des mains du- " quel je Tai arraché, celui qui figure le corps de mon alliance - lui a donné un joug. Qu'il périsse : je suis son Dieu! Les n vieillards ont parlé, et l'esprit de mes voies était dans leurs " conseils; l'insensé, Timpie qui aime ses œuvres avant les f miennes, ses passions avant les miens, s'est retourné vers " les com peignons de ses jeunes débauches. La langue de leurs •• vices et de leur vanité a séduit le cœur impur de l'homme " qui appelle le diadème son droit, sa puissance et sa suprême x autorité, l'imprudent a osé répondre aux craintes et aux cris " de ceux qui m'appartiennent, que leurs craintes, leurs cris " et leurs larmes lui étaient agréables, et les. jeunes sangliers " qui illustrent sa bauge ont poussé l'insolence jusqu'à menacer " les enfants de l'Éternel de les frapper avec le fer.- L'orgueil » a grossi le doigt de celui dont il a diminué le sceptre. Im- " puissatit, ton père avait douze puissances qui le nommaient » leur christ, et toi, tu n'en as plus que deux dont l'esprit te mé- " prise; ils me suivent, mais ils ne sont pas à toi! Écoute la voix " qui crie; chacun de ses cris approche celui que j'envoie.

» Élève tes autels, roi impie et idolâtre, élève tes autels! tes » veaux d'or sont des rats qui vont pénétrer tes entrailles; je " les entends, ils les dévorent Pâlis, fier coupable, ton diadème » tombe, je suis ton Dieu.

« Fils des ferments, approche, approche vite! celui que j'ai »» choisi a crié depuis longtemps : Autel, autel! Voici que s'ou- » vre la maison de la répression : un fils va naître pour immo- " 1er tes idolâtres ministres qui encensent le .clirême souillé.

*» Montagne de l'outrage, tu seras couverte des os brûlés de « ceux qui se sont placés au-dessous de la bête dont ils ado- « raient la grossière image.

*• II descend I il descend, celui qui a reçu le pouvoir demet- « tre un frein au ferment de destruction et de se faire obéir par •• le ferment qui reconstruit; le voilà! La mort le regarde avec «• une craintive surprise; il est créé pour ne point être soumis « aux œuvres de Tenfer. Entre, grand météore, dans les plans ** sacrés du ciel stellant de mes arrêts; va, commence à pru- •• phétiser ce qui sera la fin de celle qui n'est pas encore. Va

* visiter la veuve; elle dira que tu es la cause de la mort de «• son fils. Tu remporteras avec toi et tu le lui rendras de moi-t •• qu'il était, rayonnant d'intelligence et de vie.

*• Va! dans le temps qui se cache sous le rideau des siècles,

* il y aura une épouse bien-aimce dont l'époux sera assis dans n les cieux; pour fils il lui aura laissé un lxvbe. Au temps dit, « ce Livre sera torturé de mille manières : esprit et vie, il aura ** une âuie de lumière; il sera comme mort pour celle qui s'en «* dira la mère. Alors elle criera sur ceux qui investis du don

* sacré lui diront : Votre enfant est mort! il n'y a plus d'espé- •• rance! Elle le laissera, habituée qu'elle sera à sa pâleur et à •» son silence.

n Ton fils l'emportera, et dans le silence, sur le bord d'un «♦ fleuve, il le pressera sur sa jioitrine, il étendra sur lui le feu «* de sa pensée, il le ranimera et il le tiendra intelligent et fort •• pour le jour oi UÉpoux revenu demandera à celle qui s'avou- H ait sa veuve ce qu'elle a fait du fruit de ses amours. Alors n les prophètes dii droit seront tous réduits au silence, et ton •* fils dira comme tu vas le dire toi-même : Je st^s le seul

•♦ ENTRE LES PKOPHÈTES QUI AIE OSÉ PAnLER.

»» Sors du torrent, lion choisi, bondis sur la coupable mon- •» tagno : voici les fourbes et les imposteurs qui s'assemblent m pour exercer leurs tromperies, voici les chacals qui se rendent

» à leur curëe! Bondis , bondis , lion superbe; brise dans \e% » bonds la croûte du cratère que ces bêtes immondes n\)nt pns " soupçonné. Silence! arrêtez- vous, nuages épais qui nourris- » sez la foudre; fuyez, feu des tempêtes; épnrez-vous, puîssant'i " courants qui dominez la terre; étber, sois pur. Je veux que •• le feu descende, je veux qu'il descende, ce feu qui éclaire les •• enfants des ténèbi*es ^n excitant leur haine, leur colère et >• leur confusion. La flamme est montée, elle dévore la victime " que le lion du Seigneur a lui-même immolée; elle éclaire, " cette flamme. Esprits noirs qui habitez cette montagne, oii " allez- vous, où allez-vous? cette âamme vous atteint; un tel " feu ne descend pas souvent attaquer vos redoutes. La terre " est au Seigneur : servez-le, et son feu vous donnera le droit " de prendre vie d'action dans le sang et la vie de ceux qui vont " tomber sous le poids du crime qu'ils viennent de consommer. " Ils ont compté ceux qui les suivent, ils ont dit : Avec un " nombre semblable qui pourra nous faire tomljer? Ah, ah! il " y avait aussi deux autels sur le mont rejeté, et huit cent " cinquante prophètes couverts de leurs symboles, huit cent " cinquante prophètes reconnus et d'édités; un lion furieux » pour leur défense et une sauvage tigresse qui ne pardonnait n jamais-, les protégeaient contre la colère. Il y avait deux » autels sur le mont des ordonnances de l'Envoyé, un pour la " Vérité et l'autre {)Our le mensonge* La multitude était pour «• la fraude, le grand nombre se plaisait à être trompé : les » trompeurs sont moins exigeants; leur morale est plus courte, •• bien qu'elle ait certaines formes sévères. Elle est terrible » pour ce qui regarde le bien de ses ministres, et elle n'impose " que pour conserver ses précieuses exploitations; elle est n furieuse au dehors pour les victimes sans laine, mais elle est " tolérante au dedans selon l'étendue que prennent les dons » qui lui sont offerts.

» La Vérité ne transige pas, elle parle comme la foudre»

«• elle tombe dans le cœur comme une flèche, elle a des douceurs « et des tolérances pour le pauvre, le malheureux et l'ignorant; « elle est avare non pour elle, maïs pour* ceux qu'elle veut " éclaîrer et pour Celui de qui lui vient la lumière; sa voix " iVapi>e toujours sur la plus chère idole, et elle ne cesse d'at- *« taquer Tamour criminel et meurtrier dont le nom tant aimé •• est l'ëgoïsme. La vërité l'emporte malgré le petit nombre de «♦ ceux qui marchent avec elle; son autel est investi de la puis- " sauce ignifère , ses minîsti'es sont des ignivores. Malheur à « ceux qui les attaquent! Celui qui les a élus les rend sembian blés aux ignivomes.

" Tombez , tombez , vous qui croyez que le plus grand nom- •» bre de crimes tient lieu de droit! tombez, tombez, vous qui » ne vous appuyez que sur la hauteur de vos fausses conscien- » ces! Insensés, vous vous laissez prendre à vos propres pièges; " le feu que vous invoquez ne va paraître que comme la lampe •» allumée pour vos funérailles; vous êtes de glace, et vous •• appelez le feu! Voyez comme elle fond, cette superbe assem- " blée! allons, prophètes, faites valoir le crédit de vos rois' et " la haute puissance de ceux que vous déifiez. Fils des fer- - ments, lève-toi! que les esprits de justice marchent à ta •• suite. Allez vers le torrent; que le peuple soit vengé et •• qu'il voie que) crime l'Étemel impute à ceux par qui il est » trompé!

»» Ils viennent les autres jours figurés par cette scène vîvan- « te; la grande superbe dira : — •< Je suis! voyez mon diadè- •» me l'insigne de ma puissance, le bandeau d'or de mes pro- » phètes, voyez ces nombreux peuples qui couvrent ces hauts » lieux sur lesquels ma voix les appelle. Qui a un droit au- » dessus de mon droit, une autorité au-dessus de mon auto- •• rite? Les puissants sont avec moi; les miens mangent à leur « table. J'ai des armes pour me défendre, et des armées sont ♦» prêtes à combattre pour mon ti'îomphe »» . — Elle est plus

«• grande que la première, lu superbe des siècleSy elle a plus de •* prophètes qu'elle n'a de véritables enfants, elle a des sujets •• qui ont quitté les lois du véritable héritage, elle est étince- ^ lante : c'est elle-même qui se couvre de la peau de ses veaux »♦ d'or. Le torrent commence à se creuser, il coulera avec une •• fureur inconnue encore : en un seul jour le nombre des •♦ victimes dépassera de beaucoup celui des prophètes frappés! »» Sortez, sortez des lieux br&Iants, esprits de répression! vo- •' tre heure est arrivée ; vous avez ardemment semé, récoltez w de même. L'ivraie n'est ix)int liée jwur entrer dans les gre- *» iiiers d'abondance; rassemblez- vous, il est temps, jouissez de *» votre moisson. Je sais où est le bon grain; il est trop lourd •♦ pour vos forces : vous êtes légers, il est juste que vos trésors »♦ vous ressemblent.

*• Quel est ce bruit, homme du mont saint? c'est une femme

• vêtue avec luxe et mollesse; voici des hommes couverts d'or M qui partent devant elle d'orgueilleux étendards. Quels chars, » quels coursiers! quelle pompe, quelle richesse! Vois-tu, fils t* des ferments, ces palais roulants plus magnifiques que mon t» temple» vois-tu ces cavaliers, ces oints marchant deux à deux, >* et ces nuages formés par la fumée des parfums? c'est la ** grande superbe qui se donne en spectacle à son peuple, c'est •• l'orgueil sacrilège qui va se faîi-e adorer. Quel bruit! on •• dirait que la foudre est dans la main des hommes. Qui *• frappe ainsi sur l'airain? d'où viennent ces accords? le tem** •• pie est ouvert Les sept collines bondissent ou frémissent *» Que de peuple! que de crédit, que de puissance! des princes ! ** des grands! des rivières de feu, des montagnes de lumière! ** deux autels! Tun pour Bélial sous un nom d'homme, l'autre *• pour sa domination sous un nom de femme; Dieu n'en a •» point! — • Elle est tombée de son char, la fîère souveraine; ses

• prophètes parés. ne l'en ont pu préserver. Elle est tombée, " ses entrailles sont visibles, c'est elle-même qui appelle les

•• chiens pour qu'ils s'en nourrissent; plus on les voit et plus • elle agonise. Elle s'était donné un nouveau nom qui devait "étendre son pouvoir sous les nuées, dans la terre, au-dessus •» des nuées et au plus haut du ciel. Elle est tombée au moment « où ses trompettes faisaient retentir l'air de la nouvelle gran- ♦• deur qu'elle venait de prendre; les échos de la terre chautent " son nom pour la dernière fois. Voici qu'elle est relevée ! on l'a " remplie de parfums et d'essences, Tart la fait sourire, l'art la " fait marcher, l'art la tient debout , et chacun la salue. C'est « elle qui commande, au moyen de ressorts; ne la touchez pas ! " elle est sans entrailles , ses aboyeurs les lui ont dévorées.

" Fils dçs ferments, regarde et vois ce qui se passe! le faux " allié envoie au droit divin des loups pour ambassade, il " veut eflfrayer celui dont la pensée l'effraie; les sangliers vien- « nent aussi faire valoir leur présence. La vérité est perdue , " elle ne peut échapper; les lois d'intégrité vont être dévorées. » La puissance des armes a publié son nom , elle a lancé ses " grandes ordonnances, serais-tu sans frayeur, fils du mont »• saint? Attends, voici que la mort s'annonce; sa visite est »» terrible. Oii est la lumière? où est la vérité? Il est trop tard ; »♦ celui qui parlait ne parle plus; il voit, et ses regards dessè- ♦• chent comme la flamme. Le livre est écrit, il est connu! «♦ chacun se juge et voit ses crimes. Il est écrit, le livre; quelle » sécheresse! quelle ardeur! Les forêts qui servaient comme •» d'abri et de mystère sont comme si elles n'eussent jamais été ; » les poétiques jardins qui charmaient et ravissaient sont sem- » blables à des montagnes de poussière; les parterres hiérogly- " phiques, les collines symboliques, tout est éteint : le soleil ** est resté fixe sur la montagne sainte.

»• L'homme ignîfère a paru d'abord comme un atome d'air; " qui pouvait s'attendre à ce qui e^t? Il a été comme la goutte " de pluie qui tombe dans le sein des mers; qui croyait que »» l'océan en garderait souvenance? Insensés! il n'est pas tombé

*• seul : le Maître des fermenta le conduisait L'air a été changé •• en eau; Peau s'est durcie dans le travail des abîmes qui l'ont •* reçue, elle est devenue perle. Les lapidaires ne l'ont point " voulue : elle ne ressemblait pas aux perles qu'ils échangent " pour de l'or et pour de Targent Ils l'ont laissée sur la voie; » puis ennuyés de ce qu'on leur disait que leur savoir était » faible, qu'ils ne connaissaient pas tous les dons du Ciel ni *• toutes les richesses de la terre, ils sont entrés en colère et ils *» ont dit : « Saisissons-nous de cette perle et brisons-la •>. Le » vent a soufflé sur la couche de terre envahie; les chercheurs » n'ont point trouvé le don (}u Seigneur : il l'a roulé loin des •• horizons dangereux. Mais le temps allait toujours. La perle » a éclaté, son sein renfermait des flammes; la perle était vi-» •• vante, et au lieu de jeter des feux d'emprunt , elle est deve- » nue semblable au cratère.

" Fils des ferments, lève ta main droite. Le volcan s'éteint; " voici la pluie qui tombe en abondance I On se réjouit d'abord ; «* mais la pluie ne cesse pas. L'eau de l'iniquité n'est plus dans •» ses réservoirs invisibles, elle inonde la terre, tout œil la j^ent • voir; qui donc pouvait croire à ce nouveau déluge? Les pa- *• lais sont pleins, les trônes submergés, le temple est rempli. » Les ministres sacrés chantent en accoi*ds tandis que le flot •• monte; le peuple dit : - Qu'allons-nous devenir? qu'est-ce »• que cela " ? Les princes et les rois disent : - C'est la rosée « qui descend des montagnes, c'est l'abondance qui vous arrive " par notre justice et notre crédit ". Les oint#du Seigneur " disent : <• Réjouissez- vous! c'est le bain du salut, c'est la grâ- *• ce bénie qui nous vient du dieu des sept collines •*. Le peuple " regarde encore, et il s'écrie : «• Mais cette eau roule des •• chaînes, elle se change en sang «. — Réjouissez-vous, rc- H prennent en chœur les prophètes des princes et des rois , ré- » jouissez- vous ! ces chaînes, c'est votre force; ce sang, c'est n votre régénération !

» Montez, prophètes menteurs, montez, montez vos sept *• collines! le temps est venu d*en faire éclater les ressorts; c'est » de là que vont sortir les sept monstres du gi*and abîme.

*»' Peuples, peuples, qufl temps terrible, quels jours affi-enx! •• le fils des ferments se lève, le Très-Haut Ta appelé sur la *• montagne; il a vn la face du Seigneur et Tindignation du n Tout -Puissant. L'Éternel lui a dit :

n SB Tu es venu entre tes deux fils, ton aîné et Tainé de ton » fils, tu es venu dans les figures du coups; mais tu nVn verras " pas moins les images de TAme. Vois donc dès maintenant ce " grand roi qui peut vouloir un peuple et s'en faire un selon son » choix, vois-le! il se révèle contre les lois les plus chères aux ** hommes : il est né comme naissent les agneaux f il vit comme " vivent les colombes. Il dépose les grands et il élève les petîUs^; ** son diadème est dans son cerveau , et non sur sou front , sa " puissance est bans son cœur, et non dans une épée! Les H hommes le voient rtom mander à la mer, et ils ne compren- H nent pas quel est son haut pouvoir; s'il aimait l'or, la sueur •• du peuple, les larmes de ceux qui travaillent, les reins cour- •» bés, s'il donnait des fers à une grande multitude, s^il tenait ** sous le joug ceux qui osent lui résister, il serait appelé grand, •» il aurait à sa suite des chars de triomphe, des hommes étin- M celants d'armes, il dirait : — Tuez tous les enfants, tous les I* vieillards de cette ville! et aussitôt le sang coulerait par tor- » rents, on chanterait son nom et on se prosternerait sur son - passage, lA hommes sacrés le nommeraient Christ, ilsimmo- » leraient des bœufs blancs devant lui , en criant avec la foule : » Hosannah! hosannah! II est au-dessus de tout ce qui est, I» mais il ne peut être au-dessus de son amour : il est domiité M par lui; s'il voulait sauver l'humanité avec les trésors qu'elle •• aime, qu'elle désire, qu'elle adore, il faudrait qu'il ne fût pas •» ce qu'il est.

•• Écoute» fils des ferment»! Celui qui te parle sera un jour

t semblable à ce lépreux près duquel évitent «le passer ces » êtres sans cœur et sans entraîlitrs, il sera traité comme oh « traite le crime et les grands scélérats, il rackettera la chair

- souillée par re$prît, en donnant sa chair même au monstre » qui l'a touchée de son subtil venin, il donnera son san«; pour •• épuriT le sang d'une race nouvelle qui le mettra à mort après H avoir mangé sa ckaib vivante et bu la vie dans son sang!

" Le 'fils des ferments s'est écrié en face de toutes les mon- " tagnes dominées par la montagne de ses visions :

» Esclaves et fils d'esclaves, vous vouliez vous diviniser avec " les trésors terrestres, vous vouliez vous élever à l'état divin " avec des choses périssables, vous n'avez jamais senti le feu n sacre de la cité suprême! Celui qui est dépendu vers vous » pouvait n'y pas descendre, si ce qui est en terre suffisait pk>Lir » vous rendre di^^nes de rentrer dans l'infini de son sein. Vous " n'avez pas encore compris votre ignorance; votre œil est trop " petit pour mesurer toutes les étendues de votre fini! Questn ce qu'un roi qui reçoit des lois de toute chose, qui est com- " mandé par son ventre, par sa tête et par sou cœur, et cela

- en un même moment? qu'est-ce qu'un roi qui sert tous les » sujets de son royaume et qui n'est point obéi comme il est " lui-même contraint d'obéir? qu'est-ce qu'un juge qui ne voit » le bien que là où son penchant l'emporte, qui ne voit le mal " qu'en ce qui s'oppose aux volontés des passions qui le corn- " mandent? qu'est-ce qu'un dieu qui ignore les plus belles ré- » gîons de son domaine, les plus grandes richesses de sa cou- •* ronne? Quels dieux que ces atomes qui ne se remuent que " pour s'obscurcir davantage! quels dieux que ces dieux dont » les créations sont toujours faites avant qu'ils soient, de telle » sorte qu'ils les ignorent dans une éternelle succession! quels " dieux que ces géants la tête abattue et les yeux pleins de *• larmes! quels dieux que ces puissants qui tremblent et s'age^ » nouillent devant la mort !

« Sors (lune de ses bras 5 homme au trii)Ie diadème, toi qui « règnes dans rautorité divine et dans Tobéissance des mortels; « arrête ces ennemis qui viennent envahir tes reins et ta poi- ** trine, qui disent à ton bras de ne plus te servir, qui te tien- *» nent couché quand tés trom|)ettes sonnent, quand tes guer- ^ riers font fôte, quand les femmes de ton palais resplendissent ** d'atours. Impose donc silence à ces mille cigales qui ont pla- ^ ce leur chœur dans ta tête, chasse ces innombrables fourmis «• qui ont pris possession de ta nuque et de tes hanches. Ne *• t'abaisse )>as, grand et tout-puissant monarque, au révoltant «• régime des animaux, assieds-toi sur ton trône et gardes-y,

* trois jours et trois nuits, ces riches courtisans qui t^appellent *• le soleil-, ta piûssance la lune, et leur esclavage ta constella-

* tion. Ordonne de ton autorité qu'ils ne te traitent pas comme ♦• l'animal immonde, apprends-leur que ta puissance te nourrit,

* que ta force te sustente, que la gloire change en toi les or- •• dres organiques des autres mortels. Rougis de ces enfants qui ♦• se laissent tourmenter par les lois du sommeil et par les im-

* portunités de la fatigue, ne sois pas humble hypocritement, " marche sur les antres rois, renverse les autres dieux qui ont « l'insolence de te nommer leur frère. Tu n'as pas peuri à ta •♦ parole, les remparts de leur ville, le trône de leur orgueil,

* tout cela va crouler. Non , non ne sois plus esclave comme w Test l'impuissance, ne fais pas le bon quand tu ne veux pas ♦♦ l'être, le pacifique quand, tu rugis au fond de ton cœur et ♦» que tu dis : Que ne puis-je lui faire sentir l'injure que me

* fait son refus, et l'amertume que me cause son silence? — ♦♦ Lève-toi, puissance de l'or, jettes-en devant toi, disant qu'il ♦« soit un homme. Du soir au matin, parais comme l'orage^ « comme la tempête, devant celui qui humilie ton front, ton ♦♦ âme et ton cœur, parce qu'étant son égal tu voudrais l'em- •• porter sur lui, comme lui ne cesse de rêver comment il lui « sera possible de l'emporter sur loi.

« Allons, divinités terrestres qui ne voulez vous rattacher « qu'au principe élënientaire de votre inonde, qui dites : Il n'y •» a rien que Phomme ne sache et ne connaisse! levez -vous et *• venez vous asseoir aux conseils vivants qui se tiennent devant " vous sur les montagnes dont vous ignorez la raison d'être; " venez sur le mont saint, et dites à Thomme qui s'y tient dv- »• vaut Dieu pourquoi ce mont porte ce nom. Divinités qui " souffrez sur vos regards le voile qui fait les mystères, |X)ur- " quoi n'avez- vous point encore exploré votre globe? Où est « rÉden? — C'est un mythe, dites-vous. —^Combien comptez- « vous de parties à votre heureuse planète? Avez-vous trou-?

- vé toute la terre que vous nommez solide? Vous vivez sur " un tiers de ce qui est peuplé. De riches animaux, de grands " arbres dont les vôti'es semblent n'être que les rejetons parent " de leur maornificence et de leur, beauté ces deux autres " grandes parties dont l'existence vous est inconnue. Rois " divins qui vous croyez parés par les quelques^ métaux q/ie

- vous avez prisés, au préjudice les uns des autres, grandes i;)ia- " jestés qui n'avez que. quelques pierres* pour exprimer votre »• superbe éclat, vous ne connaissez pas la vithdline dont les " feux nuancés ressemblent à des étoiles superposées les unes •• sur les autres; vous ne connaissez pas la tiiumilaire dont le " noir plus limpide que votre' diamant porte en son milieu un " œit que les fils de Caïn nommaient l'œil du séducteur d'Eve; " vous ne connaissez pas là brillante asphalithe qui a la for- " me du scarabée; vous ne connaissez pas I'hignatille qui jet- " te dans lat nwt une si douce clarté; vous ne connaissez pas » la BHÉPHOLHIDE qui porte une couleur différente sur chacune " dé ses facettes; vous ne connaissez pas la corinithe qui scin- " tille comme une étoile en répandant ses parfums; vous ne " cOnnaistsez pas la lhuciolhine qui est semblable à la tête du « colibri; vous ne connaissez pas la fluminhale qui change de « couleur autant de fois qu'il y a d'heures dans le jour; vous

• t\ç connaîsaez pas la RHosADittAS quî répand toar-à-toar l*o- •• (leur du baume, du nard et de l'encens; vous ne connaissez

• pas la PCRHINH.VLR dans les transparences de laquelle Tœil «• croît toujours voir voltiger un papillon. Quî, depuis Seth, " s'est paré de la skuraphim , pierre dont la limpidité est rem-

• plie d^étincellcs ne s-arrêtant jamais? Quel est le prince,

- quel est le roi quî a porté à son doigt un anneau d'ÉLHio- •♦ TAIRK, sinon Bliéphramhiin le pins grand des devins parmi

- les Caïnites? — Oii sont ces riches mines qui existaient avant *t le déluge, desquelles sortaient le balzathas qui ne s'oxide ni •• ne se ternit jamais, et le MHiRNERniM qui ne pouvant s'allier à

• aucun autre m'ital était pour les Sethistes l'emblème de leur *• fidélité? Qui a pénétré ces montagnes de chistal derrière *• lesquelles sont des terres si magnifiques, des troupeaux si ♦♦ nombreux , des fruits si riches , et des poissons si excellents?

•♦ Grands rois, vous êtes bornés comme le sont tous les au- •• très hommes! Il n'y a qu'un seul roi panni vous qui aura la

• vision de toutes ces meinréilles : il rira de votre or et de vos «» pierres précieuses, 11 rira de vos petits royaumes; quand il ♦» viendra, les montagnes s'ouvriront, les mers se resserreront, «' les glaces fondront II a promis à son peuple d'être ce que ** fut un de ses rois nommé l'aimable et le magnifique; il a *» promis la graisse de la terre et sa vraie possession aux fidè- ♦♦ les de son héritage. Les grandes choses n'ont pas encore pa- « ru : l'or n'a pas été coulé comme l'airnin ni comme le bronze; ♦» il n'y a pas de ville quî ait eu, comme Hénoch, un serpent ♦• de mille coudées fait en Mhirnérhim battu, et incrusté des

- plus magnifiques pierres connues, de la première race. Qui

• a vu sur une de ces montagnes en or massif le biiracahoth ** dont la grosseur dépasse celle de deux éléphants?

^ Allons, dieux terrestres, élevez- vous un peu plus, dites- •• nous donc quelles sont les générations qui habitent les grands «» orbes des mondes élevés. Que pensez-vous des ignés qui vi-

• vent dans les régions du soleil» des grands peuples qui saWent *• ses satellites? Tout est proportionné dans votre monde à sa » petitesse et à son resserrement Étudiez avec désintéresse^ " ment et ne cherchez que la gloire de Celui qui a seul le secret » de toutes ses créations, alors vous acquerrez immensément " pour vos fràres : vos plus grandes bornes sont vos cupidités, » vos plus épaisses limites sont vos égoîsmes. Vous dites que " la nature a fait toutes choses; je vous dis, moi, que, s'il en " était ainsi, elle serait une mauvaise mère, car les mères se «• donnent en tout à leurs enfants, elles donnent souvent ce " qu'elles n'ont pas, par le désir qu'elles ont de l'avoir pour •• en réjouir le cœur de ceux qui sont nés d'elle^; la nature ne » vous apprend rien de ses secrets « parce que les secrets de la " nature sont les secrets de Celui-là seul qui l'a créée. C'est » donc le Créateur qui peut seul vous révéler ce que vous re- " gardez toujours à l'état de phénomène et de mystère.

• Adam savait toutes les propriétés terrestres, mais après " que son Créateur le lui eut révélé; Hénhoeh connaît toutes » les puissances de ce que ses frères nomment la matière, mais " il ne lé sait point par lui-même : il a tout appris dans les en- •* tretiens dont l'a honoré son Dieu. Êlie sait toutes les lois " composantes et décomposantes, parce qu'il a été instruit en •• haut d'abord, puis temporairement en* bas. Élie a vu le tra-

• vail de ces globes lumineux qui vous paraissent toujours *• garder leur place au milieu de ce fluide qui ne pourrait les - soutenir, si les ferments suprêmes qui leur sont propres leur

• retiraient un seul instant leur action magnétique, aimantique •• et électrique. Élie a touché les sept ferments de la décompo-- " sition et les sept ferments de la recomposition, il a touché les •* cylindres magnétiques d&s attractions, et les rouages dispen- •* sateurs des déversions, il a vu les deux lois extrêmes do ce " qui est la loi des morts et des vivants. Tout ce qui meurt " cesse d'être dans la forme de ses temporaires manif^atations;

« tout ce qui vit demeure dans la loi de manifestation. Il y a " autant de ferments qu'il y a d'ftmes; et de même qn'U y a " une âme universelle, un esprit universel , il y a également un » ferment universel toujours ascendant et toujours descendant.

» Élie a vu et entendu Tesprit de chaque monde. Ces esprits » sont les sentinelles des régions dans lesquelles vivent les dif- •• férents mondes qui sont confiés à leur vigilante et constante •• fidélité; mais en même temps qu'ils sont présents aux moi}- » des dont ils entretiennent Timpressionnabilité propre à leur » nature 9 ils n'en sont pas moins dans le bénéfice et la gloire " de la présence de Dieu. Ce qu'ils voient en Dieu, ils le >» voient par descendance s'opérer et s'accomplir sur l'immense •* clavier de toute la création par mille et mille modes diflTé- » rents, quoique toujours parfaitement harmonieux.

M II a vu l'âme de la terjre qui unit aux ferments qui lui » sont propres, comme à un corps, le grand esprit répercateur " des ordres étemels; il a vu l'âme du soleil et celle des my- ** riades de soleils qui éclairent et vivifient tous les autres uni- " vers auxquels ils appartiennent Les grands esprits qui sont ** unis à ces grands corps ignés sont ceux qui assistent inces- *> samment aux conseils divins, c'est-à-dire qui ont le centre •» de leur gloire dans l'étemel Abîme des ferments. L'âme de •* ces différents mondes est l'abîme rationnel de l'universalité ** des lois instinctives existant dans l'ensemble général des ma- •t nifestations assignées à chaque monde, à chaque société d'ê- •> très et à chaque être; l'esprit de chacun de ces mondes est n en lui-même l'abîme réflecteur et dérivateur de toutes les ** lois spirituelles créées pour l'ensemble de cette nature en *• chacun des modes qu'elle doit manifester implicitement ou » explicitement.

*t Le ferment suprême qui est comme la loi corporelle de *t ces esprits ^t de ces âmes se divise en sept lois particulières, n qui elles-mêmes se divisent et se subdivisent pour corres-

*• pondre, prévenir, activer, reprendreou retenir chaqne géné- » ration homminale ou animale selon la nature des esprits et " des âmes soumis au travail corporel de ces différents modes •• d'être.

*• Au-dessus de toutes ces lois et de toutes ces agences est »• la loi première et l'Agent Créateur ou la Parole; pour arri- » ver à ce critérium absolu il faut le posséder, il faut avoir " fait le travail de l'attirer en soi, car une fois qu'on le possè- » de, ou est au-dessus de toute loi et de toute agence. Èlie a *• vu en haut cx)mme en bas le grand fait des dissolutions cor- «* porelles; ces dissolutions ressemblent à un travail cylindrique » dont le commencement est dans la Parole, et la fin encore " dans la Parole. Car il n'y avait rien qui fût de soi-même et *> qui pût avoir le droit d'être, mais tout était dans la Parole; " c'est pourquoi il est écrit : Dieu nrr. Comme la Parole est *• feu et vie, dès qu'elle se manifesta il y eut du feu et de la » vie; comme la Parole est éternelle et qu'il n'y avait rien » avant elle, mais que ce qui est est par elle et ne peut être " que par elle, s'il n'y avait plus rien, c'est que tout serait " arrivé, après toutes les transformations les plus insaisissaw blés, à mériter de rentrer dans la Parole et à vivre en elle.

» La Parole a créé pour que les choses fussent; ce qui a « été une fois en vertu de la justice et de la sagesse de la Pa- ^ rôle ne peut plus ne pas être. C'est pour cela que la chair « qui est sortie de la Parole a elle-même été prise par la Paro- ^ le, afin qu'après avoir libéralement et généreusement huma- » nisé la Parole, la Parole la spiritualisât pour son propre » être et la divinisât par réciprocité. Celui qui est sorti de la » Parole n'est point parole : il est non de lui-même, mais il " est lui-même en sorte que rentré dans la justice et la sagesse " qui étaient en la Parole quand la Parole voulut qu'il fût, il « rentre dans l'absolu parfait de ridéeî,.du désir et de la vo- "" lonté qui vivent dans la Parole; il est une même chose avec

• eHe non en principe mais en fait, non en nature mais en « participation, non en essence mais en crédit

» Elle l*a va ce Ferment des fermenta qui, de sa propre •* puissance, attire tout à coup le corps, l'ftme et l'esprit qui »» ont, dans le travail cylindrique et épurateur de leur volonté, « accompli par le feu vivant du véritable amour ce que hes » différents ferments doivent accomplir par l'étendue des lois H temporaires en chaque corps, en chaque &me et en chaque » esprit, selon leur condition d'être, leur solidarité, leurs loii i> affinitaires, leur développement, leur rationalité, leur force •» intellectuelle, leurs clartés conscientes ou inconscientes, leur *» force ou leur faiblesse natives, la continuité de leur lumière » ou rétendue de leurs ténèbres.

* O Hommes, vous passez sur cette terre sans en compren- •• dre le souverain bienfait; vous êtes chaque jour les nouveaux « témoins qui vous accusez devant le Grand Juge; vous n'avez •• pas même l'amour de votre liumanité : un grand nombre par- •» mi vous consentirait à vivre comme l'ours, sa femelle et ses M petits, si les lois dirigeant leurs modes de manifestation, leur •> étaient assurées dans les mêmes proportions qu'à ces bêtes n fauves. Vous passez devant les grands faits de votre puissance, •» et vous vous livrez à certaines irritations, à certaines fièvres, M à de mortelles maladies, pour la sensation animale que vous N en ressentez. Vous vous livrez au petit ferment analogue à » celui du fumier, et vous vous réjouissez d'être promptement w réduits en pourriture! Quelques-uns parmi vous croient que N la prompte décomposition est la loi de répartition la plus n parfaite; en cela vous vous trompez : la nature ne vous a M pas été donnée pour la corrompre, mais pour concourir au ^ bienfait de sa perfection. Vous dites : •• Quand je serai dans n la terre, je lui rendrai plus vite ce qu'elle m'a donné *». Voua » êtes dans l'erreur : ce que vous lui donnez d'impur et d'infect, f» de putride et de corrompu, elle le renvoie aux ferments tri-

» tarateurs de vos désoi^dres; mais ces ferments agissant dai>ê •» Rassemblée des causes vitales, Fcpandent comme on é|)and le •• fumier sur la terre. Les plus bas, ayant une action plus froide «> laissent à leurs émanations une plus dense étendue.

" Les ferments sont gradués : il y a les transversaux et les

» circonférentiels, il y a les pénétrants et les élevants , il y a

» les circulaires et les dilatants. Vous ne vous corrompez pas

** seul, et quand vous croj^ez n'être plus qu'à vo.UH^mêine com-

» uie corruption, vous devenez un agent de méphitisme et de

» putridité aussi universels que peuvent s'étendre les lois aro-

» uiatiques et volitionnelles des corps; votre vie engendre au-

» tant de générations animales et destructives qu'elle précipite

» en vous le flétrissant travail de votre destruction. — Sous la

" planète dominée par le ferment fibrineux, vous activez la

" nature de vos emportements et de vos surexcitations, sans

n comprendre que ce ferment, le plus utile à votre fort*e et à

" v'oti*e puissance, vous devient, dans l'abandon auquel vous

» vous livrez par une habituelle indiiSérence des grandes lois,

r> une cause d'affaiblissement protestant dont les protestations

" réitérées sous ces naturelles influences vous paraîtront au

" contraire des forces nouvelles, cpmme si la fièvre qui conduit

» au délire était un effet désirable et salutaire. — Dans les

" rapports que vous devez si parfaitement entretenir avec la

» planète froide dont les influences restrictives ont tant de puis-

•* sance sur le défaillant travail des mns, combien de longues

" et inguérissables maladies proviennent des violations et des

" infractions que vous vous permettez, croyant à plus de bon-

n heur par une plus grande étendue de satisfactions! — Sous

» le ferment dit feu vivant, qui modifie son hygiène vitale?

" qui étudie le choix des fruits, des légumes, des chairs et des

» sucs fermentateurs dont on se sert, comme si chaque chose

n avait été créée inconsciemment? •— Sous les lois dilatantes de

* la planète régie par le ferment des lois germinantes, qui

» te\\lë ûVec sagesse & Tobservation des faits ablutifs, an choix *> des triturations légères ^ à Pabsorption des liquidés moins

* froids?-^ Qui a, sous le ferment torride^ employé les hui- « les si fortifiantes et si réparatrices du chêne, du peuplier, de

* la jusquiame et du lis? qui a tenté les sages bienfaits de 0 raspliodèle^ les tonifications de la verveine^ les trépidations n du pôlytricon?

*« Hommes impuissants, vous augmentez chaque jour la som-

* me de votre impuissance! votre force ne vous quitte pas; c'est « vous qui la chassez comme une épouse injustement flétrie de ^ votre répudiation. Vous voulez conserver une vie solitaire <• en tant que sentiment de vos jouissances; vous n'admettez la ** société que pour tirer d'elle les voluptés personnelles que

* convoite Votre égoîsme. Vous ne pouvez être seuls : Celui <* qui vous a constitués dans la sagesse du présent ne vous j a *» placés que pour vous donner la volonté et la puissance de <* vous frayer une voie plus grande dans les suprêmes horizons > de Ta venir. Vous croyez vous soustraire aux lois conscientes ** et rationnelles de .vos solidarités et de vos affinités propres; *» ohl nod^ un autre monde vous envahit, dès que voua voulez 0 vous soustraire » celui dans le ferment duquel doivent s'éle- ♦» ver ou descendre vos universelles destinée^i Vous avez peur *> de perdre dans le partage des facultés et des dons corporels *« avec ceux dont vous êtes rémulation, la consolation, l'aide, ♦» le secours ou Paction complémentaire; ce sont autant de por- ** tes que vous laissez ouvertes dans le palais de votre âme, ** autant de vides que vous faites dans ce qui doit être la plé- «• nitude de votre esprit* Occupés, absorbés par votre défense ♦♦ et votre usurpation des lois extérieures, vous croyez amasser « quelque chose, il ne. vous revient qu'un peu d'illusion dont la « durée ne peut être fixée ni pour un jour ni pour une heure. ** Vous croyez vous soustraire à la loi des corps; vous êtes ** saisis par l'universelle protestation des âmes. Vous feignez de

« né pas comprendre Tappel vital et moral des âmes; vons Ate« •« envahis et dominés par les esprits affinitaires de ceux à qui " vous vous refusez, ou auxquels vous ravissez les moyens dont *• ils auraient pu &ire usage pour pourvoir par eux-mêmes à •* ces hôtes qui seront toujours étrangers chez vous, tandis* •* qu'ils eussent été en leur génération chez ceux qulls ont été *• contraints de quitter par la raison d'une solitude contraire » aux lois sociales des uns et des autres.

« Que d'hommes dont les actions ont^té admirables, et qui " finissent leur vie dans un abîme de honte et de réprobation *• parce jqu'au temps ou ils pouvaient aider leurs frères, ils ne « s'occupèrent qu'à se grandir, qu'à élever le trône de leur « ^guîsme et à étendre le sceptre de leur personnalité! Au *• moment de leur épreuve individuelle, ils étendent les mains ^ pour s'accrocher aux anneaux de la grande chaîne de force " et de soutien, mais ils ne s'aperçoivent pas qu'ils sont tombés •* dans le vide et que l'appui des anneaux qu'ils invoquent se «• trouve élevé au-dessus d'eux de tous les efforts et de toute •t la constance qu'ils ont mis à s'en séparer!

" O hommes, vous ne formez qu'un seul tout, vous êtes •* scellés à r^ nom collectif d'humanité; vos jouissances appa- •* rentes, mais réelles pour vous, vous apparaîtront bientôt " sons leur véritable jour. Dans le travail des ferments répar- " titeurs vous direz : " Mais ce plaisir qu'il faut que je triture «• n'était réellement pas un plaisir, cette jouissance qu'il me faut «• reporter au ferment social dans lequel passent et repassent " les lois vivantes de la justice distributive, ce n'était pas une " jouissance » • Les propres clartés de l'inexorable ferment «• vous répondront sans nul doute : « C'est vous qui avez donné - à la vie qui devait servir la réalité de vos rapports frater- •♦ nels le caractère d'illusion qui vous était agréable et qui •» continuait en vous cette coupable insistance à tromper vos • devoirs; le bonheur que vous vous êtes fait- par .J'injustice

• exS^ que voas rendiez & la justice la vérité de ce bonlieut » qui n*a été pour voua qu'un passager fantôme « .

« Êlie est la vue de la justice et la sage lumière qui presse

• la réparation; Êlie est le lien des lois qui devaient, avec les

• lois qui sont, ouvrir les libres accessions de celles qui ne sont « pas encore. Êlie est la réconciliation, non par ses propres

• mérites mais parce qu'il lui a été appris la valeur et l'appli- «• cation des mérites de CelXii qni Pa envoyé! Êlie a été élevé «• dans la connaissance exacte des lois génératives : il sait » comment les pères sont coupables dès le sein de leurs mères

• et comment ils obscurcissent les voies d'avenir de leurs en- «• fants; il sait comment les enfants épaississent les ténèbres de

• leurs j>ères, comment ils étendent le ferment de leur passé, •* et comment ils se placent en opposants sur la brèche ina- ♦• chevée de leur avenir.

» Êlie n'a point de temps selon ce qui est dans l'ordre de la ** terre actuelle; il vient dans le temps ^ mais non dans le de-

• voir auquel la génération post-édénale est engagée. Êlie est •* à Dieu, il est de la génération indépendante et libre; ses fils «* sont comme lui, tant qu'ils ne demandent que la gloire de se « donner aux secours, aux consolations temporaires et sensibles ♦• de ceux qu'ils ne peuvent récuser être leurs frères.

•• Êlie voit dans les ferments et dans la Parole : il a tonclié ♦• à la vie de toutes les choses créées; il a vu le grand travail

• des germes , il a vu les hantes transformations qui né s'opè- •• rent que dans la clarté et la lumière, il a vu où l'âme com- - mence, où finît la pondérabilité matérielle du corps. H a vu •• ceux qui s'élèvent en chant et en prière, il a vu ceux qui

• deviennent terre terrestre , et ceux qui deviennent terre cé- » leste, ceux qui pasent de la bourbe la plus horrible jusqu'à » la goutte d'eau la plus limpide, ceux qui séjournent dans

• les eaux fangeuses et croupies tandis que les corps de leurs

• frères et de leurs sœurs montent dans l'espace comme une

»• blanche vapeur. Il a vu ceux qui restent des siècles cloa- ** que et limon, tandis que leurs frères et leurs sœurs montent *• dans les cieux sous la forme d'une larme baptismale; il a " vu ceux qui rejetés par tous les ferments purs retombent en •• miasmes et en contagion pour s'épurer dans les dissolvants »* les plus re])oussants d'une nature étrangère. Il a vu la lutte » des corps dëlétérisés tendant à se soustraire aux putridités » et à la corruption qui les gagnent par la loi des rapports sous >« des modes différents; il a vu la haine des essences qui dure » encore après de longs siècles.

>* Il a vu ceux qui devenaient air pur et qui étaient attirés » avec passion par les ferments attractifs, il a vu les vrais ai- *• mants s'élevant en feu, les dévoués s'élevant en âamme, les » actifs et les féconds dans le ministère des transformantes dis- » pensations s'élevant en lumière. ÏI a vu les saints martyrs " de la Parole s'élever en esprit, et les pères de leurs frères s'é- » lever en gloire; il a vu ceux qui s'endorment dans les cares- " ses de la Parole, et ceux qui meurent dans les colères de la » chair; il a vu ceux qui entrent dans les domaines divins sans » avoir à subir la stagnation de leur âme aux portes de chaque " ferment par lequel doit passer leur corps. 11 a vu les heu- » reux , les saints et les élus.

H Lf s HEUKEUX sont placés dans la condition des miséricordes » qu'ils ont méritées, ils participent au bien suprême, ils ont •» certaine étendue de lumière, ils jouissent des délices et » des harmonies divines dans le ferment éternel du Principe " Créateur.

•* Les SAINTS ont acquis les élévations du domaine de la grâ- » ce, ils sont dans les majestueux ferments de la justification, " ils participent à tous les actes de sainteté qui correspondent ** à la loi qu'ils ont le plus fidèlement accomplie, ils voient la » justice de Dieu en lui-même, en eux et en toutes choses. " Les ELUS sont les seuls rois du royaume éternel , ils ont

» acc&â dans tous iea cîels et dans tous les cieux, il.s sont dans *• la plénitude du Ferment des ferments. Ils sont les vivantes ** similitudes de la Parole; on la voit en eux, et ils se voient H en elle. Les plans divins leur sont connus; ils participent à •» leur accomplissement et à leur consommation 5 dans les me- ** mes proportions que la Parole manifestée. Ils ne cessent pas " d'être dans les lois intimes de la puissance, de la lumière, " de la sagesse et de Tamour. Ils ont acquis l'obéissance du *• ferment des formes, ils conduisent toutes les transformations M de leur corps selon l'ordre le plus parfait et le plus digne de •* similitude avec le corps dans lequel s'est manifestée la Pa- *« rôle, ils vivent dans tous les ferments sans en subir la loi t dominante; leurs âmes entrent dans les rapports les plus ab- « sol us avec toutes les âmes qui les intéressent et qu^ils consi- «• dèrent comme étant appelées par la Parole à un concours de •» bien plus harmonieux et plus universel. Ils ont action sur » toute la nature spirituelle contingente de la leur, soit comme «• ascendance ou comme descendance; ils marchent selon le " progrès divin, unis sans cesse aux anges gardiens particu- ** liers des hommes et des cités; ils peuvent apparaître sans ** appel et sans ordre; ils voient dans la Parole ce qui lui est " glorieux et agréable.

» L'élection ne s'obtient que par le triple labeur du corps, «• de Pâme et de l'esprit : il 7 en a peu qui l'obtiennent dans la ** vie purement intérieure, peu qui soient élevés à ce degré ** avant d'avoir passé par les ferments du feu et de la lumière. M L'homme qui s'est fait semblable à la Parole, qui s'est incarné •* comme elle dans la manifestation extérieure, qui a créé^ qui ** a éclairé, illuminé, après avoir fait tout cela en lui-même ** dans le principe actif de son élévation, celui-là ne meurt pas, » il s'endort dans les formes exactes de la Parole qui est vrai- «• ment vivante en lui; il monte en corps et en âme dans le fer- » ment des ferments; il est présenté non au tribunal divin^ mais

•• au trône de Dieu; il est placé non dans la balance, mais sous » le diadème gagné par la Parole divine , et il est proclamé " par le Principe souverain , par la Lumière et par la Parole, » réfu du Très-Haut, la gloire du ciel, le nouveau diadème " de la Parole incarnée. Alors toutes les lois du commence- » ment, du milieu et de la fin lui sont présentes; le Principe » des principes le couronne de force, la Lumière le revêt de X ses ineffables clartés, et la Parole lui remettant le sceptre de " sa royauté, crie aux cieux des cieux, au ciel et à la terre — « Voici maintenant celui qui bègne avec nous dans l'éter-

» NITB i>ES ÉTERNITÉS.

•• De ce moment, le corps de l'élu divin jouit des propriétés " de son état glorieux; ce qui reste à la terre est la partie pu- » rement adhérente qui doit lui revenir, mais cette partie, soit " qu'elle se décompose, soit qu'elle conserve les impressions ou " la moulure du sujet rentré dans les trésors éternels, n'en " manifeste pas moins, par son contact visible ou invisible, une » sensation heureuse et consolante, soit comme parfum allé- " géant les putridités de son voisinage, soit comme onction » pour les âmes contraintes à suivre la lente décomposition " matérielle des corps qui leur appartinrent, soit comnie anti- ^ dote aux vivants, leur communiquant la vertu de force que ^ l'élu s'est acquise dans son indissoluble union avec la vie de *» la Parole, force qui le mettait au-dessus de tel ou tel assun jétissement, ou qui lui a servi pour le dominer dans la lutte " matérielle qu'il eut à soutenir en ce genre ou en ces genres.

* La plus grande élévation pour celui qui sent l'appel de la ^ Parole, c'est d'être dans son corps, dans sa vie, dans ses actes « avec ses frères, ses amis et ses ennemis, ce qu'il aime à être « et ce qu'il sent devoir êti'e dans les différents modes de son « économie intérieure. Rien ne doit être forcé chez l'homme »» qui sent et qui comprend la Parole, il doit être toujours „ dans sa possession naturelle : naturel selon la sage et ration-

»• nelle nature du corps et du cœur ; naturel selon la ssme et

- vivante nature de Tâme; naturel dans les connaissances et

- les clartés par lesquelles Dieu visite son esprit; éviter de s'é- •» lever contre la nature, et se souvenir en toute chose que s'il »» en est le dieu visible, c'est pour en être la première dignité, « la gloire sensible et Pamour protecteur. Qu*il étudie ce que •» la Parole pouvait être, est et sera toujours dans Pintérienr " du Principe étemel qui l'engendre ; qu'il soit ainsi dans son H propre principe sanctuaire de son intérieur. Mais comme la » Parole s'est manifestée dans l'extérieur conformément à sa " dignité et à sa gloire intérieure, qu'il en soit de même pour ** lui; et comme la Parole a pris la loi de manifestation qui M était la plus parfaite et la plus salutaire pour tout ce qui » était appelé à connaître sa manifestation extérieure, qu'il en » soit de même pour ceux qui la reconnaissent, la croient et »» veulent vivre dans son union. — C'est ainsi qu'ils justifieront ♦» la Parole, car elle a dit : Je me suis bendue visible une fois; " DEPUIS ce temps j'ai TOUJOURS ETE VISIBLE. C'est ainsi qu'Élie «» a vu Celui qui est venu le premier, et qu'il a vu dans ceux " qui viennent, le vivant et suprême caractère^ des véritables »» élus.

" Élie a assisté à l'élection de la Parole : dès que les fer- " ments furent créés, elle s'offrit pour être leur complément et » le couronnement de leur fin; tout ce qui était créé pour être « manifesté sous les formes non manifestées encore fut éclairé •» de la lumière même dont s'éclairait la Parole. Elle fut accla- »» mée par sa loi de nature intérieure, par le Principe qui est « son incessante et immuable production, par la lumière de l'A- »» mour dont elle aime son Principe et duquel elle est toujours - consciemment et intelligemment aimée ; elle fut approuvée » par toutes les créations constituées dans le ferment des êtres. • Ce qui était dans le mode de son être pouvait vouloir n'être •• pas, soit dans la loi déterminée, soit dans les modifications

« hannonîeuses de cette loi. L'abîme des ferments fut ouvert; « tous les ferments du temjjs et des éternités étalèrent, sous « l'éclat le plus manifeste des clartés et des lumières propres « à la Parole, toutes les infinités transfonnatrices, élévatrîces « et divinisatrices qu'ils contenaient, existant dans l'ensemble •• intérieur des desseins non accomplis de la Parole.

- Tous les êtres pouvaient rester à ce degré sans avoir à " parcourir les lois de mérite, d'épreuve, de développement ou •* d'accession; mais comme la Parole est toute justice, toute - sagesse, toute lumière, toute beauté, toute grandeur et toute " amour^ l'acclamation étemelle fut générale. Le projetible « voulut être fait et fait accompli; c'est pour cela que le pbemi- " ER ÊTRE RÉALISÉ fut uommé Universellement et éternellement » le critérium de toute manifestation et la grande synthèse des " formes êtrales par lesquelles chaque être réalisé prendrait sa « voie de manifestation. Cet être synthétique extérieur fut H doue placé au-dessus des ferments correspondant au grand " abîme, et il n'eut au-dessus de lui que le Principe générateur " de la Parole, la Parole, l'Amour par lequel elle est aimée de " son Principe et par lequel également son- Principe est aimé »• d'elle! Partout où le Principe des principes détermine la •* manifestation des lois intimes et communicables de sa Parole « le créé syndiétique modifie de ses réfractions élaborées dans " les propres complaisances de la Parole même, les tons d'é- « tendue, ,de pénétration, d'éloignement ou d'opposition exi- " stant dans les ferments éprouvateurs ou émulateurs auxquels- «« sont soumises, toutes les créatures qui ont désiré, voulu, de- " mandé et acclamé leurs lois.

« Qui a touché les grandes sciences du Ciel et de l'Éden? » Qui a lu le livre des connaissances que la Parole dut modi- « fier pour la tremblante race de descendance? La Parole en « a apporté la pure essence à la terre; et remontant le majes- •» tueux cours de chacun des ferments subdivisés pour la vaste

«• pluralité des mondes, elle porta en chacun d^eux la même «* mesure distributive qui leur était utile et salutaire comme <• {K)uvoir sur le passé, comme puissance dans le présent et « comme action de droit électif dans la nature des générations " à venir*

*• L* Éternel Va dit au conseil des siens et à la défense des •* préi)osés au grand chaos des infractions humaines :=>>>•• Je •• me suis réservé des jours uniques pour le bonheur et la gloi- •• re de mes créatures. En ces jours je forcerai leur ennemi à •• se retirer de devant elles. J'ouvrirai à Tentrée de mon règne ** glorieux le litre éternel, le grand monument; les nuages •♦ se dissiperont. Le fils de celui qui est venu dans Fégarement *» de mon peuple viendra ouvrir le mystère des eaux; et te ^ fiU de ce fils généré dans l'élément spirituel du Moyen des •• moyens brisera les nuées du sanctuaire; il écrira avec du feu *< LE LIVRE DE îJi LUMIERE. Je le tiendrai dans les liens du fer- •♦ meut secret. Je le ferai répandre la parole devant ceux qui '» sont morts sans l'entendre. Je le mettrai à part ainsi que •» ceux que j'élèverai avec lui. Je le préparerai et l'épurerai ♦» ])our le mettre à môme de pénétrer les grandes lois de la dé- » livrance de ses frères. Je le tiendrai captif iK)ur qu'il grave H sur la pîen*e éternelle les visions divinatrices du commence- •♦ ment. Je donnerai en lui et en sa vie le droit qui appartient ** à la grande loi de nature dont tant cherchent à s'affranchir ♦» pour se glorifier eux-mêmes et non [xinr me glorifier • .

» J'ai vu ces temps, moi qui les ai fixés sur des tablettes et M qui les ai annoncés à la première génération; j'ai vu ceux H qui entendent la parole médiate pour entrer dans le travail H et les mérites de l'immédiatité ; j'ai vu ceux qui s'incarnent ♦• en elle. Car en ce temps elle est chair, et celui qui la. disn PENSE est semblable à l'homme qui engendre; ses générations ♦» vivent, elles se fortifient de la substance qu'il leur livre, sans ♦♦ que reiincmi en puisse rien distraire. Je l'ai vu! ceux qui

« avaient des yeux ne le voyaient pas, et ceux q\\9 servaient " les lois de Touie ne l'entendaient pas. I^^es invisibles se le- ^ vaient et prenaient les voies de la sainteté, tandis que les " visibles descendaient dans les sentiers liumides de la fatigue »• et de l'ennuL Je l'ai vu! il tendait les cœurs comme le cbas-

- seur tend son arc , il élargissait les. âmes comme riiomme ai- « me à élargir son domaine, il grandissait l'esprit comme l'en-

- Ëiuce désire grandir; mais semblable au chasseur pi-udent, " il ménageait l'arc, il le détendait avec tendresse et avec pas- ^ sion, fiarce qu'il aimait cet arc qui n'était pas le sien, mais

- celui qui ouvre la voie aux flèches ou qui la leur ferme. Il « resserrait l'àme, afin qu'elle s'identifiât avec la plénitude dis- " posée dans le travail de son élargissement; il arrêtait l'esprit " lui rapi^elant qu'il était uni à une dualité sans le concours et " la tendresse de laquelle il ne pouvait prétendre à sa complète " délivi'ance.

<* Je l'ai vu ardent, passionné pour tout ce qui était la gloire " de son Dieu et celle de l'universalité des créatures. Naturel " dans sa vie, la raison présidait toujours à ses descriptions et *« à ses enseignements ; naturel dans son âme, il ne compro- " mettait point l'honneur ni la dignité des choses élevées pour " en nimbiliser son front devant ses frères. Il corporifiait son ^ âme pour la mieux faire comprendre à ceux que son verbe " devait éclairer; il ne s'étayait point sur les pénétrations que "lui donnait la lumière qu'il recevait comme il recevait un " jour nouveau, une nuit nouvelle. Il était ferme, parce qu'il " savait où il plaçait son pied ; il était fort, parce qu'il ne s'en- " ivrait pas ; il était calme, parce que s'efFaçant il attendait ce " qui devait lui être donné pour l'assemblée générale ou pour >* la société particulière ; il était clair, parce qu'il ne s'adonnait " à aucun système, mais simplement à ce qu'il comprenait et " à ce qu'il sentait être la vérité ou y conduire ; il était impar- - tial , parce que le bien qu'il dispensait n'était point regardé

•• comme sien, mais celui de la Sagesse qui donne comme elle - veut, tant qu'elle veut et à qui elle veut II aimait, parce •« qu'il ne clierchait dans les lois suprêmes qui lui étaient révé- « lées que cette raison d'amour infini base réelle de toute divi- " ne révélation.

M Je l'ai vu, il s'élevait comme un cèdre qui a su vaincre les •♦ aridités d'une terre déserte. Je l'ai vu, il s'étendait comme * une chaîne de fer dont les anneaux s'orifient par un travail « successif. Élie l'a visité comme un père visite son fils; mais " ce qui l'a élevé et éclairé , c'est la visite de la Parole et de " ceux qui continuent dans l'ordre des lois universelles les mo- « des et les formes manifestatives de la Parole.

»• Je l'ai vu, la Parole le conduisait dans les ferments de la « nuit au milieu de ces mondes dont la vie inconnue à sa géné- " ration ne s'en prépare pas moins pour le grand jubilé des re- " mises et des réconciliations. Je l'ai vu parlant dans l'abîme « du ferment de la nature végétale, et les corporifiés de cette « nature lui répondaient et le bénissaient Je l'ai vu, non avec »• sa forme, mais dans sa volatile essence, s'entretenant avec •• Tâme de la terre et confondant les esprits dés sels, des atô- ♦» mes, des fluides, des métaux et des fusions qui leur sont pro- ♦» près. Je l'ai vu assis sur les bords glissants du ferment des ♦» décompositions : la Parole et les élus s'entretenaient avec lui, •» lui montrant les unions partielles et générales des esprits ♦♦^ qui ne tendent que vers les choses profanées et corrompues; « je l'ai vu les pénétrant dans les moindres molécules, et les H touchant dans les miasmes les plus étendus. Je l'ai vu assis- « ter à la décomposition de l'eau la plus pure et en toucher la ♦• partie aqueuse, la base solide et la vaporisation. Je Pai vu •» suivant le corps des siens dans les assimilations terrestres, H dans les filons conducteurs de ta germination, dans le déve- H loppement des germes, dans la sève vivifiante, dans l'élc- ♦♦ mcntarisme fluidique des herbes et des plantes, dans les vo-

» litions essentielles qu'elles produisent» dans les arômes et les ** parfums qui émanent d'elles, dans le ferment attractif qui les » reçoit pour les épurer avant de les livrer à un autre ferment •• plus subtil et plus élevé.

** Je l'ai vu, dans les démonstrations que lui faisait la Parole, ** toucher dans chaque corpuscule l'esprit qui y trouvait une ".adhérence suivant la nature de ses passions et les affinités de *» création et de procréation communes à sa nature et à la na* » ture de l'être positivement et affirmativement humanisé. Je " l'ai vu étudiant sous les saintes et pénétrantes clartés de la X Parole les ferments externes du corps des élus : il n'était ** point troublé des bienfaits provenant du contact de ces corps » ou de l'éiémentarisation qui leur appartient; il a vu comment t tel contact guérit la cécité, comment tel autre guérit la » surdité, et ainsi de suite jusqu'à la première déviation et •• la première maladie du corps humain, parce qu'il a vu d'où •• chaque maladie tire son origine, où commence la première •* déviation.

^ O siècles, ô siècles! vous aves servi aux hommes à se cor- >* rompre et ït se perdre; vous êtes passés, et les hommes ont * été emportés par vons sans vouloir même étudier l'itinéraire » de leur voyage. Quand le Ciel auha dbcidb le travail du •• Livre Éternel, vous aurez reçu les preuves incontesta-

•• BLES de cette GBNBRATION QUI VIT AVEC VOUS DÈS LE COMMEN- " CEMENT ET QUE VOUS N'aYEZ PAS VOULU CONNAÎTRE LBaiTIME-

^ MENT, ELLE VOUS DOMINERA : ceux qui devaient être par vo^ " tre vie vous presseront de telle sorte que ne les comprenant *> pas dans les fins qu'ils réclameront aveuglément, vous vous •» livrerez à leur direction jusqu'au péril de votre vie. Vous- •* aurez contre vous ceux qui devaient être, ceux qui ont été ** et ceux qui veulent être dans les différents ferments de vos •* lois naturelles, spirituelles et divines; alors vous croirez que *» la nature s'est trompée, que le Principe vivant et régulateur

« n^existe plus et n'a même jamais existé. Vous verrez Ja na- « tare sans Dieu, et vous vous placerez vous-tnèmes au-des- *• BOUS de la natui*e en tentant de vous soustraire aux lois si •» sages de Pharmonie qu'elle vous révèle; vous verrez dans un " désespérant effroi , des monstruosités si horribles, des crimes •* si hideux, des choses si effrayantes que votre intelligence et *• votre cœur tomberont dans la plus complète indifférence, ^ dans les plus profondes négations et dans les plus poignants •* désespoirs. Vous aurez près de vous le baume réparateur; •• mais sa seule vue vous repliera sur vous-mêmes ne pouvant

* croire trouver en Dieu une bonté que vous ne verrez plus » presque en personne.

•» L'ordre naturel sera partout interverti ; l'homme ne sera » plus qu'en lui-même. De grandes idoles surgiront comme à

* l'envi, elles s'envelopperont toutes devant vous du nimbe de •• leurs serments et de leurs promesses : le mensonge sera sur •• un trône, la fourberie sera couronnée, l'hypocrisie sera ado- •• rée, le vol masqué sera applaudi et béni. La piscine des »• saints sera couverte d'huile à sa surface, et le fond serarem- " pli de dévorantes épines. Les cordiaux divins seront préparés *• par des cœurs gangrenés, et filtrés par des âmes charbon- •* nées. La bénédiction sera dans le geste de ceux qui sont *• destinés à la répandre; n'en ayant pas la foi ils la vendront, t ils l'échangeront contre les mille futilités de la terre et de " la vie.

•• La société fermentatrice devant disposer les hommes à l'é- H lection ne livrera ses soins, son intelligence et son application »» qu'à se faire élire elle-même dans le royaume sensuel et cruel *• de l'orgueil et de la domination; les consacrés au bris des » liens en forgeront sur l'autel même de Celui qui ne leur a *• donné son nom que pour continuer par eux la vie de sa ten- *• dresse et de sa pitié. Les saints de la maison divine délibè- •• retont- comment ils doivent s'y prendre pour ne point heur-

M ter les trop vives passions du peuple et les compromettantes •* sasceptibilités des rois; alors ils renouvelleront le mode de >* leur héritage; ils se rangeront du côté des tueurs et des vo- » leurs, leur donnant le prix de l'innocence qui ne possède rien " à leurs yeux, et ils livreront à la fureur du peuple le juste •• affublé de toutes les hontes qui sont en eux et qu'ils s'habi- •* tuent à croire toujours invisibles*

*• O siècles, ô hommes, vous boirez l'humiliation au-^delà " mille fois de ce que la première race a bu les eaux de son «• châtiment Vous serez sans foi en Dieu, sans foi dans la na- » ture, sans foi entre vous, sans foi en vousl Vous parlerez de *» justice, de sagesse, de vérité, de confiance, d'ordre et de li- ** berté; mais montés sur les rouages inexorables de vos pro- »» près ferments, vous serez broyés par eux, et cela sans com- *• passion et sans pitié, parce que ces ferments seront aigui*- » ses dans les corrodants acides de vos égoïstes réactions. » Vous n'aurez plus de temps pour la vérité, vous n'aurez plus " de goût pour la justice; les bourreaux de la veille feront pla- «* ce aux bourreaux du lendemain, les traqués de la veille se- » ront les traqueurs du lendemain, les suspicions, les accusa- •• tiens se succéderont sans cesse jusqu'à la grande conflagra- » tion dans laquelle la part de l'homme étant faites Dieu fera » la sienne.

» O siècles, ô hommes, dès que vous êtes vous travaillez le •* ferment corrupteur qui emporte ceux qui vous succèdent; " vous donnez chaque jour à la terre, non le corps qu'elle vous •* a donné, mais un corps empoisonné qu'elle travaille et qu'elle *• épure en vous rendant avec justice votre poison. Mais vous *^ arriverez à ce que le virus corrupteur sera si étendu que le ** sein de votre mère en sera attaqué; alors son lait sera atteint

* de ces germes cancéreux. Vous les retrouverez donc dans

* votre descendance, vous les reprendrez dans le sang des bê-

* tes et dans le suc des fruits, vous les avalerez dans l'eau que

» voas boirez, dans Pair que tous aspirerez; étiolés, atrophiés,

- vous traînerez une vieille jeunesse, vous commettrez tous les » crimes, vous pratiquerez tous les vices, comme l'homme sage *• et juste accomplit les lois de justice et de sagesse, et comme " il aime à pratiquer les plus pures et les plus nobles vertus. .

•* O siècles, ô hommes, si Dieu' se détournait de vous com- *» me vous vous détournez de lui, il v a longtemps qu'il n'y " aurait plus sur votre terre ni hommes ni humanité. Il £iut •• que les desseins de TÊternel s*accom plissent; vous ne voulez •* pas être réellement heureux dans Thonneur qui vous est • offert de concourir à leur accomplissement,^ ils ne sVn accoofi- •»' pliront pas moins malgré les peines, les douleurs et les tor- » tures auxquelles vous vous soumettez pour qu'ils ne puissent » s'accomplir en vous ou par vous. Vous voulez le bonheur et «* la paix selon que vous les comprenez individuellement; si le

- Souverain Maître accédait à cette diversité de désirs et de » conceptions, jamais enfer ne pourrait être plus terrible : le M bonheur de l'un serait la danination de l'autre^ les délices de *» celui-ci les poisons de celui-là, les goûts des uns la condam- *• nation et la mort des goûts d'autrui. Vous êtes créés pour » vivre socialement : vous avez en vous les lois vivantes, de » l'unité et de la divisibilité; vous êtes lui et vous êtes tous. " Sortis d'un principe unique vous devez être multiples selon »» que l'a été le Principe duquel vous êtes sortis; vous êtes so- ** lidaires en principe et en fistit, vous êtes responsables en tant n que tout et partie. Vous êtes les producteurs du mal, les ** agents de ses ravages, les continuateurs de ses oppositi<M[i&;

, •> mais créés d'une source pure , il vous est indispensable de ** rentrer dans l'origine de' votre, pureté : sous la trompeuse

:» apparence de ne le jias vouloir, vous ne cessez de protester •• contre cette obstination soit dans ceux qui ont été, soit dans » ceux qui sont, soit même dans ceux que vous voudriez qui » fussent.

" O siècles, 6 hommes, vous ne vous êtes pas- faît^ iVoiis- » mêmes, et vous dites chaque jour : ** Oii allons-mius? que «• devenons*nous? que serons-nons •♦? Si vous vous étiez faits, ** ces questions rationnelles et légitimes seraient absurdes ou » oiseuses si elles n'étaient le fruit d'une maladie de vos facuU " tés. — Vous avez cherché la vérité, dîtes- vous; mais quand «elle 8*est présentée, vous ne Tavez regardée qu'en ce qui ** ébranlait tel ou tel de vos organes dont vous aimiez à sentir M rébraniement, vous ne l'avez pas reçue pour étudier son en- ^ tier, pour lui donner le temps de découvrir tous ses charmes « et aussi toutes ses répugnances, toutes ses beautés comme » aussi toutes ses délicatesses. Vous avez dit : • J'aime la vé- " rite » ; mais vous avez aimé d'elle ce qui vous la soumettait » et ce qui ne pouvait gêner vos autres amours. Vous ne l'a- " vez pas aimée *la première avant toute chose et avant vous- " mêmes; vous ne lui avez point sacrifié tous ces amours rivaux "qui la contristent et la contraignent dans sa dignité à de- - mander le divorce.

•» Vous avez dit : •• Je me suis offert pour la vérité, j'ai com- » battu pour elle, je me suis sacrifié pour elle «• Quand ou " s'offre à la vérité, on s'y offre sincèrement, pleinement et al> » solument; quand on combsit pour elle, ôti est contre tout ce » qui n'est pas elle, même en soi, on ne transige avec aucun de *> ses ennemis, et on évite de se lier avec les neutres; quand » on se sacrifie à la vérité, on est dans la complète résolution de " renoncer à tout ce qui n'est pas elle, de ne servir, de ne con- ** nMtre, de n'aimer et de ne vouloir que ce qui lui plaît et peut « être digne de lui plaire : le corps, l'âme, l'esprit, les forces, " la vie, sont dans leur particularité et dans leur ensemble con« " sacrés à sa confession soit intérieure, soit extérieure, soit t particulière, suit publique ou générale. Ne pas être dans la " vie de la vérité pour un soupir, pour une pensée, pour une " manifestation quelconque, c'est attenter à unef des ^ois stipu-

« \éen dam le contrat d'alliance passé avec elle devant le tri« « banal divin, c'est la blesser dans ce qu'elle a de plus sensible *« et de plus délicat, tout en ayant l'air de ne le point vouloir « Faire^ dès*lurs c'est faire une avance à une de ses deux mor^ « telles ennemies, l'hypocrisie et la fraude, quand ce n'est paâ

* los recevoir positivement toutes les deux ensemble.

» O siècles, ô hommes! c'est ainsi que votre malheur a coro" « mencéi c'est ainsi que les administrateurs et les ministres des «* secours divins ont envahi peu à peu la gloire que cette divine

* Vérité répandait sur le tabernacle de l'alliance de Dieu avec «• les hommes, c'est ainsi que les pères ont souillé la tendre «* efflorescence du cœur de leurs enfants, e'est ainsi que les «• premiers adultères ont commencé, c'est ainsi que le juge a

* glissé peu à pou jusque dans le fatal abîme de l'iniquité, c'est •* ainsi que le prince a pris l'arme du despotisme. Il entendait «• dans sa conscience la voix du peuple qui l'accusait; alors «• comprenant vite que cette même voix le pourrait bientôt con

* danmer, iljirit toutes les mesures possibles non pour l'apai* •• ser, mais \)o\\v la faire taire ou plutôt pour l'étouffer. C'est ♦• aiusi que le premier roi fut le premier bourreau. Tout hom-

* me qui n'est pas ardemment passionné pour la vérité, fera «• toujours quelques victimes à proportion de son élévation ou «• du pouvoir placé en ses mains.

*• O siècles, ô hommes! la Parole vous sera connue; mais t* comme elle vous affirmera qu'elle est la vérité, vous la ré« ♦• cuserez, vous la poursuivrez, vous la jugerez, vous la cou- *• damneress, vous lui ferez subir le supplice des inf&mes, et ♦» cela, parce qu'elle tuerait l'erreur quf est en vous; parce «• qu'elle vous montrerait à tout instant la fange qui bouillonne ♦• dans votre cœur, et l'ordure qui suinte dans votre âme. Ne »» voulant pas avoir la honte d'épurer votre âme et votre cœur, H vaus épuiserez sur elle vos haines, vos vengeances et vos w colères» mais vous vous serez trompés : dans les siipplices

>* que vous lui aurez fait subir, la loi qui est en vous, malgré ** vous, vous saisira à son tour, et vous serez traités par elle - dans les mêmes termes que vous Taurez traitée.

- O siècles, ô hommes! Êlie et Hénlioch se retrouveront *• avapt que vous n'ayez trouve le grand remède aux grands " maux que vous aurez vous-mêmes créés contre vous. L'in- " justice vous poursuivra, tour à tour, famille par famille, X ami par ami, société par société, peuple par peuple, nation " par nation. Vous vous élèverez contre les mauvaises passions *• des hommes que vous traiterez d'égoïstes; vous maudirez la *• main armée de milliers de Caîns que vous aurez enfantés : *• car ils ne tueront pas seulement leurs frères, mais ils profu- » neront le sein de leur mère, et après Tavoir souillée, ils ** l^égorgeront; ils feront porter le joug à leur père, ils lui " tiendront la tête courbée, et s'ils ne l'étranglent pas, ce sera » pour jouir plus longtemps de sa honte et de sa dégradation.

*• O siècles, ô hommes! vous avez répudié la Vérité, en " voulant imposer quelques-unes de ses lois à ceux qui vous " voyaient commettre publiquement l'adultère; mais votre au- " torité a été méprisée. Ce que viole le grand n'est plus sacré ** pour le petit; ce que l'homme élevé outrage n'est plus rien ^ pour celui qui en comprenait la dignité et la sainteté dans le " respect et l'honneur de ceux qui le lui proposaient comme " une chose digne, grande et sainte. Le temple, le sanctuaire " et l'autel ne sont pas saints pour ceux-ci plutôt que pour " ceux-là; c'est le temple de Dieu, le sanctuaire divin, l'autel <• sacré, ou ce n'est rien qu'une maison sociale, un lieu de réu-* •* nion et un théâtre. Alors ceux qui ont besoin de Dieu, qui " croient en Dieu, ne reviennent au temple que pour adorer. •• Dieu , ils ne veulent voir dans le sanctuaii*e que le ministère » d'une divine dispensation , et dans l'autel qu'un monument " de médiation, d'expiation et de bénédiction. Violez- vous, •* outragez- vous, profanez- vous devant le i)euple ces monu-

«• mentâ de son respect et de sa foi, son respect s'affaiblira, %^ " foi s'effacera, et ce qu'il considérait comme l'œuvre de Dieu, •• il ne le verra plus que comme an appât à sa faiblesse, une » imposition blessante à sa raison et un outrage à sa dignité. <• Il ne s'expliquera pas tout d'abord; mais il n'y aura bientôt " plus en lui que le fait mécanique de l'habitude. Les dieux *• sept partis; à lui donc de s'en faire tels que son ignorance *« les conçoit j ou tels que son ima^nation les rêve.

• O siècles, ô hommes! Êlie et Hénhoch sont au milieu de «• vous; ils sont encore sous le mystère de la Parole. L'un a " pris là son feu à la foudre, il plane sur vos édifices les plus «• élevés; vous ne le comprendrez pas, il a suivi chacun de vos ** hauts lieux. Vous l'accuserez de se contredire, vous lui n.- <• procherez d'avoir accusé ce qu'il défendait, ce qu'il soutenait, •• piirce que vous ne cherchez pas la vérité dans la descente «• de ses degrés. Son père l'a produit dans les nuées sombres; •« il marche comme les ouragans et comme les tempêtes ^ il «* parle comme la trombe : c'est qu'il a été placé snr chaque •• ville, sur chaque peuple et sur chaque nation. Lié aux con- •• ditions naturelles de son siècle et de sa manifeste génération, •< il a dit au premier degré : ** Mais ce que les yeux de mon «* corps voient est beau et bon ». Il en a dit autant au second «• et au troisième. Alors, il a été porté près des grands, près » des princes, près des rois, il a entendu ce que disait leur <* bouche, et il a dit : •* Mais ce que ces hommes-là disent est

- beau et bon <♦. Il a été porté tout près de l'arche qu'on disait ^ sainte, il s'est humilié dans son âme et dans son cœur. On •» lui a parlé lumière, amour et vérité; le prince des ministres « était entouré dliommes couverts d'une livrée qu'ils nom- •• maient divine. Il a vu le diadème saluer la tiare, il a vu le

- sceptre s'incliner devant les clés célestes, il a vu la pourpre «• im|)ériale s'effaçant devant la mémoire des courageux mar- <• tyrs de la foi et de la sainte liberté, il a entendu des chants

** qu*il croyait étrangers à la Verte y il a va des vieillards incli-» •* nés dans la fumée d'encens^ il a dit encore : • Tout ceci est » beau et doit 6tre bon •* !

•• Mais le temps est venu, et l'esprit de son père l'a pénétré; " alors, il a vn dans le vivant éclat de la vraie lumière : les M ombres se sont écartées, Tintérieur s'est étendu sur Textéri* ** eur. Il a eu peur, il a pleuré, il a gémi, il a voulu se taire; ** l'Éternel a touché son cœur avec la flèche de sa justice, tandis ** que l'ange des décrets a placé près de lui le fulgurant burin ^ de la répression. La voix de Celui qui l'a engendré dans la *• génération libre s'est fait entendre aux vastes libertés de sa •♦ conscience; il a réuni en lui les fibres endormies de ses pre- >* miers jours et il lui a dit : • Élie est levé, pourquoi ne mar^^ •» chez- vous pas? Élie se forme, pourquoi ne tonnez- vous pas? " Élie prie, pourquoi n'é teignez-vous pas ces blasphèmes qui ** dominent dans la maison des princes et dans la maison de » Dieu *? Le Tout-Puissant a ensuite crié lui-même : «Fils t d'Hénhoch, Fils p'Henhoch, votre heure est venue, dé-

•> COUVREZ les trônes ET OUVREZ SANS PITlé LES TRIPLES RIDEAUX

" DU TEAiPLE H 1 — Hénhoch s'est levé et sa voix a retenti com- • me celle du tonnerre. Ceux dont il montrait la fraude et les

- crimes se sont écriés : - Qui le croira? il nous a salués pu* •• bliquement, il nous a confessés devant les peuples, il s'est " humilié à nos genoux *» ! Mais leur supplice n'en a pas moins » commencé, et leur orgueil n'en a pas moins été frappé 1

" 0 siècles, ô peuples! voici votre temps accompli : Vous ne "^ marchez pas vers la fin des choses, mais la fin du mal s'ap- •• PROCHE , mais le char de la Justice s'avance. Vous ne vou- " lez ni d'Hénhoch ni d'Élie, vous voulez des hommes qui " vous flattent et qui vous trompent, vous voulez des appro-

- bateurs et des complices, vous aimez les courtisans, les hy-

- pocrites et les apostats. Levez les yeux en hautl Qui est votre " Dieu? est-ce le Roi pauvre, est-ce le Roi victime, est-ce le

— 47fl —

*• Dieu sacrifié? ou bien soiit-ce les pierres de vos temples^ Ter " de vos sanctuaires et le bois de vos autels?

«* O siècles, 6 hommes! vous serez jugés par la pierre, par * l'or, par l'argent et par le bois. Vous croyez rejeter Elle, » vous croyez l'étouffer sous vos anathèmes, vous cruyeas le «* perdre dans. l'esprit de la vie et de la vérité; poursuivez-le, •• poursuivez^le encore! faites, grandes assemblées, ce que vous «* avez fait déjà tant de fois. Vous direz : « C'est un imposteur - ! «* ce sera sa gloire, car vous regardez comme des impostures •( les grands préceptes de Celui dont vous portez le nom et qui •• a été attaché au bois. Vous direz : - C'est un impie - ! ce *« sera sa gloire, car vous regardez comme impies les grandes

•• lois de Celui qui est venu pour annoncer la délivrance aux »» pauvres. Vous le traiterez d'ivrogne et d'impudique; ce se- •» ra sa gloire, parce que c'est ainsi qu'a été traité Celui qui •» dénonçait au peuple les enivrements de l'orgueil et les pro- » stitutions des hypocrites qui pillaient, tuaient et violaient en » son nom. Vous direz ; - C'est le fils de Sathan » ! ce sera sa " gloire, car c'est ainsi que vous traitez Celui qui vous a éta- H blis dans sa maison , puisque vous élevez et adorez tout ce " qu'il est venu abattre et condamner. Vous direz : - S'il était •• Êlie, n'est-ce point à nous qu'il s'adresserait •» ? en cela vous »» prouverez que vous n'êtes pas avec l'Esprit de lumière et de H vérité, car Élie est nommé I'homhe de la tkiple alliance, le

I* LIVBE OUVERT, I'aRCHIVISTE DES LOIS d'oRIOINE ET D'eLECTION.

** Êlie est venu dans l'alliance du peuple corps; mais il doit •* revenir dans la génération du peuple âme, parce que sa gé- M nération étant avant la vôtre, il est né dans la première alli- M ance de la Parole et avant qu'aucun crime fut consommé. Il •• est de ceux qui précèdent et suivent la Parole. Hénhoch et » Êlie ont leurs droits arrêtés jusqu'au-delà du règne du peu- " PLE en esprit, ils s<mt nés dans la droiture du fleuve fidèle; « c'est pour cela qu'ils sont amis, et non ennemis de ceux qu'ils

H sont chai*gés de l'epretldre* La Parole se fait précéder chez

- elle et chez les siens. Quand on ne se souvient plus d'elle, elle

- envoie de nouveau non ceux qui ignorent la justice et la na- ** tare de ses alliances avec l'humanité, mais ceux qui connais- »» sent originairement toutes les stipulations et toutes les con- «* ditions fondamentales de ces alliances. L'homkë du fleuve, " 1*ANGE DE l'eau reviendra pour le peuple dans lequel il a été » consacré; I'ange du feu et I'ange des ferments le doivent " précéder. L'ange de l'air se retrouvera sur la même mon- " tagne où il a disparu; mais les deux témoins ne peuvent »» rester étrangers à aucune des phases qui appartiennent aux » caractères étemels de la Parole.

*» O siècles, 6 peuples! voici les volcans qui s'agitent, voici » l'abîme des feux qui fait entendre ses mugissements, les tour- » billons s'approchent I L'homme des trois temps va reprendre ^ le parcours des abîmes et des ferments, il va revoir ces vastes » océans dont ceux de votre monde figurent les ruisseaux; il va " revoir ces myriades de peuples qui vivent sous toutes les » formes dont votre monde reflète les échantillons; il va revoir

• ces majestueuses générations animales devant lesquelles les

• vôtres sont comme ce que vous nommez vos insectes; il va

• revoir ces mers embrasées dans le sein desquelles tous les » soleils nourrissent leur sève lumineuse; il va revoir ces fleu- »• ves de diamant , de phosdhral et de pshîcose qui servent de » réflecteurs aux astres incandescents; il va revoir l'abîme des " abîmes dans lequel s'élève à l'état radieux l'âme des âmes, •• l'âme mère des âmes universelles; il va revoir les mondes •• majeurs vastes tabernacles des esprits du feu, les mondes " fulgurants demeures éternelles des intelligentes flammes, et

• les mondes radieux premier ciel des clartés et marchepied •• du trône de lumière; il va revoir la grande cataracte ou » l'abîme des ardeurs séraphîques; il va revoir les quatre mon- " des éthérés dont la majestueuse splendeur passe à travers

•• tous les mondes stellaires; il va revoir le cratère éternel gar- " dé par les quatre premiers esprits du conseil; il va revoir le •» cheval blanc destiné à Celui qui doit porter le diadème et le •» sceptre de la Parole; il va revoir les grands chars préparés » dès le commencement pour suivre la cour suprême du Pro- »♦ dige des prodiges, de la Mère du Victorieux.

» Il s'élève, il s*élève le hoten du Seigneur, l'homme du » témoignage de ses alliances, il s'élève, il s'élève! le char des " tourbillons l'emporte dans les airs. Celui qui a demandé son » manteau pouvait demander sa ceinture; celui qui a reçu son " manteau marchera sur les eaux, il effraiera les bêtes fauves; » sa ceinture est à son second fils : il la portera le jour pour « lire dans la fumée, dans le feu et dans la lumière; il la por- « tera la nuit pour suivre la voie de son père, pour précéder » le Roi de la parole dans les quatre grandes parties terrestres » qui environnent l'Éden. Il est déjà, celui à qui je vois cette ** ceinture, il marche dans les airs; il s'entretient avec les H esprits de l'eau, de l'air et du feu. Hâte-toi , toi qui t'ignores, " hâte-toi! LE LiVBE du Monument est attendu! Rugissez, ru- " gissez! appelez ce livre rêveries et fables; mais détruisez » tous les vôtres, car celui-ci en est le juge!

« Essence infinie. Abîmé des principes. Majesté des fer- » ments, inaltérable et imbornable Puissance, achève tagran- »• de œuvre; appelle, appelle de ta grande voix les grandes » natures qui doivent s'envelopper dans la vivante ceinture de * ton Prophète. O Immensité! 6 Puissance des puissances, re- H nouvelle les grandes choses que tu as faites pour ce premier » peuple; ouvre la bouche à ces créatures qui n'osent l'ouvrir n en face des hypocrites qui se masquent sous ton nom et sous H la majesté de ton' saint ministère! Si les hommes se taisent, ** ordonne aux pierres et elles parleront, ordonne au bois et il » parlera, ordonne au feu et il se fera entendre, commande f> aux eaux et elles mugiront!

» Sagesse des sagesses, Alpha du biea, Omëga Sii}>rèine, « Loi des lois, Grandeur des grandeurs, le crime domine, la " désolation s'effraie elle-même; enlève le fils comme tu as " enlevé le père. Ouvre le grand abîme; ta voix est repoussée. » Arrête le Livre éternel ; celui qui le burine est couvert d'ana- •- thèmes. On juge au tribunal impie ton Nom, ta Parole et ta " Gloire; reprends la hauteur des tempêtes, revêts-toi de la » robe fulgurante dont tu couvres les sept esprits gardiens du " tabernacle de tes décrets. L'abomination est dans ta propre " demeure : le sacrilège trône sur ton tabernacle; les pierres « de ton sacrifice sont couvertes d'or mondain et de prières » mondaines. Les anges de ta maison ressemblent à des ser* " pents et à des vipères; tes temples suent le crime : on sert à " ton banquet du pain empoisonné et un breuvage mortel! " Lève*toi, Bras tout-puissant, voilà le crime des crimes! voilà " que ton Nom donne la mort à cepx qui l'invoquent comme » vie! Frappe, brûle et consume, emporte et détruis.

» Maison d'adoption, que tu as été cruelle! Peuple d'exem- « pie, ce sont tes conducteurs qui t'ont perdu! Le corps per- " dâit ses membres ; les membres du nouveau corps profanent

V et perdent aujourd'hui leur corps, et sa sève et sa vie. Lève- « toi , grand Lion qui te caches auprès des volcans et qui de-

V meures avec les dispersés et les errants, lève-toi! la grande " ville est à l'agonie; le jour grand, le jour terrible est proche. « Élie! Élie! Élie! -

Ainsi finit cette dernière tablette de la troisième série.

La première figure qui commence cette dernière série représente deux montagnes resserrant entre elles une étroite vallée. Sur l'une de ces montagnes est un amas de couronne^, de

weptres, d ejx^es et de bandeaux princiers. Ces coaroiines, ces bandeaux I ces sceptres et ces épées sont rouilles et brisés; un grand Aigle qui dut êti*e blanc est assis sur ces royaux débris. Il est tout pantelant; une blanche colombe lui apporte an peu de nourriture. Il mange avec peine, et quoique ce qu'il mange paraisse étranger à sa forte nature, c'est exactement ce qu'il {>eut consommer pour retarder sa mort. Près de lui est un œuf qu'il regarde avec pitié et douleur. Le soleil couvre cette montagne. La douce colombe vole aussi haut qu'elle peut; elle porte à son bec de longs brins d'herbe sèche comme pour les chauffer plus parfaitement, elle les redescend et les dépose sur l'œuf avec une méticuleuse précaution.

Sur l'autre montagne est un vieux Lion aveugle : il est à demi allongé sur le sol; sa tête faisant face à l'occident exprime dans sa pose et dans son attitude la plus poignante tristesse. Près de lui est un jeune lionceau tout empreint de la même tristesse : il est couché sur une longue épée surmontée d'un trophée d'armes tel qu'on dépeint l'épée glorieuse des Machabées. Sous l'épée est une table d'or. A la droite est un chandelier à sept branches, et à la gauche huit livres disposés en trois parties. — La première porte cinq noms ainsi écrits : BiiERHEScHiTir, Helheschmotm, ViiAnicHRUH, Bhahmidhebhab, HeLHehahdhbaumïm; — la seconde partie porte pour emblèmes tine nuée élevée et trois rayons de lumière sortant de son sein pour se fixer sur une sphère; — la troisième partie porte pour emblèmes une couronne sous une tiare, une épée et une harpe sous la couronne* — Un bel agneau allait et venait sur cette montagne, apportant seul la nourriture au roi des animaux et à son petit; souvent même le doux animal léchait les yeux endoloris de la puissance tombée, et il caressait la maigre espérance royale qui tremblotait près d'elle.

Dans la vallée on distinguait un temple et un palais; un aigle d'or planait sur ce temple, et un crocodile étalait sa vorace

fierté sur le palais. Le reste de cette figure était rempli de points parlants disant ceci :

= - Le voilà l'Aigle puissant nourri dans les libertés deA *• déserts, le voilà celui qui de ses ailes frappant la nuée en X faisait jaillir la foudre sur les audacieux qui osaient emmener

- ses petits! voici le roi des airs qui découronnait en passant » les tours orgueilleuses des grandes villes, et qui brisait sous •• ses. serres tout diadème étranger aux lois suprêmes de son » Créateur! le voilà gisant sur les trophées l'Aigle qui ne per- " mettait à aucune bannière impie d'étendre ses couleurs dans X l'espace au milieu duquel planait sa puissance! il était blanc « comme le froment des Virgînitaîres avec lequel le Père de la H durée nourrit ses frères; il était beau comme l'astre matinal " qui lance dès le matin ses reflets d'or lumineux sur l'éme- » raudial manteau de la nature. Il s'élevait au-dessus des trA-» •• nés, décrivant dans les airs le nom de son Créateur; et les " trônes s'écroulaient ensevelissant sous leurs décombres ceux " qui s'y croyaient assis pour jamais. Sa femelle a été prise " par une armée, de vautours; il n'est resté dans son nid qu'un

- œuf sans esix)ir. Autrefois son nid était couvert par la fumée •• ardente qui montait des trépieds saints vers le trône éternel

- du seul Contemporain des temps; alors ses petits grandis-

- saient avec vitesse. Les déserts s'éveillèrent et se réjouirent •* au battement de leurs ailes, et ils répétèrent comme une voix " de puissance leurs nombreux cris du soir et du matin.

H Qu'il était grand cet Aigle dont le regard de feu séchait " le lit des fleuves! qu'il était grand cet aigle qui fixait sous X l'éclat de la foudre les dernières générations mortelles! L'É-

- ternel, l'Incréé le regardait des hauteurs de son trône; ravi

- des complaisances qu'il étendait devant lui, il semblait avoir " oublié à quel nombre monteraient ses jours. Les anges con- « ducteurs des ferments stellaires, dans leurs courses agiles lui " souriaient comme à l'aimé de Dieu; les hautes Harmonies qui

• entourent en tremblant les abîmes secrets des desseins souve-

- raîns du Principe des principes, chantaient son nom en face

• de la Parole, et ses destinées devant TEsprît de feu et de

• lumière. L*arc ëtincelant qui traversa le ciel en décrivant le

• grand berceau de sa naissance s'étendait chaque fois qu'il

• montait vers les nuées après avoir attaché ses couleurs sur

• un pacte d'alliance au nom vivant de son Créateur^ runîvera •• chaque jour écoutait au milieu du fracas de ceux qui l^abî- •• tent, si l'aigle du nom saint passait dans les airs en lui disant :

- Celui qui m'a fait va enfin paraître * !

" Aigle caressé par les mains de Dieu croyais-tu donc que •* ses mains souveraines ne savaient pas châtier? les astres « éclairés qui venaient tour-à-tour relever ta puissance ne te •• disaient-ils j)as que lorsque ses mains se retirent, non seule- » ment les caresses cessent , mais qu'aussitôt la répression com- »♦ mence? Qui jieut vivre sans son amour? qui peut grandir •• sous soTi indi^îiiation? Les montacmes s'écroulent s'il leur re- ** tire lus regards de sa complaisance; les fleuves remontent

- vers leur source, si ceux qui les dirigent ne leur disent plus •• son nom ; la mer entre en fureur lorsque son front se plisse, « et ses abîmes tonnent d'effrayantes menaces s'ils aperçoivent « dans ses re<]jards un sî<rne d'indiçination. Le fer s'agite de lui- *• même, comme un aimant puissant il attire la main de l'hom- ♦» me, il s'y attache, il brûle le sang et les nerfs qu'il a saisis, *♦ il emporte sa victime dominée; et, la livrant au courant qu'il •» veut atteindre, elle frappe à droite, à gauche^ coimne si elle " n'avait point d'yeux, point d'oreilles et point de cœur. Elle

- cesse extérieurenient d'être elle, et devenant comme un fer

- embrasé non seulement elle tue ce qu'elle rencontre mais de « plus elle brise et elle dévore.

« Aigle né dans la force, tu n'a pas connu assez tôt les pré- •» dilections de ta naissance : les vautours qui ont pris ta fcmn nielle, qui l'ont livrée à la risée des chiens et des renards.

»♦ ont ravagé et iiidenctié ton ttîre; tu ne peux plus rienl Ces »» couronnes, ces b.nndeaux, ce fer acëré dont s'enorgueillissait

* ta protégée puissance, tout cela ne te rappel le-t-il jx)int la voix »♦ de ces grandes étoiles, de ces fiers météores que la pitié de ♦» ton Créateur envoy^^it vers toi pour éclairer les ravins que ♦♦ tu commençais à prendre j)our ton aire, et aussi pour te pré-

»♦ venir que les n^gards de sa justice commençaient à se tour- ♦• ner du côté d*une sévère indignation? Tu as été pris dans »» les rets de différents chasseurs, tu as été soumis à la griffe ^ des tigres et à la colère des ours; mais ton plus grand malheur ** était de tomber sous la domination des superbes et inexora- »» blés vautours.

»• Tu vas mourir! les trompettes célestes ont sonné le so- »» lennel appel de tes juges. Vois tous ces astres rayonnants ♦» qui ressemblent à des esprits de flammes! ils viennent pro- ♦» noncer ta sentence : tu vas mourir! mais l'Amour encore va

* se charger de ta défense. Ta race ne sera pas éteinte, une •» Femme s'est levée pour toi, elle a elle*-même brisé les ma- » jestueux insignes de sa puissance, elle a jeté sous les nuées « le diadème de son droit, elle a enseveli sous les pourpres »• cachées du Martyr des martyrs, la majesté qui a seule ému " les passions sauvages et désordonnées de ton cœur. Avant »' le dernier supplice de ta mère, tu la contempleras de ce lieu , « droite sous un grand arbre de supplice, tu verras ses pieds « dans la poussière, ses yeux desséchés par les larmes de feu " écliap))ées de son cœur, tu la verras couverte d'une robe de »• deuil que la nature semblera vouloir porter à son tour; mais » tu n'entendras point une plainte, pas un cri! Vis jusque là, •• et apprends à mourir de même! . . . Ton héritage sera sauvé " dans les régions diverses oii retendront la sagesse et la pitié " de Celui qui t'a aimé. Avant de mourir, rappelle-toi que tu " as été conçu comme un symbole de force et de puissance; " mais tu as été instruit comme la force et la puissance doivent

•* être instruites. Êti*e Fort et paissant Kaiis justice, c^est être » ce qu'ont été tes maîtres, c'est être ce que tu as été toi-iiiê- «• me. N'est-ce (las que tu as été fort, riche et glorieux emblê- » me? Tu as dévoré la foudre, tu as brisé des peuples entiers •• sans accorder miséricorde; tu as lacéré les entrailles des étoi- » les que j'envoyais à ta rencontre. Ce n'est pas assez! la gloire » du Père de la durée veut qu'avant ta mort tu te i*éveillcs •• et que tu uses ton bec coujiable sur le corps même de ton •• Dieu.

" Après ce dernier crime qui comme un linceul enveloppera *• ton nom , tes ennemis viendront t'arraclier à tes dernières •» montagnes, ils viendront avec ta propre image, ils te diix>nt : «> C'est nous qui sommes la force, le droit et le pouvoir *• I Ils » prendront tes trophées, ils les porteront en tiûomplie; et les " peuples riront de cette race flétrie étendue comme enseigne M sur le front des armées et sur les casques des soldats. Regar- •• de à l'horizon ces nombreuses balistes, voi^ ces chars remplis " de furieux vengeurs : tu n'auras pas voulu être sage, être " juste! Pour être le premier parmi les peuples, il faut être » le plus digne, le plus parfait et le plus saint!

» Au jour de tes douleurs, rappelle-toi cette Femme qui a » aimé tes montagnes, ton choix et ton malheur; elle n'a pas ** comme toi, à l'heure du sacrifice, crié malédiction à la race ** qui règne sur nos villes! malédiction à ses pères en remon- ** tant toujours jusqu'à la première génération! malédiction " aux payens qui apportent de nouveau leur honteux esclavage •> à la race divine, au grand peuple divin! Que nos corps en *• tombant enfantent autant de vengeances qu'ils auront de f blessures, qu'ils perdront de sang! que les plus noirs démons >* les tourmentent et les possèdent! que nos derniers râles, nos •* amers soupirs, se changent en serpents, en monstres volants " leur déchirant les yeux, le front et les narines! que nos robes •( souillées répandent autour de nous la plus grande des pestes.

«( qu^îk en soient saisis^ qu^ils tombent sur nos dépouilles et

* que Bhéhelzébuth leur ronge lui-même les reins! Que leurs

* femmes soient veuves et couvertes d'ulcères, qu'elles aient ** des maux tels que le fer aiguisé laboure les cheveux dont - elles ornent leur tctel Que les terres du nord, de l'ouest et " du sud enfantent des géants pour incendier leur ville et pour » manger vivante la chair de leurs enfants! Que l'eau de leurs " rivières, de leurs fleuves et de leurs fontaines soit comme du » sang pourri et comme les entrailles décomposées de ceux qui *• seront tombés sous leurs coups; que le jour et la nuit les •♦ vieillards restés seuls ne reçoivent aucune nourriture, qu'ils ♦» ne trouvent que des armes pour se frapper eux-mêmes pleins •♦ de rage et de désespoir! Que leurs champs, leurs trou|)eaux » soient sans eau, sans soleil, autant de mois qu'ils auront tué » d'hommes , car les hommes ne sont que dans ce peuple qui a »• pour nom le peuple de Dieu! Qu'au fond des enfers les •• tourmenta les plus affreux, les maux les plus terribles, trou- » blent sans cesse leur poussière, leurs ombres et leur souve- »• nir; qu'ils n'aient jamais de pardon nî en Dieu ni en aucun « monde! Si jamais ils se réveillent qu'ils aient une soif dé vo- •• rantë et qu'ils ne trouvent à boire qu'à des sources de feu! " que la mort soit toujours sur la terre qu'ils ont prise! que •• leurs amis naissent aveugles et que leurs alliés s'étranglent « en mançreantl

•• Tu verras sous tes serres la Femme qui t'a couvert du « grand suaire de ses larmes; tu la verras pure et sainte, bonne, « douce et fidèle; son Fils, lui, sera pris par ceux de ta famille! » Plus beau que Binîamîne, plus grand que tes grands rois, « tu le flagelleras en l'abreuvant d'outrages; tu l'appelleras

** PÉCnEUB, POSSEDE DU DEMON et SERVITEUR DU DIABLE ! Tu te

" rueras sur lui comme la colère se rue sur ses victimes, com- »• me la vengeance se rue sur sa proie, comme la fureur sur " ses ennemis; tu éteindras le feu sacré caché sous ses paupiè-

• res; tu ëteîndras sa voix qui parlait à la mer, qui délivrait - tes frères, qui commandait à la mort. Sa Mère le verra " semblable à ces lépreux qu'aucun regard n'approche, et sur » son front royal jaillira le sang que donnèrent ses entrailles. " Entends-tu! elle seia provoquée dans sa triple puissance, •♦ elle sera outragée dans le sang du Martyr; et cette Mère " n'appellera point la foudre, elle n'appellera pas le glaive! " Dans son héroïque silence, elle fera passer son âme dans " l'âme de son Fils, son cœur au tribunal suprême, et pour « satisfaire à ses justes vengeances elle demandera ta grâce qui " tombera du gibet dans ces saintes paroles : Père, pabdon-

« NE-LEUB, ILS NE SAVENT CE QU'iLS FOKï!

» Voici le Lion sacré, celui qui fait reculer les monJ;ii<çnos, f» celui dont les rugissements brisent en passant les rochers du » désert, voici le Lion des lions qui descendait des collines »♦ comme les éclairs descendent de la nue, comme les torrents " descendent des grands monts, voici le Lion divin sur lequel « nul homme ne pouvait prendre puissance, voici ce Lion des »' lions qui bondit comme la flamme s'échappant vivante du " sein des volcans! Lorsqu'il rugissait, la foudre descendait n lui demander ses ordres; la mer le vit, elle en fut éprise, ** elle lui ouvrit son lit, elle lui offrit son sein; les fleuves lui »' prêtèrent leurs ondes vagabondes pour servir ses desseins, " pour engloutir ses ennemis. Bhilam l'a vu et aussitôt il s'est " jeté la face dans la poussière. Tous les Voyants ont dit son H nom dans des chants étudiés au-dessus de la terre, dans des « hymnes qui semblaient être l'œuvre des enfants des cieux. *> Les comètes enflammées le saluaient de leur lumière; les » soleils égarés rentraient à leur place quand il secouait sa cri- " nière; la lune venait la nuit pour éclairer sa course, et un ** soleil nouveau fut donné à son tabernacle comme un joyau n divin scellant son alliance. Il passait dans les villes malgré ** tous leurs remparts, il renversait les trônes, les temples et.

»» les autels; les rois lui envoyaient leurs plus grands capîtaî-

« nés; leurs prêtres, leurs idoles, et souvent eux -mômes s*in-

- clinaietit devant lui. Qui donc Ta renversé et couché sur la »» terre?

" Regarde donc, Lion terrible, vois de quel coté se cî>- « client tes ennemis, de quelle main s'est échappé le trait qui » brise ta puissance! n'étais-tu pas le maître des déserts, des »♦ montagnes, des plaines, des vallées et des forêts? n'avais-tu »• pas |x>ur toi les plus belles promesses? ta génération ne de- »♦ vait-elle pas s'étendre jusqu'au-delà des siècles? Le Lion a " cessé d'être lion : il s'est fait serpent, renard et chacal, il

- s'est fuit loup, il s'est fait ours, il est descendu jusqu'à être " pourceau! Il a tromjjé partout, et sous d'ignobles ruses il a •» violé la loi du Seigneur son Dieu. Il a erré la nuit non pour " éviter une surprise, mais pour piller comme le chacal; il a •• été terrible comme la bête affamée qui ne reconnaît plus que " ses vides entrailles; il a été furieux contre l'ennemi possédant, " non à cause de ses crimes, mais à cause de ses greniers, de " ses troupeaux. Mon nom était placé à la porte de son temple, » je lui avais donné une arche monumentale dont la présence " seule effrayait les nations; il lui fallait de l'or et beaucoup, » d'adultères. Ses femmes, ses fils, ses filles aimèrent tous les

" crimes qu'il prétendait punir chez les peuples divers qu'il at- »• taquaît et dépouillait

« Que tu as dû souffrir, et maintenant que ton agonie est " longue! comme tu te roules dans l'épaisse nuit de tes espé- » rances! ton Libérateur viendrait, tu ne le verrais pas. Tu as " gardé l'agneau en souvenir des fêtes qui préparaient ton pre- " mier triomphe; mais là ta vanité se trouvait satisfaite : tu di- » sais à ta famille rassemblée : « Voyez ce que nous avons fait " nous qui étions serrés dans les chaînes des esclaves « ! Mais " la Loi, la loi de vérité, d'intégrité et de justice, la loi qui " seule divini^sait l'agneau pour ensuite diviniser le peu})le saint

f* ot fSdêfe, (a loi qui devait former le sang de la race clioisîe

* ]H)ur donner un corps modèle aux plus lointaines généra-

* tions, corps qui devait s'élever jusqu'aux hauteurs d'une

* AME divine, où est-elle cette loi? où sont ceux qui en furent « les augustes dépositaires? pourquoi caches«ta donc ta tête? " pourquoi es-tu tombé abattu et languissant? Le fruit de ton " es)ioir est toujours près de toi 5 te reprochant sa nuit, sa lion- » te et les grandes désolations qui arrêtent sa croissance ! <^ Quand tu étais fidèle ta tête se dressait, et tes yeux voyaient *» par delà les montagnes. Que tu as été coupable, 'toi le grand

* voyant, p)ur être ainsi frappé, pour ne plus entendre, pour « ne plus voir!

•• Lion, Lion sacré, tu as voulu tentei* de te refaire un trô- «• ne, de repincer la tiare sur le diadème de ta royauté. La » grande et noble é\^e de ceux qui ne comprenaient pas la «* source de tes maux a coûté plus de sang que ne valait ta vie* *f Ce sang si généreux qui coulait à ta gloire, tu le paieras ♦• bien cher, et jwur en élever le prix , tu en auras encore un

* autre à répandre. Alors c'en est fait, ta mort est certaine! *• tu n'auras plus de trône, plus de ville, jilus de temple, tu •• cesseras d'être écrit au livre des nations.

» L'Agneau réel qui vient jxmr expier tes crimes, l'Agneau

* sans tache dont tu as conservé orgueilleusement la figure,

* cet Agneau te devra sa mort! Toi qui t'appelais le lion de

* Celui qui est, fut et sera; toi qui devais être la couronne de ♦» gloire de Celui qui est ton salut, tu seras son juge inique, ♦» son implacable ennemi, son impitoyable bourreau! Ce qui te ♦♦ reste encore de courage et de force, cette intime espérance, ♦♦ cette suprême histoire, ces grands traits prophétiques, ces li- ♦♦ vres des voyants qui forment tes trésors, tout cela se retour- ♦• nera contre toi : ton cœur dur et ta tête obstinée ne voudront »♦ pas se rendre aux cris de la justice ni au fait de la vérité; tu

* seras sans pitié, tu seras sans entrailles I C'est ainsi, ^)enple

• divin, que tu régleras ta propre sentence et Tordre si terrîWe ' de ton châdment .

" Regarde devant toi, vois ce mont sur lequel ta grande vîl-

• le semble appuyée, vois ce qui sV passe , vois ce que ton or-

• gueîl, ton hj'pocrisîe et ta haine y doivent accomplir. La

• Femme de ton nom, la vi'aie Réalité des gloires qui te sont ' prédites, Celle qui est partout, aux cîeux comme en la terre, ' la Cité de Dieu, voî^-la dans sa douleur, vois-la dans son - martyi'e, n'est-ce pas, Lion superbe, que c'est bien là la Vigne " vendangée? vois sur son front saint, dans ses regaitis célestes, " sur ses traits séraphiques, si ce n^est pas la Fille des filles, " rÉpouse des épouses, la Mère des mères! vois dans sa majes- " té si l'alliance éternelle ne lui est pas due, vois si elle n'est " pas entre le ciel et la terre comme un secourable étendard! « Vois le mont se briser, les rochers rouler comme Peau des " ravins dans les plus grands orages; vois la nuit qui descend " comme un manteau de deuil accuser ta furie, et protester " contre toute participation au crime des crimes par lequel tu " outrages ton DiEcr, l'humanité et la nature! Vois les morts " se lever, et couverts de leurs suaires renoncer à ton sang, « à ton héritage, à ta nationalité!

« Ecoute ces mille voix qui partent de l'espace : — « Qu'il " meure! qu'il meure! Que ses dernières villes n'aient plus " pierre sur pierre; qu'elles ne soient jamais élevées au rang « des campagnes, mais qu'elles restent décombres, ruines, " unique abri des hérissons, des musaraignes et des aspics *• ! " Ecoute, écoute bien ce que seront tes maux : pour tes cris de " colère, pour ces torrents de haine qui s'échapperont alors du " sein de ton orgueil , tu seras traité comme on ne traite pas " même un lépreux! ces hommes puissants qui fondront sur toi " comme autant d'avalanches, ces maîtres guerrière t'ayant *" abattu comme la bête qu'on chasse te couperont les mains à " toi et aux meilleurs des tiens! Tu as mis trois gibets pour

♦• les flûtes de ton peuple, tu as trouve trois corps pour ce s|>w- •• taclc impie, eh bien, rappelle-toi que ces grands conquérant*

- qui disjKwent leurs âmes pour te frapper du fer, de la pierre •• et du feu, ces hommes en fureur se donneront le spectacle

- de cerner ta défaîte par autant de gibets qu'ils trouveront de « bois. Le bois leur manquera pour ces fêtes de carnage; ils •♦ auront plus de cadavres qu'ils n'auront de gibets.

•♦ Après t'avoîr brûh'> avoir réduit tes villes en cendres, tes ** di'rniers défenseurs seront faits priscmnîers, sans mains pour « la plupart, le front déchiré, les épaules brisées; leurs enncm!«ï ♦* les couvriront de robes éclatantes» dernier persîfflage, ëtouf- * fante moquerie qui s'attaquent à des victimes méprisées jus- •» que dans leur chair flétrie, sanglante et ulcérée! Le Dieu ** que tu as répudié, le Dieu que tu as frappé, injurié, méprisé, ^ sera de nouveau frappé, hué, méprisé dans ce que ton orgueil « avait décidé d'en garder! Tes dernières espérances sur les- *• quelles, s'appuyait ta vanité sauvage seront sifflées et huées ♦» devant toi. Celui qui est, fut et sera, le Dieu unique, saint *' et véritable marchera, dans les symboles que tu n'as vus qu'à ♦• la lettre, devant les chars de tes conquérants, de tes domi' ♦' nateurs; plusieurs peuples assemblés rempliront les airs de *♦ clameurs moqueuses, de rires insultants, voyant le Dieu de *• tes Prophètes le captif et l'esclave des fiuix dieux, le Dieu ♦» d'Adam, d'Hénhoch et d'Élie, courbé sous la foudre d'un ♦♦ dieu îmairinaire.

« Ohl alors tu diras : Mort dix fois et mille fois à la race •♦ barbare, au peuple impie quî m'a outragé I mort à son nom, ** à son commencement, h son milieu et à sa fin! moii; à son ♦• espoir, à ses pensées, à ses désirs, à son intelligence! Qu'il *« devienne semblable aux plus, hideux idiots et aux avortons •• qui n'ont rien de l'homme! Qu'ils soient desséchés dans le «♦ foyer de leurs entrailles, que leur cœur ne batte que sept «« fois en une heure, qu'ils soient attaqués dès le matin par des

«♦ troupes rtombreiiséâ èît qne leuï*s femmes coupées par mof- •♦ ceaux soient jetc^es dans le four pour faire cuire leur pain! » Que leurs filles soient souillées depuis le premier âge jusqu'au »» dernier, qu'elles conçoivent dans la faoe et qu'elles enfantent ♦» dans la fureur; que leur fruit soit monstrueux, et que le »» prince des démons les donne comme demeure à ses plus mé- " chants suppôts! Que leur pays ne soit plus qu'un marais ^ d'herbes pourries et de flaques d'eau corrompue; que nulle « bête n'y puisse vivre, qu'aucnn mortel n'y puisse pénétrer; « qne les feux dévorants de Sodome et Gomhorre s'étendent ** comme une ceinture de courroux sur tous ses horizons; qu'on >' n'en parle jamais dans aucune langue ni dans aucun idiome! »• Que Celui qui est, fut et sera ne se souvienne jamais qu'un »» tc'l peuple, un tel pays existèrent!

^ Et tes crimes pourtant sont comme des montagnes au*

» dessus de ceux de ce peuple; et Celui qui était plus grand

>* que ton commencement et ta fin, a été ta victime, étant

•» nommé ton Roi! La Ville des vertus, la Cité des sept gloi-

» res, la Terre nouvelle qui t'apportait le Ciel nouveau u*a

** point été épargnée : tu l'as courbée dans le sang et dans les

*> larmes, tu lui as fait boire un calice qu'aucune femme ne

^ but jiimuisl Dans le ravage de ses tortures, dans le travail

»» de ses douleurs, elle évitait que ses regards tombassent sur

>* ta tête; fixant les cicux, elle implorait un baume sacré pour

•» le jour de tes meurtrissures, un peu d'eau fraîche dans ton

•• supplice, pour toi qui désaltères tes victimes avec du fiel

»• fermenté! Elle priait, dans les soupirs de l'Agneau saint que

•• tu dévorais; et son âme qui pouvait atteindre jusqu'au glai-

»♦ ve de la Justice, jusqu'à la foudre qui frappe en aveugle,

»* cette âme s'écriait avec Pâme sainte de ta Victime : « Que

•• ce. peuple, cette cité, cette nation trouvent un secours dans

•• ce double sacrifice! que le prix ne leur en soit jainais deman-

« dé, mais qu'il serve à payer l'étendue de leur crime et qu'il

« leur soit un si^ne d^espérance , au jour de leur désesptiir, * La figure suivante expose un désert près des bords duquel coule un grand fleuve. Sur le plan op)x>sé est un temple tellement lézardé qu'il menace ruine : des pierres déssolées sont ça et là autour de Tédifice, et dans le vide qu'elles ont laissé on voit des lézards, des crapauds, des couleuvres, des vipères en effrayante quantité. — Au milieu de ces deux plans est une montagne au bas de laquelle tient une maison de modeste apparence; des lis blancs entourent cette demeure, et des plantes grimpantes s'étendent, vertes et fleuries, jusque sur son toit. — Au-dessus de cette humble retraite, on voit la lune voilée seulement par un léger nuage blanc, et dans le désert, une grande comète ayant un corps d'homme. De petits signes as^^ez semblables à des étincelles flgurent une multitude dVs[)nts convergeant autour de cette comète. — Au-dessus du temple, l'âme de la terre, sous une forme gigantesqtie, tient dans ses mains une roche aride dont le poids, si elle tombe, semble devoir écraser ce grand temple qui dut être illustre à en juger par les ornementations qui existent encore; une resplendissante étoile rayonne sur l'âme de la terre et donne une sorte d'illumination à son vêtement Un grand serpent roulé à la porte du temple tient ses regards fixés vers l'humble habitation abritée par la montagne; un crocodile sorti du fleuve fixe avec inquiétude le côté éclairé du désert. — A la droite du fleuve est un rapide ruisseau dont on ne voit pas la source : l'eau est limpide et claire; on le voit disparaître dans la base d'une colline qui a la forme d'un cœur enflammé. Un large rayon de soleil pénètre dans ce ruisseau; neuf femmes appartenant à des âges différents, mais tous assez avancés, se plongent dans ce ruisseau et y disparaissent Tout le vide de cette grande figure est rempli par des points parlants dont voici le langage : ,

= •• Que faîte»^vousy puissantes voîx do ciel et de la terre? »» que faites-vous, trompettes saintes qui sonnez dans les cieux ♦• les fêtes du Très-Haut? que faites-vous, éclairs? que faites- ♦» vous, tonnerres? que faites-vous, tempêtes? que fais-tu, ♦• aquilon? que faites-vous, vapeurs? que faites<-vous, orages? ♦» que faites* vous, chaleur? que faites-vous, frimats? que faites- « vous, ô nuits? ô jours, que faites-vous? que faites-vous, ♦* grands siècles? que faites-vous, grands âges? que faites-vous, « Édenaux? que faites- vous, noble époux d'Eve? Eve, que *♦ faites-vous? que fais-tu, ô Abel? et que font ceux qui ont été ** formés de ta semence? que font les habitants de Pourse et ♦» de l'orîon? que faites- vous, Hénhochistes? que faites-vous, >» Kliacins? que faites- vous, Noachîtes? que faites- vous, Post- ♦♦ diluviens? que faites-vous, Chefs d'alliance? Fils du Prodige,

* fils de l'Étoile, fils des gerbes, que faites vous? Que faites-

* vous, 6 grand désert? que faites-vous, colonnes duodécima- ♦• les? que fais-tu, grand peuple? que faîtes- vous, grands rois? » que faites-vous, montagnes? que faites-vous, collines? que »• faites- vous, ô plaines? que faites- vous, vallées?

•• Les cieux se sont ouverts. Ma face est éclairée. Je suis »♦ Hénhoch l'effrayé, je suis l'homme qui met ses mains sur *» son visage, je suis celui qui crie : — Il est venu, il est venu!

* Les cieux se sont ouverts, nulle trace de lumière ne s'est *» vue dans son passage. Est-il venu de la terre, suivant dans ** sa inarche l'échelle des ferments? Les cieux se sont ouverts, «• les miracles éclatent. Quels mondes en ce monde! quels cieux •• en ce ciel! quelles vies en cette viel qui est? qui existe? qui *• le voit? qui l'entend? qui se* voit? qui se comprend? Ciel, ^ mets sur mon front sept flammes et se'pt étoiles, mets dans » mes yeux autant de soleils qu'il y a de générations assem- »» blées dans ce mystère, mets dans ma bouche les plus gran-

* des voix de l'océan, fais couler mes paroles comme des tor-

«• rents et comme des fleuves, oein» mes reins avêo e«* feH que «» tu as créé de nouveau* Fêtes et deuil! allégresses et larnus, «• chants et sanglots! cris et soupirs!

• Je le vois, je le voisl La terre est renversée, et jwartaîit » elle se soutient encore* Lt'S abimes célestes sont descendus. •• La vallée des mortels, la terre, a coniniencé par Teaii geriui-

• nale; elle s'est durcie, et les sels de sa conservation lui ont •• fait des colonnes que Ton nomme des montagnes, des roi*s et i* des rochers! La terre a commencé comme un épais Huion; les " fleuves et les rivières ont été limités par la loi des ferments; •» l'océan et les mers sont gardés par le feu, le soufre et le bîtu- " me; les entrailles terrestres se sont formées de fer, d'airain, » de plomb, de cuivre, d'or et d'argent; le feu est son coeur, » c'est lui qui met en fusion toutes ces compactes essences qui

• circulent dans ses vastes artères, nourrissant à leur tour les " vastes poumons cylindriques du ci»r|)s des ferments. L'hoin- » me est fait du limon ; son esprit cache sous l'aoeî^ce pêxi-

" TENTE A REÇU UNE ÂME VIVANTE DONT LA NATUBE DUELLE RE- >t MONTE À LA HAUTE NATURE DE SA SAINTE ORIGINE ET RELIE EN » SON CORPS LES TROIS CORRESPONDANCES DE LA ViE INFINIE , DE

>» LA Vie Éternelle et de celle des ferments!

n Ici la pierre s'ouvre! Un homme paraît comme un grain n de froment entre tous les héros dont la terre est peuplée, •» comme un grain de froment entre tous les rois qui sié<;ent n sur des trônes, comme un grain de froment au milieu de tant » de temples, de tant de prêtres, de tant de dieux. Mes yeux n le voient; il est plus grand que l'espace, il remplit la terre

• et il remplit les cieux. Que* va-t-il advenir? l'humanité va- •» t-elle rentrer dans la poussière? Le grain de froment va-t>il » absorber toutes les eaux qui étendent en ce monde leur cours n vivifiant, leur développante substance? va-t-il absorber tout •». le sang qui circule dans la chair animée? En ce grain de fro- » ment mon œil éclairé voit de la nourriture pour des myriades

" de àièeles, pour d'iiifinît^s générations; sous ce f:»ilile asj)oct, " It? feu Je tous les mondes cîn-ule dans «on centre, et sa tc^'te »• renferme tout ce que j'ai vu de lumière quand j'entrai dans « les cieux! L'or le plus précieux, l'argent le j)lus pur, les uié- « taux les plus riches, les pierres les plus resplendissantes « perdent leur éclat, leur crédit, leur puissance devant le prix « ineftable d'une goutte de son sang. En lui je vois la nature spi- « rituelle royalement rétablie; son âme semble avoir de toutes

- les âmes, et sa vie resplendit en elle-même au-dtlà de toutes •• les vies. La nature est étonnée, c'est là ce qui cause son »' mutisme. Toutes les lois créées sont dans la stupeur. Les « ferments sécréteurs ne savaient pas s'ils devaient s'arrêter « quand ils ont senti Timpulsion que leur ordonnait cette nais-

- sance nouvelle; l'agence planétaire était toute troublée, et » les mondes gardiens des esprits préparés ne savaient point si " la loi descendante ne serait pas celle qu'ils allaient servir. " La poussière des morts s'est sentie soulevée par une piiissance " nouvelle. Les Êdenaux ont cru qu'ils allaient saluer le retour » de leurs pères; les Chérubins de garde ont crié à haute voix : " L'Arbre de vie vient enfin de paraître! la science du bien et " la lumière du mal sont dans la terre de pénitence plus par-

- faîtement qu'elles n'étaient ici! Étendant les grandes flammes " qui sont les signés de leur magnificence ils ont dît : Une gé- " nératîon commence, et cette génération dépasse de mille cou- « dées la première génération d'Éden. Ils ont dit : Un monde » nouveau vient de se faire comme de lui-mêirfe; une Terre " Vierge a vu sortir de son sein un Homme comme il n'y a point » d'homme. La Parole de vie, la Vie éternelle, le Verbe des

- verbes, le Verbe încréé a pris la chair des hommes : il est " Verbe avec sa chair; il est chair avec son Verbe; il est " Verbe dans sa chair; il est chair dans son Verbe; il est chair " et il est Verbe; il est Verbe et il est chair. Cueillez, cueillez •• les fleurs du jardin de délices, faites-en un monument qui

t* (ieiii(!(fre à Jamais; cueillez, cueillez des fruits en grande

• abondance, préparez le banquet, apprêtez le festin.

•• L'Étoile s'est levée comme une humble servante; les Vîr- *• «rinitaires sont allés prévenir les peuples adoptés. Le Lion va - sortir de sa caverne, arrêtez, arrêtez, arrêtez vos voies! Le

• désert encore va fournir de nouveau un monument au peupb?,

• au })euple formé par des oracles^ conduit par des prophètes,

• nourri par des prodiges, éclairé par des voyants. Un grand •• astre s^est levé au-delà de la ville qui était nommée sainte; •* malheur aux villes qui sont près des déserts!

*< Sur un mont granité on a vu demi-nu un liomme qui est « né comme naissent les comètes, un géant dont Élie a pro« «• nonce le nom. Il était dans les germes que les ferments déve- «• loppent; l'ange du Très-Haut luî donnait la parole qu'il « venait d*arraclier au ministre du temple qui offi'aît des par- «• fnms* Ce second fils d'Hénhocli portait le nom d'Êlie; le •• second flls d'Élîe portait le nom d'Hénhoch : ainsi fut-il suivi *• pour cette première génération. Les aînés de ces fils furent ♦• nommés encore Hénlioch et Êlie. La parole prise au temple «• fut remise à l'enfant saint et consacré avant d'avoir reçu le *» jour et la vie des enfants de la mort. L'Ange des Attendants •• fit une ère nouvelle au milieu des ferments qu'habitent ccn «♦ esprits; ceux qui furent reconnus dans la ligne méritante que ♦♦ la sainte Parole suivrait eu venant chez les pauvres enfants •♦ de l'expiation, ceux-là furent donnés à l'Ange androginal qui ♦» devait les fornjer, les instruire dans cette terre silencieuse « que le peuple choisissait pour égarer et perdre ses péchés. ♦• Ces esprits gratifiés devaient naître de l'eau pour être con- ♦♦ firmes par l'unique Parole en ce même temps et en ce même »♦ lieu| ils ne sont pas perdus. Ils forment dé grands mondes, » vous les verrez iu\ jour quand les plus hautes montagnes qui ♦♦ fiottent sur les ondes seront ondes à leur tour. Cet anire a »♦ mérité en dix mondes éclairés dy établir des races fidèles,

•" il est grand parmi les hommes» et les femme;) lumt j.unai^ « mis au monde un tel enfant. Son père conduit par Dien a » fixé son nn'nistere sur les grands réservoirs qui forment une » ceinture à Tabime des eaux; son frère viendra en son temp.s « dans le nom de son père, et le Très-Haut le nommera son ** ARCUAN6E DB FED. Comme son frère des eaux, les mondes *f spirituels i^lameront son verlie et sa lumière. Connue L6 *> LIEN, TuoMME DU MOYEN SERA MIS À L^ECART, afin d'y être in- " struit non par la parole du mystère, maïs par la Parole libre, " la Parole sans la lettre, la Parole sans nuage, la Parole lumi- - ère, la Parole esprit.

« Qu'ail est grand dans son désert celui qui y attire les ré-

" gions dominantes, qui les éclaire et les rend dignes du grand

« jour de tous! Ouvrez- vous, vastes océans gardés j>ar des

« corps sans vie, par des esprits qui ne vivent que de mots et

" qui meurent au progrès; ouvrez-vous, mers trop longtemps

» fermées. Montagnes de Lhiudhiacar, montrez- vous au-dessus

» des eaux. Quel peuple doux et gracieux ! il est beau comme

" sa nature, il est doux comme ses fruits, il est gracieux com-

•• me ses fleurs. Et vous, hommes de force qui vous êtes d(»-

" veloppés dans la candeur et l'innocence, peuple tout stellaire,

- habitants des terres laiteuses et des montagnes de feu, vous

" comprendrez le grand fait de la Sagesse divine dans laquelle

" furent instruites les grandes âmes qui vous donnent des Sa-

» ges et d'astrals Voyants. Venez, natures sidérales dont la

» voix harmonieuse dépasse tous les instruments inventés par

" l'art et le génie de la musique! venez, chœurs naturels dont

" les flexibles gosiers éteignent, en se dilatant, les habiles chan-

" teurs de l'air! Les temps vont s'ouvrir; l'essieu suprême est

" replacé dans le grand moyeu des roues qui vont emjwrter

" vers vous le char du triomphe.

•• Buvez maintenant aux ruisseaux et aux fontaines, fils de " Texil et du monde pénitent, huvez! l'Ange de Teau a trera|)é

»» s<?^ (l(»!gt«i et sa face dans le ferment qui désaltère. Les cleux

• témoins sont venus; les deux témoins ont marche votre terre.

• La race d'Abel va donner ses pontifes; les princes du cceur •• marchent à grands pas dans la voie du martyre. Des atiteU

• nouveaux vont s'élever sur les noirs débris des vieux autel??. •• Le sang qui fait germer va quitter ses abîmes; l'Ange des

• eaux ouvre la voie du sang. Que sera Celui qui vient, en re- «» gardant celui qui parle? Qui êtes-vous, envoyés qui lui de-

• mandez compte du droit qu'il a reçu avant que vous fussiez

• nés? acquittez votre droit î vous voyez bien qu*îl ne vou'î

• adresse aucune demande j)our son autorité. Il est , îl le sait, •• il le sent et il agît dans son droit d'être. Il ne brise nî n effii-

• ce vos enseignes; il est ce pourquoi il est venu; soyez donc ♦• vous-m^'mes ce pourquoi vous êtes. L'Harar dît-il au Ného:

• Je suis la seule montagne; disparaissez I votre existence m'est « un outrage et blesse mon droit d'être dans le plan de Dieu! «• — Le fleuve d!t-il au fleuve : Je vous défends d'être, par-

• ce que j'ai été avant vous. — Les mers se disputent-elles en-

• semble, parce qu'elles sont scellées à la grande chaîne des •• océans? Pourquoi l'homme qui est né le premier ayant tous ** les ministères, n'a-t-îl pas étouffé en naissant ceux qni naisn saient de la feiilnie, dans la crainte de voir son pouvoir par-

• tagé? La terre ne peut être gouvernée par un seul homme ♦• ni par une seule famille. Le corps a une forme, l'âme en a *» une autre, l'esprit en a reçu une dès qu'il a été; et cependant •* rien n'est difforme dans cet ensemble humain* La Vérité est ♦• toujours et partout la Vérité, et elle ne peut être autre chose.

« Quel ébranlement dans les voies du grand abîme! l'orient, «• roccident, le nord et le midi ont été touchés par les eaux ♦• nouvelles. Les fleuves se rapprochent; ils vont se jeter dans ♦♦ l'océan naissant, sitôt qu'il aura formé sa place au milieu de <* la chaîne existante. Il n'a paru que comme un ruisseau; ♦* mais ses ondes sont si incisives et si puissantes, elles sont si

« attractives et si ôubstantîellest les gi*ands reliements les H cherchent ou les attendent. Que la Pai'ole s'étende, et les ♦• puissances de sa clarté vont tout rassembler, tout réunir, •• tout fondre et confondre en ellesl Leur nombre vital n'a pu « dépasser le nombre génératif; partant de^'Unîté, il ne devait H trouver sa justice et sa raison d'être que dans le principe « absolu de cette même Unité. L'Océan prîncipîant ne sera ♦» pas un déluge; il laissera vivre les fleuves, les îles et les îlots. ♦• Au jour où les abîmes confesseront sa justice et son droit « d'être, sa magnificence, sa clarté, sa lumière seront telles que « les plus petits ruisseaux, les grandes terres et les îles diront : » C'est à lui seul que nous voulons appartenir!

M J'ai vu le grand palais du Roi des rois; quelles armées

♦» l'entourent! quelles gardes l'environnent! quel luxe de senti*

» nelles! quel déploiement de puissance! quelles balistes! queU

** les machines de guerre! quel palais! quels remparts! quelles

" tours! Point de [)ortes cintrées, point de bois d'aloës pour

>* soutenir le toit et parer les murailles, point de vastes rideaux

>• de pourpre, point d'étoffes brodées, point d'or clialdéen! Des

" âeurs non cultivées, mais offertes par la nature, embellissent

•* cette demeure du nouveau Roi, du grand Roi, du Roi des

•• rois; des lis virginaux entourent ce saint abri d'une simpli-

•♦ cité céleste. Les abeilles voltigent bourdonnant la fierté de

" la douce atmosphère qu'elles distinguent autour de ce foyer

» béni; les insectes brillants cherchent cette verdure qui résiste

" aux frimats, et répand des parfums. Les oiseaux , le matin ,

" gazouillent sur ce toit où l'air embaumé lés fiatte et les ca-

" resse; le soir ils y revienennt, chanter leur dernier cantique

** avec la brise qui s'y incline, répondant ainsi aux bêlements

" cadencés'des blancs troupeaux qui descendent des montagne?.

" Tout est parfum, tout est prière dans ce modeste asile! la

" lune en l'éclairant craint de i>araître indiscrète, elle cache

"* son visage sous les toisons onduleuses que les filles de la nuit

** de leurs ciseaux brillants eiilèvent aux nuages flottants; les » étoiles sourient sous leurs cujies d*uzur, et les pleurs du uia- ** tin tombent en notes saintes sur ce foyer béni.

•• Le Roi, le Grand Roi ne sort de s<»n palais que dans tout *• l'appareil de sa majesté sainte : sa tête resplendit sous les «t mâles rayons du grand astre du jour; pour tiare et pour •• couronne il n*a que sa so^'euse chevelure. Son front est blanc » comme celui d'Adam commandant en Ëden; ses yeux sont ** tout un ciel, sa bouche un sanctuaire. Sa ]K)itrine s'étend ** comme un vrai tabernacle; que serait-ce si les hommes, si « la terre, pouvaient apercevoir son cœur? Pour robe et jK)ur »• manteau, |)our tunique et pour éphod un vêtement de laine « semblable à celui de l'honnête ouvrier. Voilà le Grand Roi!

« Dans le même palais où s'approchent les ombres, une •* Femme pure et belle, gracieuse et sainte accomplit la senn tence qui fut le partage d'Eve la compagne d'Adam ; le •• travail lui est doux; les lois d'intérieur les plus ordinaires et •♦ les plus humbles s'élèvent par ses mains comme la fumée » des sacrifices et comnre le parfum de l'encens brûlé dans le » laboratoire où la vie entretient les créations qui lui sont •• faites. Une sphère burinée sur l'ardoise attire souvent les » regards de la Mère et du Fils. Les siècles sont marqués sur •• les traits, sur le front d'un respectueux Vieillard que la sueur •* du travail a usés sans les flétrir. De ce lieu ii^noré l'univers "reçoit pourtant les plus saints de ses ordres : la vie, la mort, *• l'esprit, la matière, la vie intermédiaire viennent à toute ** heure en ce palais confesser leur faiblesse, leurs besoins, w leur nuit, leurs ténèbres, leur impuissance, leur pauvreté; «• les anges conducteurs des grandes ères humaines viennent ** y tremper, comme dans un fleuve lumineux, les préceptes n avec lesquels chaque peuple alimente ses espérances. C'est " là que se frappe, jour par jour, nuit par nuit, l'or seul ca- «• pable de payer la dette universelle contractée par l'ensemble

•• de toutes les créatures et par chacune d'elles en particulier. *» C'est dans ce laboratoire sacré que les destinées des généra- » tions s'obscurcissent et s'éclairent; c'est là où l'Architecte ♦» des cités divines prépare les plans du temple des temples, H du temple universel. C'est là que se cîsellent et se montent ♦♦ le diadème de la compagne de l'homme, la tiare de sa mater- «♦ ni té. C'est là où s'élaborent la honte ^t l'ignominie des apos- *» tats, la flétrissure et le mépris que mérite l'adulation; c'est '> là où. se dresse le tribunal des ministères dispensateurs de la »• justice, de la lumière et de la vérité.

»» C'est là où le Voyant du désert vient lui-même instruire

« et fortifier son âme, c'est là qu'il vient apprendre les grandes

♦♦ lois de la sage pénitence, et celles si terribles de la répudia-

»• tion; c'est là qu'il prend le feu pour vivifier les grandes mul-

»• titudcs qui vont porter la prière de leur fidèle attente sur les

« bords mystérieux des horizons gardés pour la vie manifestée

*♦ de leur complète délivrance. C'est là que la Terre nouvelle

»♦ travaille ses plantes souveraines, ses herbes hygiéniques et

»♦ ses fruits immortels* C'est là que la Montagne de myrrhe

»* prépare ces blanches collines qui donneront aux hommes de

♦» ce temps des ruisseaux de miel et de lait. C'est là que la foi

*• libre frappe au coin de sa puissance la monnaie divine qui

>« fait un droit de passe à la liberté. C'est là que la dignité ou-

• vre ses espérances et que la charité éclaire ses bienfaits; c'est

w là que la pureté dessine la marque auguste de ses ambassa-

» deurs, de ses envoyés. C'est là que le ferment qui renverse

» et qui brise apporte chaque nom des choses à briser ; c'est

♦• là que les faux sceptres, les couronnes coupables, les trônes

" adultères, les temples prostitués, sont écrits devant les siè-

« des, non pour Ja récompense mais pour le châtiment. C'est

" là que les marchands qui ont des noms divins pour appuyer

" leurs fraudes sont cités par la Justice et condamnés. pa^r l'É-

•• quité. C'est là que les menteura qui mêlent leurs mensonges

•• aux paroles divines sont accusés par la Sagesse, et reconnus " pour des dëmons. C'est là que la dureté du cœur et Piudiffé- " rence froide pour les malheurs d'autrui sont pesées dans la *• balance du plus généreux et du plus grand sacrifice. C^est ** là que l'égoîsme a ses liens forgés, les chaînes de sa bassesse - et le feu impitoyable qui le doit dévorer. C'est là que Timpi- ** été de tête^ que le haut sacrilège et la grande profanation ■ peuvent voir se creuser leurs souverains abîmes. C'est là que " se signe la dispersion du peuple qui voulut bester coBrs " SANS DESIRER SON Ame, et le ch&timent de celui qui étaîît né

- ÂME n'a voulu qu'être CORPS PERSECUTEUR DE l'eSPRIT.

» C'est là que Ih société de Loi va voir tomber sa lettre; et " c'est là encore que ]a société de (xrâce va concevoir les let- " très de sa loi! C'est là que la douceur, la bonté, la clémence, « regardant la carte des âges, s'effraient de se voir interprétées »» en colère, en haine, en fureur; c'est là que la pitié, l'aimante *< miséricorde entendent lenrs noms servir à des tourments, à » des tortures, à des homicides, à des assassinats; c'est là que ** le dévoûment, la pure abnégation, la tendresse fraternelle " se cachent le visage devant ces infanticides, ces fratricides, ** et ces panûcides commis sous le nom sacrilège de leur gloire^ •• C'est là que s'allument les charbons ardents dont la puissan- » te répartition sera appliquée à ces âmes d'orgueil et de cru- " auté qui tremperont leurs passions dans le sang de leurs frères. *» C'est là que la rémunération juste et parfaite se magnifie » pour les saintes victimes appelées, dès le premier jour, à •• prononcer elles-mêmes la sentence de leurs bourreaux. C'est » là que se fait et que se régularise la mesure fidèle par laquelle ** l'opprimé mesurera sans crainte l'héritage de l'oppresseur. ,>* C'est [là où les contempteurs préparent le^ ferment de leur " supplice. C*est de là que sortira cette faim que ne pourra sa- ** tisfaire l'impie qui a nié Dieu dans la vie de son frère, et la » soif que ne pourra apaiser celui dont l'injustice-a frappé son

« prochain. C'est là que se travaillent les gi'ands cylindres de " la réprQbation pour ceux qui ont retenu aux peuples la scien- " ce et la lumière qu'ils avaient reçues pour eux. C'est là que « les audacieux qui mettent le joug sur les épaules courbées " des enfanta du Seigneur au lieu de le i)orter eux-mêmes j)our - donner à ces enfants le temps de se redresser, c'est là hélas ! " où les ténèbres préparent elles-mêmes le p)ids dont sera " chargé leur esprit. C'est là que le faste insolent qui humilie « le pauvre, que la fière opulence qui insulte la noble et juste « pauvreté creusent l'océan de leur honte, le grand abîme de » leur confusion.

" C'est là que les déshérités ont déjà, avant de l'être, l'assu- » rance suprême d'un glorieux héritage; c'est là que les dé- ^ pouillés trouveront la pourpre véritable pour )mnir de leur » royale élévation ceux qui les croyaient sans défenseurs et « sans espérances. C'est là que tant d'anathèmes prononcés re- " montent jusqu'à l'âme qui les prononce. C'est là que les " cœurs bâtards qui se font si facilement les portiers des enfers " trouveront la clé fatale pour ouvrir leur propre demeure.

» C'est là que se tisse le grand étendard de la majesté des " peuples. C'est là que commence le livre à la gloire du Très- " Haut et à l'honneur des nations. C'est là que le saint monu- " ment a sa pierre angulaire. C'est de là que l'Esprit divin jette " dans tous les mondes les notes virginales du Cantique des » cantiques. C'est là que s'éclairent toutes les figures gravées " par Hénhoch. C'est là où se taille la plume qui doit écrire " le poëme éternel. C'est de là vraiment que l'ange des voyants " distingue les Cieux nouveaux et la Terre nouvelle, la géné- " ration qui a un corps parfait, aimant une âme parfaite^ et " une âme parfaite aimant et glorifiant un esprit parfait

•• La chair est donc la terre; l'âme est donc le ciel, et l'esprit " confirmé en justice habite et règne dans cette terre qui ne •» ressemble plus à la terre ancienne. Le corps et l'âme, la ter-

« fe ?t le cîel se acnit donné intelligemment , sciemment et vcî-

* lontairement le baiser de paix; l'esprit est indépendant, il est

* libre dans une chair libre et dans une âme qui a mérité avec

* elle la vie et les gloires de sa liberté; la chair souillée est de-

* vernie sans tache; l'âme coupable est devenue pure : le fcr-

* ment de l'amour Ta empoi'té sur le ferment de la mort Le

* corps est vraiment une terre sainte, le cœur un saint taber-

* naclc, rftme une sainte prière, l'esprit un saint pontife. Voici

* Dieu vraiment adoré dans la chair EN esprit et en tebité.

•• Mondes lumineux, descendez, descendez encore; enfants

* des neuf cieux fidèles, fuites éclater vos transports! la Terre

* nouvelle vous sourit^ elle vous découvre ses infinies richesses. «• Sa chair a donné le Froment qui nourrit d'une vie étei*nelle;

* son âme a donné le Vin généi*eux qui communique et dëve- •• loppe, en l'être qui le reçoit, la force, l'intelligence et l'iui-

* mortalité I

•♦ Dans vos régions sacrées, le Type des prodiges était le ré- « flecteur des vivifiantes clartés de la Parole; c'est par lui que *• vous sont dispensés les trésors communicables de la vie ♦• divine; c'est de lui que vous recevez l'onction cordiale qui ♦• étend, fonue et reforme votre beauté. Vous n'êtes que par la «• Parole! la Parole est votre vie, votre force et votre gloire; ** ici le Prodige des prodiges a précédé la Parole, La Volonté *• créatrice l'a placé dans les conditions ejt la nature de la vie ♦♦ humaine; il a consenti sa vocation dans la liberté de sa pro- ** pre excellence, il l'a développée et confessée dans le germe *• éprouvé de sa précédence. Libre dans sa propre nature, libre <* dans les libertés conditionnelles des germes originaires, il a «» reçu une âme libre; formé dans les objectivités d'une vie as- (• sujétie, il n'en a reçu les assujétissements que dans la parfaite •» intelligence de sa liberté. Étant avant que vous fussiez vous- H mêmes, il a éLADoué chacune de vos conditions, il a tra- H vEiiëÉ l'uaioionie des degkbs : il a été depuis l'éclatant por-

'^ te-luiniere jusqu*au rang de ce dernier ciel peuple |nir le*

- Aspirations. Vous l'avez reconnu, vous l'avez tous acclamé *> comme étant le plus parfait, le plus excellent, le plus digne; " vous avez confessé dans les plénitudes les plus jjénéti'ées de " rinfinîe Lumière, que vos rangs s'embellissaient de sa jnv- ^ sence, qu'ils excellaient sous ses vertus. Vous avkz tous dé-

" CLINB LE SUPBÊ3iR HONNECR DE POUVOIR BENDttE AU ThÉ^-HaCT « AUTANT DE GLOIRE, ENTRE VOUS TOUS ET PAR VOUS TOUS, QUK

- LUI SËIJL. Vous avez attesté que sa présence vous était sans

^ cesse comme une maternité de laquelle naissaient sans inter*

X ruptioii les plus éclatantes manifestations de voti^ propre

• excellence et de vos originaires vertus. Vous avez chanté,

•* dans l'universalité de votre justice, le droit qu'il s'était acquis

*• sur vos plus pai*faits mérites et sur vos plus éclatantes vertus.

** Vous avez écrit vous-mêmes son nom au milieu des ondes

«< embrasées par lesquelles arrivent en vous les solennelles ma-

» jestés des manifestations extérieures de la Parole. Vous Ta-

X vez nommé TUnique après le Principe des principes; et

** c'est dans la plus grande majesté de voti'e ensemble que vous

X avez sollicité de le proclamer la Source des tiroinitês, la

" GrAce virginale, la Vierge des vierges, la Conception

* visible et LA Maternité extérieure de tout ce gui est

" CRÉÉ ET PEUT ÊTRE CRÉÉ. C'est aloTs que vos fronts se sont

" courbés devant cette élection dont vous avez été indivi-

« DUELLEMENT ET UNIVERSELLEMENT LES RAT1F1CATEURS.

" Reconnnencez des fêtes nouvelles, créez de plus hautes " acclamations : ce qui s'est fait depuis, ce qui se fait et ce qui »• doit se faire dépasse en majesté, eu excellence, en grandeur " vos conceptions les plus élevées et les plus souveraines.

• Elle a quitté les cieux, elle a marché les traces doulou- " reuses de ceux qui vous ont quittés; elle est entrée dans cha- « cune des notes de cette complainte terrible com[)Osée jiar " ceux qui ont touché la voie des gémissements; elle a suivi

** ton» tes tons douloureux et lamentables^ méritant en etix " mille et mille degrés au^essus de leur nature et de leur rai-

* son d*être« Elle a touché TÉden et les motifs plastiques du <• premier ferment de la germination; souriant au Hmon, elle " Ta rendu sacré par Tassimilation qu*elle lui a offerte; rentrant «* dans le germe formé, elle a été assez forte pour commander «« le ferment des dilatations et pour s'assimiler le germe fait •♦ et composé. Ce n'était pas assez : couvrez vos fronts et ca- « chez votre lumière! elle s'est élancée des récrions édenales •• dans le grand et dominant ferment des décompositions sans M s'arrôter au nom, elle a suivi la nature, elle a touché Tâine •• terrestre, et elle a donné des ordres aux esprits de Tabime M des recompositions. L'âme des profondeurs l'a nommée sou* - vei*aine, et les grands esprits du centre ont crié qu'après «• Dieu ses ordres étaient des lois.

•♦ Rien ne l'a effrayée, ni l'horreur de Caïn, ni les crimes ♦• de sa race; elle a dit : =« « Je me livre à la voie des amif-

* franches, à l'abîme des maux; je viens couvrir du ciment de »• mon amour la source des pleurs. J'accepte tout : l'éther, ♦• rÊden, les abîmes d'en haut, les ferments d'en bas, les gran- ♦♦ des cataractes, les réservoirs élevés, les derniers cylindres, «• les germes conservés, les vies décomposées, la poussière des ♦♦ morts, l'obstination, l'entêtement, l'opposition des vivants •».

•« Après avoir sans faiblir ouvert tous les ferments décompo- «• sant, composant, attractifs, réparti tiques, répressifs et pacifi- •• ques, elle a conservé assez de force et de puissance pour que •♦sa voix absorbant toutes les voix flétries et impuissantes des

* fuyards célestes attirât en chacune de ces voies parcourues, •• non seulement la pitié, la compassion et le crédit de la Paro- ♦♦ le, mais la Parole elle-même! Cieux, chantez-le dans vos « transports les plus solennels!

« Elle est LA Virginité céleste et la Vierge tebrestre; <• c'est LA Terre intelligente qui donne sans qu'on lui donne.

» L'Aihour încreé a placé dana son sein un atome du ferment ♦» humain : elle Ta assimilé à sa substance; puis s'en désappro- " priant , elle l'a substantié des sucs indépendants de sa triple « nature. Possédée de Dieu, possédant Dieu, elle a servi de ^ sanctuaire : un Homme et un Dieu est sorti d'elle; un Dieu »• et un homme est aujouhd'hui son fruit! La nature terrestre »• est devenue tout à couj)> dans le sein de cette Femme, nature »» divine et nature humaine. Quand on met le grain dans no- »» tre terre, Il meurt et il pourrit; l'Amour des amours a mis ♦• le grain humain dans cette Terre nouvelle, ce grain y a pri? »» vie, mais non passagère : le grain humain y a reçu une vie »• divine, toute -puissante, éternelle.

" Arrêtez- vous! cessez, cessez vos chants et vos cantiques; »• cessez vos cris de joie et de jubilation! l'Homme-Dieu îndé- »' pendant, libre comme la suprême expression de sa nature, ♦» tout en étant le Dieu -Homme est encore FHomme divine ^ nourriture. Art-il été séduit? a-t-il voulu l'être? La Vierge " qui a vîrgînalisé toutes les voies qu elle a marchées célèbre « dans les larmes de son cœur l'auguste assujétîssement de ce w Fruit divin qui a pris en elle une chair substantielle et nour- ^ rissante, un sang nutritif, dispensable et vivifiant. La Terre « nouvelle a donné son Fruit; qui sera digne de le connaître ^ et d'en comprendre les majestueuses propriétés? La Vigne •♦ céleste a d(mné son Vin; qui se rendra digne d'en boire et ^ d'en étudier les assimilantes et manifestatives puissances? La »♦ Vierge qui l'a donné, l'a reçu de la terre et l'a donné à Thu- »• manité dans toute la plénitude de son double ferment; Thu- ♦• manité inconsciente, mais dirigée par une Sagesse infinie à >' laquelle elle ne peut se soustraire, le livrera à la mort et à la " terre, comme si elle comprenait que les ferments terrestres " purifient le grain duquel elle se nourrit, et que l'heure est " venue d'employer le moyen de purifier et de sanctifier tous " les ferments. . ,

" Reprenez, reprenez vos aecordi majestueux, recommencez »• vos doux et mâles cantiques; dans cette humble demeure est " le grenier d'abondance! elle est pourvue du Froment divin " qui assure désormais aux siècles des siècles et aux éternités " une alimentation divine et éternelle p<mr les plus innouibra- « blés générations qui, de la simple nature de Phninuie, vou- « dront s'assimiler la justice et l'amour de la Divinité!

» O nature, ô ferments, ô mondes, ô créatures, vous avez

« reçu par elle l'affirmante consolation cachée si long-temps

" dans le sein de votre fugitive espérance; elle a trop fait pour

" ne pas faire plus encore! La Mère a précédé le Fils, et le

" Fils vous visitera pour que vous vous réjouissiez lorsqu'après

" lui vous serez gratifiés de Celle qui ne passera au milieu de

»» vous qu'avec les grâces et les tendres caresses d'une mère;

« le linceul de son Fils lui servira de langes pour vos naissan-

»» ces nouvelles. Terre- et ferments, créatures et mondes qui

» que vous soyez, vous achèverez la grande proclamation cé-

" leste, vous confesserez son élection, vous la ratifierez par

» des transports plus énergiques, plus solennels et plus majes-

« tueux que ne l'ont fait vos frères fidèles dans les splendeurs

» souveraines de leur fidélité. Le Dieu unique a fait; les anges

•» ont applaudi, les cieux ont acclamé. L'Eternel a voulu da-

•» vantage; pour répondre à l'Œuvre de ses œuvres il a différé,

" car le dernier conclave, la troisième ratification élective

» sera le fait des dieux !

»» Écoutez, terre et ferments, natures spirituelles simples et •♦ animées! écoutez, spéculateurs des grâces distributives et " participateurs des infinies miséricordes : TEternel s'est fait >* bâtir un palais dans la vallée des larmes; il a choisi un peu- >» pie pour régner sous sa sagesse, sous sa puissance et sous • sa très-juste équité! Ce peuple a disparu; on ne voit plus ça " et là que quelques membres épars dont le décharnement et - le manque de sève font naître tout enseuible la honte, le

•« doute et la douleur. Le foyer de destruction et de dissolu- •* tion se trouve avoir ses mortels ferments dans le palais même « de Ci'lui qui a dit : - Je sms celui qui suis ••.

«• U huile consacrée s'est changée en un mordant acide, après «• avoir passé de la iHe au cœur de ceux qui étaient choisis »• pour être les ministres des volontés divines. La robe de lin »• est devenue une robe de soufre, et ceux qui en étaient vêtus »• l'ont enflammée du feu secret de leurs passions. L'éphod •♦ sacré sVst changé en un manteau d'égoïsme, et la tiare lamée •♦ d'or a réveillé dans Tâme de ceux qui la portaient les échos » assoupis de la cupidité. La ceinture d'hyacinthe n'a ceint •• que des reins soumis à toutes les convoitises; loin de les for- •• tifier, ils se sont affaiblis encore. Ceux qui étaient ainsi " choisis de Dieu, au lieu de le choisir se choisissaient eux- M mêmes. Les sacrifices ordonnés n'étaient toujours, hélas! que M des ordonnances; on les offrait au précepte, mais où restiiit •• le Dieu? Les victimes choisies dans les conditions saintes •• qui symbolisaient l'état obligatoire des sacrifiants et des par-, •♦ tic-ipants à la sacrification , n'avaient aux yeux charnels des »♦ sacrificateurs que les bas intérêts d'un butin plus parfait et " d'une plus complète sécurité hygiénique. Les offrandes énig- •• matiques qui étant étudiées démontraient les trois catégories »» des transgressions de l'âme, des erreurs du corps et des pro- ♦» fanations de l'esprit., ces offrandes dans ces cœurs vides n'aw vaient pour enseignement que la valeur créditée applicable « à chacune de leur espèce et à l'élévation de leur nature. La »• foi était dans le peuple et non dans le palais sacré; mais les »* ministres peu soucieux de la foi en tant que plaçant toujours » l'homme dans l'auguste sentiment de la présence divine, " enseignaientla crainte, l'imposaient, et sous le Nom trois fois » saint en proclamaient la terrible ordonnance! Les oints pour •♦ la piété, pour la pratique vivante deja morale pure, les •♦ hommes médiateurs avaient leurs âmes symbolisées par un

•» autel d'airain; leur cœur par une table dVr toujours cimrgt'e » de pains; leur grossier orgueil par un chandelier à sfjit " branches; leurs passions brutales par une cuve d'airain tou- » jours remplie d'eau à leur usage et à celui des vîcîîinu^s • touchées par leurs mains; leur hypocrisie, leur fallat-e, leni*s « venais désirs par des figures à face double et par des rideaux " montés sur des tringles.

» Leur amour, leur justice, leur dcvoûnient, leur tendresse, " avaient pour emhlÊuïes les bœufs, les vaches grasses, les ^ béliera et les veaux; leur peu d'appréciation des vertus do- « mestîques, leur insultant mépris \x)\\r tout ce qui n'étiiit pas, « selon leur vanité, à la hauteur de leur fierté native, se de5- •♦ sinaient dans les douces images des jeunes chevreaux, des •♦ agneaux blancs, des tourterelles et des colombes.

♦» Le palais divin n'était pour eux qu'une similitude d'un pa- " lais de prince dans lequel le plus visible devait être celui à " qui en revenait le lucratif honneur; la maison du Très -Haut « n'était qu'une redevance dans laquelle au lieu d'étudier la " parole divine, on se livrait à l'étude du livre tant aimé qui " prescrivait la dîme, les éphis de blé, les sicles d'or et les ta- » lents d'argent.

»» Le peuple s'éclaîra dans ses propres concupiscences : il vît ♦» ses médiateurs si puissamment attachés aux matérialités com- " munes, il ne connut plus Dieu que dans l'orage et dans la " foudre, dans la colère et dans la force de ses ennemis ; il crut " à la Nuée, mais comme à une chose due, ou bien encore »♦ comme à une agence indispensable que devait employer pour »» lui le grand Dieu de ses pères! Les capitaines, les pontifes » furent regardés souvent comme des ennemis dangereux unis V de concert pour ravir au butin commun la plus riche et la » meilleure part Le peuple, des mêmes yeux avec lesquels ces »• grands chefe convoitaient leis hautes rapines et les grandes •» dépouilles, découvrait l'égoïsme, l'intérêt cupide et l'orgueil-

» leiise vanité des hommes qui pourtant s entret(^nalent <|uan(l- « niêine avec Jéhovah Celui qui fut -étant -sera. Les guerres *« continuaient; et le peuple qui n'avait qu'à vouloir son pas- » sage, avait tous les vouloirs les plus désordoiniés.

- Les prophètes criaient : « Votre vie et vos faits outragent •« le Seigneur « ! Les souverains ministres répondaient en co- " 1ère : •• Qui parle au Très-Haut? Dieu ne connaît que nous « ! » Dans leurs lâches fureurs les grands élus du temple, les oints, » les médiateurs faisaient charger de chaînes, jeter dans des ^ cachots, huaient et souiiietaient les exigeants voyants dont la » fidélité repoussait leurs menaces. Les ministres sacrés ado- X raient les idoles avec les puissants qui étaient idolâtres; ils •» étaient fidèles à ce qui élevait au plus haut prix leur crédit " et leur encens. Les princes les trouvaient, parmi leurs cour- " tisans, les premiers et les plus soumis; le peu])le les trouvait " aussi quand il s'agissait de porter leurs fardeaux.

•* La maison élue était la maison de ruines; la maison de pnix »• était la maison de guerre; la maison de clémence était la mai- ** son de haine; la maison de miséricorde était la maison de " cruauté. Le temple du Très -Haut était un arsenal dans le- " quel l'orgueil et le lucre trempaient journellement la fraude " de leurs armes. Le temple de pierre était un grand péage, »• le divin tabernacle le lieu secret du fanl, l'arche du Testa- " ment le trésor d'alliance, le talisman sacré qui découvrait l'or, » Ses ministres étaient des morts à la justice et de vivants im- » pies : ils étaient à Dieu par l'habit, et à Sathan par le cœur. " ils bénissaient sous la tiare, sous le lin, sous l'éphod, et ils *• maudissaient dans leurs âmes cette partie du peuple qu'ils "^ nommaient vermine. Us chargeaient la Lioi, ils plombaient " les préceptes pour le pauvre, pour la veuve, pour l'orphelin, » pour le vieillard; pour eux ils ne voyaient que le fait de la " lire, ils ne se l'appliquaient que pour être inexorables en ce » qui cotait leurs intérêts.

« Ij« jours sont venus! la roche de lu justice sVst ouverte «• sur le penchant de la montagne. Le temple le plus grand, le ^ plus ssitnt a r<?pandu la mort par le fait du ministère qui lui ** était donné* La Pierre abandtinnée est devenue un temple «• SiUis sculpture, sans or, sans pourpre, sans ornements : elle «• a donné la vie, elle n*a glorifié ni ministère, ni priuoo; et le M plus grand des ministres et les rois eux-mêmes ont mis leur M gloire à la glorifier.

•« Maison abandonnée^ tu vas tomber en ruines; reptiles qui * y réchauffez votre impuissance et votre venin, c'en est fait, «• vous tomberez avec elle! Honte de votre nom, honte du nom M saint de Dieu, quelques jours encore, et la Pierre angulaire *> va vous écraser de la hauteur de sa justice, du poids de sa «• sagesse; elle va vous foudroyer de sa vive lumière , elle va «• vous éteindre dans le feu tout-puissant de son indignation! ♦' L'ennenïi des hounnes vous a pris pour ses esclaves, à mesure » que vous profaniez les sources du bien qui devaient couler » par vos mains s vous étiez choisis pour être les glorieuses et «» animantes artères de ce grand corps auquel vous apparteniez; «♦ vous avez rongé le corps, pour satisfaire tantôt cette partie *» que vous nommiez la tête, tantôt ce que vous appelliez le « cou et la poitrine. Vous flattiez les victimes que vous aviez «♦ convoitées, vous les endormiez dans le récit extravagant de H VOS créations asservissantes et fanatiques : vous vous étiez » fait un code mensonger dans lequel vous ne reconnaissiez »» pour crime que d'être vos antagonistes, vos opposants, ou ♦» bien rebelles à vos cupides ordonnances et à vos lucratives •• pratiques. Le peuple riche qui se trouvait sur votre passasse » était massacré par vos ordres impitoyables, non parce qu'il ♦• était votre ennemi , mais parce qu'il possédait d'innombrables ♦• troupeaux et des trésors monétaires : vous lanciez l'interdit ♦» sur la maison du mort dont vous vouliez vous approprier « riiéritage; vous spoliiez la veuve, et vous ruiniez l'orphelin.

« Vous étiez toujours prêts à lancer raiiathème sur rintellî- •» ^ence qui vous dénonçait et sur la raison qui jugeait vos ra- " pilles; votre bouche que vous disiez conduite par Dieu lançait « les malédictions comme si votre Dieu eût été lui-même Tabî- " me du mal.

- Voyez, voici l'étoile qui réjouit le cœur d'un de ceux que

» vous nommez vos pères! elle s'élève sur votre ruine, et Celui

» qu'elle a salué dans son plus qu'humble berceau vous ense-

" velira dans un pan de sa robe. Mais réjouissez-vous, votre

" allié détesté qui joue avec vous à qui sera plus hypocrite,

- vous garde une grande fête dans laquelle vos flancs engour-

« dis croiront se rajeunir : l'Homme de vérité vous sera livré,

»• \K)ur que votre âme s'assure la gloire de l'avoir torturé en le

" faisant mourir! Vous vous direz encore : •• Nous n'avons

*» rien perdu de notre puissance; le droit de vie et de mort est

«» toujours dans nos mains •». Votre tiare s'élèvera jusqu'à sé-

" duire le disciple de l'Homme de justice qui vous brise sous

•» le regard de son équité.

" Sur vos vieux jours vous engendrerez un traître, un lâche,

" un monstre qui rongé par la honte anéantira son nom dans le

•« fiel putréfié de ses noires entrailles; le dernier acte de sa vie

" sera de vomir votre mémoire et votre corruption comme la

" j)reuiière horreur s'offrant à sa pensée. Vous vous repaîtrez

- d'une Chair sans souillure et sans tache, vous vous confierez

•♦ au repos, en disant : Que nous importe qu'il fût innocent?

•♦ ne troublait-il pas l'ignorance du peuple? ne montrait-il pas

" notre vénalité? ne nous mettait-il pas bien au-dessous des pau-

•♦ vres, et n'appelait-il pas nos palais des repaires? n'osait-il pas

« crier que tous ces malheureux couverts de haillons et de gue-

" nilles étaient nos frères et les premiers amis de Dieu? L'in-

•♦ sensé enseignait que nous sommes tous sortis du même père,

» que la terre est au Seigneur et que les hommes, quels qu'ils

" soient, sont ses enfmts! Partisan ou complice du fou du

•• <î(Mt>rt, îl voulait qne le riche ne gardât qu'un manteau, qu*ll « partîïgeât son pain et le vin de ses urnes avec ces mendiants, - ces <*ri>ssîers rôdeurs qu'on ne peut regarder sans que l'âme ^ so soulève. Il tourmentait le peuple, en l'appelant pdissancs; •» et il ne se découvrait pas, en parlant du souverain grand- ♦♦ prêtre, des pontifes et des rois. Il ne maudissait nî les exé- " rrahles enfantas du schisme, ni les femmes coupables; il tnu- •» chttit les prêcheurs, il remettait les juichés sans imposer de «• iri*î*«î*i*8 victimes, l'éphi de fleur de farine et les sîcles d'argent. • Il n'est plus, l'insolent qui devait démolir notre temple, et " en reconstruire un j)lus immense en trois joursl

« Ah! c'est vous, froids reptiles, qui n'avez point le libre « arbitre de votre intelligence : le temple est commencé, ses ♦• colonnes sont choisies, les pierres qui le composent sont des « pierres vivantes; ce temple n'est nî pour une ville ni pour " une niontacrue, 51 s'étend dans toutes les parties de ce bel