CONSTITUAIENT LA BASE FONDAMENTALE ET PRINCIPIANTE DU

<• Mtira CH\nNF.L auquel 8'e8t uviFiév L\ Pakole DIVI7«:. Le

• vin soumis au commandement explicite employé dès-lors "^ comme 8|>ëei(i(*atton de Tordre tout-puissant qui appartient *• seul à la Parole Créatrice, est réellement et en vérité la ké-

• UXIO.N ACTlVB ET VIVANTE DE TOUS LES RLBUENTS SUBSTANTIELS - ET PUINCIPfANTS QUI CONSTITUAIENT ALORS LE SANG VTVANT, « ANIMÉ ET ANIMANT DE LA PaROLE DANS LE COBPS AUQUEL ELLE

•* s'Était indissolublement unifiée,

• Ainsi, méchant serpent, cet Homme dont les douleurs et « la mort te réjouissent, nVst plus que le résumé expia teur ** de tous lés crimes, de toutes les infractions et de toutes les

• transgressions de Pbnmanité en général et de chaque homme •• en particulier. Dans ces hommes qui l'ont abandonné un •• germe nouveau va commencer ce grand travail qui ne se - mani Tentera que sons le souiHe confirmé du glorieux Vaîn-

• queur de la corruption et de la corruptibilîté. Neuf parmi ♦< ces hommes appartiennent, par le développement du germe •• qu'ils ont reçii , à l'élection protectrice et défensive des neuf

• {parties distinctes de ce monde visible, ainsi qu'aux ferments «• particuliers qui en servent la manifeste et vitale harmonie; «• trois d'entre eux sont les types universels et enseignant ♦• l'ordre généri(|ue des destinées du passé, du présent et de l'a- ♦• venir. Ainsi donc quoi qu'il ait été, quoi qu'il soit, quoi qu'il *• arrive, ce banquet" figuratif et transubstantiel se réalisera au «• domaine de la Parole dans l'universalité élective pour le sa- •» lut et la gloire de laquelle il a été conçu. Tu le vois donc, « ces soufirances réalisent tes souffrances, cette mort réalise ta •• mort, et cette consommation réalise ta propre consommation; *» et de même que tu vois la maternité libre et indépendante •^ se soutenir sur cette ruine, tu la verras radieuse et trioni- ♦• phante, bénie, acclamée et proclamée par tout ce qui Ta rc- ** poussée, niée, blas|»hémée et frappée! ••

Ainsi finit cette grande et majestueuse figure.

La figure qui suit est ainsi composée s Une montagne tient le milieu d'une grande sphère qui représente notre monde; douze sentiers ayant chacun leur parallèle partent du haut sommet de la montagne et vont se perdre dans les limites circulaires de la grande sphère. A la naissance de tous ces sentiers on remarque une espèce de roche AKFRACTiîosâE , et dominant cette roche, une croix mal faite au bas de laquelle est attaché un grand et flottant étendard ronge. Les emblèmes de cet étendard sont un pain fractionné et une coupe présentée par une main lumineuse portant à Pindex un anneau qui se divise en trois cercles égaux lorsqu'il est ouvert. — Parmi tous ces sentiers distancés de telle sorte qu'ils entourent la montagne, trois particulièrement semblent dessinés comme plan spécial de ce tableau.

Au bas de celui qui fait la gauche de l'étudiant un homme d'une figure ignoble et repoussante se tient debout dans une attitude fausse et hypocrite, il cache derrière lui un énorme serpent à demi roulé, mais la tête aux aguets et l'œîl flamboyant d'avidité. L'homme qui aide à sa dissimulation est vêtu d'une large robe plutôt brune qu'orange; il regarde sournoisement le sentier qu'il semble avoir battu lui-même, et il observe le nomX:)re considérable qui s'y est abandonné ou qui l'a choisi de préférence. — Cette voie est presque remplie par une multitude d'êtres couverts des vêtements les plus riches et les pliA précieux; l'or est répandu à profusion sous les pas de ces êtres qui ne marchent que les yeux baissés. Les bords du sentier sont garnis de mille insignes de puissance, d'autorité et de commandement; entre ces insignes il y a parallèlement des gibets dressés garnis d'une ou de plusieurs victimes, puis des cadavres de toute espèce empilés les uns sur les autres. On voit que tous les genres de mort ont présidé à ces sacrifices humains oîferts non à Dieu qui ne peut les vouloir, mais à chacun ou à plusieurs de ceux dont on voit les mains semer l'or et l'argent

dont cette terrible vole est joncliée. Cva^^ qui commenoeuî Ji descendre ce sentier paraissent simples, doux même, (jueiquesuns portent sur leurs traits une teinte de véritable dcvoûinent et un véritable parfum d'abnégation; mais à ]XMne ont-ils |):is..é l'ombre du grand étendard, que leur front s'abaisse, qu'ils se courbent pour ramasser la riche semonce. D'autres ne la regardent pas, mais ils lancent des regai ds avides sur les insii^nes })résentés par des tôtes couvertes de tiare ou de resplendissants diadèmes. Ces hommes [X)rtent à leui-s mains, ou des taches de sang, ou des armes aiguisées telles que poignards, couteaux, instruments eliîlés et tous faciles à dissimuler; quelques-uns tiennent des fioles à moitié cachées dans le pan de leur robe ou de leur manteau; d'autres ont des cordons, des chaînes, dos lanières. Chaque manteau est couvert d'un ou de plusîeui's signes indicateurs qui disent tortuuks, agonies, Mor^TÎ

Au terme du sentier, à droite de celui qui en fait l'étude, un homme la tète droite, les joues creusées par deux ruisseaux de larmes regarde, dans une pose qui exprime la vérité suprême de sa douleur, ceux qui suivent la trace de ses pas que l'on distingue parfaitement ; il tient dans sa main droite deux clés attachées ensemble par un lien ressemblant assez à une lanière de fouet trempée dans le sang. — Ceux qui marchent dans ce sentier sont moins nombreux que dans celui de gauche. Cette voie est bordée de chaque côté de groupes d'individus qui dépouillent, qui frappent, qui pjUent, qui poursuivent ou qui assassinent un ou plusieurs de leurs frères. Entre ces groupes il y en a d'autres qui sont assis ou couchés au milieu des insignes du plus grand luxe et de la plus voluptueuse sensualité. Devant eux sont des êtres nus ou presque nus, d'autres couverts de haillons, pouvant à peine se soutenir; il y en a d'une maigreur et d'une pâleur mortelle. On remarque de pauvres paralytiques foulés aux pieds, de malheureuses fennnes le sein déchiré et saignant, étendues mortes près de petits ctres qui

lié i^owi pins que des cadavres. La voie du sentier est couverte c^îà et là de sentences, de préceptes, de maximes et de petites firçures composées par des traits sphériqnes entre lesquels s'alternent, comme milieu, un niveau et une balance. Ceux qui parcourent ce sentier portent des vêtements simples ; ils ont des fi taures placides. Ils s*arrêtent devant les groupes qnl bordent leur voie; ils regardent, observant si les heureux, les Jmissantâ les fixent, et ils s'esquivent avec plus ou moins d'inquiétude, de molle pitié ou d'indifférence jusqu'à la fia; mais quand ils sont eu face de celui qui porte les clés, ils sont frappés de la lumière qui jaillit de la source de ses pleurs I

Le sentier du milieu finit aux pieds d'un homme qui est assis sur un nuage blanc dont les bords diaphanes resplendissent de lumière. Il est vêtu d'une longue tunique rose; un ample ■ manteau taillé en forme de cœur couvre ses épaules étendant majestueusement autour de lui ses ondoyantes draperies. Il tient dans sa main droite un portrait de femme dont le cœur est transpercé par plusieurs glaives; dans sa main gauche il tient Un livre sur lequel des points indicateurs expriment que l'amour de charité le peut seul ouvrir. Sur son front une lame d'or porte gravé : Aimez-vocs les Uns les autres si tous voulez ÊTRE IIEUKEUX.

Le sentier qui appartient à cette figure est bordé, à droite et à gauche,, par dos groupes au milieu desquels un homme ou plusieurs hommes aux traits inspirés, aux regards purs et intelligents, montrent à ceux qui les entourent des livres lacérés, des couronnes tachées de sançr des tiares souillées de boue, de fange et d'ordure, des épées chargées d'un sang qui fume encore, des couleuvres qui ont des figures d'homme, des serpents ayant des corps humains, des préceptes transformés en chaînes, des mesures fausses changées en préceptes»

Entre ces groupes on voit des maisons qui ressemblent à jdes palais. Un homme fait remarquer à ceux qui se disposent à y

entrer qii^ils ne connaissent pas ces palais; alors il montre snr le fronton des banderolles, des éou^sons» des chiffres enlacés, des guêpes bourdonnantes qui aveuglent ceux qui pénètrent en ce lieu, et des crocodiles qui ne vivent que d'or et d'argent, mordant et dévorant ceux qui se refusent à satisfaire leurs appétits. D'autres sont debout à la jx>rte de ces palais, dessinant ce qui s'y passe, le confrontant avec le gi'and et sévère dessin qui domine la montagne, La plénitude du sentier est remplie par des hommes à la démarche lente et solennelle, leurs traits ont une assurance magistrale et souveraine. Quelques-uns d'entre eux haussent les épaules en regardant les scènes qui occupent les bords de leur voie; un plus grand nombre s'agite avec l'accent et l'attitude de la menace. Ils portent tous suspendue au cou, une croix d'une RÉQUL.A.inTB parfaite; ils ont écrit sur leur poitrine : « Nous seuls bënis- •» sons la terre, l'eau et les hommes ; nos lois sont divines, et « nos ordonnances rendent seules dîo-ne de vie ou de mort- " Nos droits sont dans le ciel et en toute créature; prétendre « nous juger c'est oser juger Dieu. •• Cette voie est semée de petites flammes que la plus grande partie de ceux qui la suivent évite avec soin ; ceux qui en sont touchés se reconnaissent, ce sont eux que l'on voit dans les scènes actives figurées qui encadrent ce sentier.

Le reste de cette tablette est rempli par les points parlants qui disent :

= « Qui aurait pu le croire? qui aurait osé dire : A peine *» naissant ce grand et inoui ministère, dans un fait horrible, » consommera son premier nom. Dans une trahison aussi lâche " qu'infâme, un des douze choisis aura vendu son Maître; » pour quelques pièces d'argent il jettera en pâture à la force • payante la vie de l'Innocent! Comme le corps a fini, ainsi •• l'âme commence. Les enfants de lumière se lèvent dans la w honte, regardant avec mépris les hommes de l'obscurité.

*» Réj oui s,sez- VOUS, géiu'ratioii nouvelle, vos pères entrent >• dans la voie de votre nouvelle vie par des faits odieux que " les [Hives du passé désavouent et repoussent. Tonnes votre « gloire, ptjurvoyeurs de gibets! votre premier grand acte est

- UNE PUopuÉTiE que vos hautes sagesses n'étudieront pas, " Vous direz à vos fils, aux générations dont l'âme rougira " d'une aussi horrible préface : - Ce fait est isolé, il est tout »♦ personnel, il ne tient point à la mission divine qui fait le ea- •» racière des onze missionnés •»! Vous vous bercerez d'erreur : »• le Verbe divin avait choisi le nombre aussi bien que les »» hommes; dans le baiser perfide il s'exprime nettement, se " laissant appeler Maître, et répondant ami! Panni l'autre « grand corps qui marchait à l'écart, le Maître, à son retour, •» ne rajoute pas l'unité manquante; la chaîne est dénouée, " faute de prévoyance, ou bien l'anneau brisé l'a été selon que ♦» le voulaient l'exemple et la loi prophétique qui suit pas à pas

- tous les plans du Seigneur.

« Mais, adroits récusateurs de vos leçons suprêmes, que fit » donc cette chaîne quand on prit sa colonne, quand on se rua » sur elle , quand on la brisa? Le meilleur des anneaux,. la " maille la plus fine se trouva dessoudée, et elle roula aussi " dans la voie oublieuse, dans le sentier de la crainte, sous les " pieds de la peur. La maille qui se perdit n'était attachée ni " par un lien brutal, ni par ordre de force; si elle s'égara plus " loin, son désespoir prouve qu'elle avait bien compris la noire » étendue de son égarement. Les autres roulèrent plus ou moins " dans les ombres; et si elles n'imitèrent pas la première rup- " ture, elles se brisèrent pourtant, chacune à leur manière.

» Pour de telles missions le Ciel ne suffit pas, parce que le " Ciel n'exclut jamais l'être. L'iiomnie ou les hommes sont ap- " pelés; à eux de dire oui, ou de dire non, après s'être instruits " du ministère ou des ministères dont on les honore. Tout mi- " nistère comprend une servitude, tout serviteur a un maître;

*f Iv"4 ftMiîi K.'i les intérêts du mtnître doivent être servis comme h

* maître lui-nienie* Le roi est le serviteur représentatif de hi ** di^nit(^, de l'Iiouneur, de la majesté, de la gloire et de la sci- ♦• ence de son |jou|)le; il est la première sentinelle veillant les ♦» irai'antîes de son repos, de sa sécurité, de son bonheur- Lrs

* amis «le son peuple ne sont pas seulement ses amis, il leur ♦» di)it encore le resj>ect, la considération, les rapports sympatlii-

* ques et dtlectueux quVxige la triple mission qu'il a acceptée.

** I^es ministres royaux doivent être les yeux du roi, en *• môme temps que les yeux du peuple : ils sont, par le fait seul ♦» de leur uïinistère, les stimulateurs du cœur royal, servant ♦• avec fidélité, intégrité, dignité, amour et justice les ferments ** divers de l'honneur, de l'intérêt, de la dignité, de TélévatioM « et du [)rogrès qui forment les grands peuples, qui les font ♦• vivre et qui les rendent immortels; pour eux, les intérêts « royaux n'existent réellement que dans le respect, Tobéissance « et le dévoftment aux intérêts du peuple. Les ministres n'ap- « [)artiennent point au roi, puisque le roi lui-même nes'appar- ♦♦ tient |):i."4 5 il en est ainsi dims tout l'ordre hiérarchique. Les ** ministres des relations divines s^lppartiennent encore moins «* que les ministres royaux : ces derniers choisis par le roi ou « par le |»euple n'appartiennent pas à nue justice infinie, à une *> sagesse infaillible; l'élévation que leur ministère leur donne *» sur tant d'hommes qui s'empressent autour d'eux les peut <♦ aveugler souvent, et faire pencher leur fidélité, leur justice '♦ vers le plus fort ou le plus séduisant. Ils sont sujets à cer* ♦» tiiînes sévérités que mille séductions cherchent à détourner « ou à éteindre; ils ne s'avouent devant les peuples et devant «• les rois qu'être des hommes de talent, d'expérience, d'a[>- « préciation et d'intégrité.

- Mais les ministres d'une révélation et d'une corrélation di* ♦• vine se préparent en face des peuples et des rois à une traiis* ♦» formation excepîionnelle dans l'ordre social : ils marchent

'^ à p«is lents dans la grande voie qnî les doit condnîiT à cette

- élévation tonthant au Saint des saints; ils tra\ aillejit sons »' les yeux de leur famille et de la société universelle non à se '• déshumaniser, mais à diviniser leur nature liuinjun»* pour l.i « rendre plus parfaitement et plus sainttMuent indé|vendante de " toute efreur et de toute passion nuisible au raraetère divin " dans lequel ils se consacreront à l'instruction morale, s))iri- '♦ tuelle et divine de toute Thumanité. La société leur [jerniet •» une vie de démarcation afin que, partout où ils se présen- •• teiît, chacun sache qu'en toute circonstance et en toute situ- •» ation l'homme qui se présente ainsi est un frère et un ami « sur le secours, le dévouaient, la sympathie, la justice et « Taïuour duquel on peut compter. La société dit à ses enfants »* et à ses membres :

« — Cet homme-ci, quoique toujours un homme, s'est con- « sacré à Dieu pour être le sage conseil de ses frères, la lumi-

- ère au milieu des ténèbres de l'ignorance, le ministre de la ♦» paix, de la justification, au profit et à l'avantage de tout " homme en particulier et de tous les honnues en général. Cet " homme est l'homme de Dieu, le ministre de h\ prière, de " l'onction, de la nn'séricorde et de l'amour. Cet homme mai- « trise ses passions, il les domine non seulement pour son »» propre boidieur, pour sa gloire personnelle, mais pour ap- " prendre à tous à les donnner, pour relever le cœur tombé « dans la défaite, pour panser ses plaies et ses blessures, pour « l'encourager dans ses luttes difficiles, pour pleurer, pour ♦t oémir, pour souffrir avec lui. Sa bonté, sa tendresse font »♦ garde au bonheur des heureux , et ses soins les plus délicats, t» sa force la plus véhémente s'appliquent sans cesse à éloigner " le mal et le malheur qui font ici-bas tant de victimes. Cet » homme ne connaît point d'ennemis; ses yeux et son cœur ne »» voient que des hommes ayant tous à ej^j)ier, ayant tous à « souffrir, ayant tous besoin de miséricorde et de [)ardon.

•• t^e iliînÎAtrc des relations divines ne connaît point de pfe* " micr ni de dernier; il est toujours au plus afflige et au j>lu3

- souffrant Ce nVst pas un conciliateur absurde, un enJor- " nieur par forme et par état; c'est l'homme de I>ieu, le mi- « nîstre de sa justice et de sa sagesse, l'avocat des opprimés, •• plaidant chaleureu!5iement, courageusement, énergiquenuiu •• devant les oppresseurs quels qu'ils soient, jusqu'à ce qu'il « ait pénétré, éclairé et convaincu les coupables, soit en face •• de leur conscience, soit en face de la société tout entière. Il •» ne se contente ptûnt d'apaiser les cris des victimes; sa tâche •» est aussi d'arrêter par tous les moyens possibles le bras

- levé, et d'attaquer dans leur source ou de front les passions

• mauvaises qui aveuglent les hommes jusqu'à en faire des •• bourreaux.

•• L'homme de Dion t»st une branche d'olivier au milieu des

• sociétés humaines, mais en même temps un glaive à deux " tranchants pour les vices qui cherchent à s'implanter au sein « des sociétés sous les masques si dangereux de la ruse , de « l'astuce, de l'hypocrisie et de la domination. L'homme divin

• est le père de l'enfant pauvre; il est le frère de la paternité t» malheureuse; il est le fils de tous les vieillards abandonnés «• ou dans l'indigence; il est l'ange du bon conseil pour le riche;

• il est, au besoin, la voix de la justice répartitive chez l'hom- ♦• me dur et sans pitié; il est la reconnaissance du malheur ♦♦ soulagé, dii prisonnier visité, du malade secouru, et sa voix ♦•ne cesse de crier au fond de toutes les entrailles et de tous ♦» les cœurs : •* N'oitblirz pas lis phemieu et le plus saint dk

" TOUS LES DEVOIRS, CELUI QUI TOUS OBLIGE À AIMER DiEU DANS •♦ vos FKKRES, ET A SOULAOEK SON VeRBE DIVIN DANS TOUS CEUX ♦♦ QUI SOUFFRENT , QUI 0JBMLS3ENT ET QUI PLEURENT »• .

- L'homme de Dieu est la vie la plus unifiante et la plus « protestante qui puisse constituer une véritable et divine per- « fection. Élevé par Celui à qui il s'est donné au-dessus de

» touteâ les petiteâ exigences de rëgoïsme et au-dessus de tous

*• les petits retours de l'amour propre et de la persçnnalité, il

»» appi-end aux autres les lois sî douces et si heureuses de la

«* reconnaissance, mais il ne dispense pas les biens dont il est

•• réconome pour qu'on lui en témoigne plus ou moins de réelle

»• gratitude : îl est le corps visible de Celui qui l'a investi de sa

»' propre mission ; îl est le cœur de Celui qui s'est donné plus

•» encore pour les ingrats que pour les heureux participants des

M douceurs de l'action de grâces. — Partout où l'homme de

♦• Dieu agît, il enferme le mérite de ses œuvres sous ces deux

•• sceaux divins que l'ange des récompenses porte à son droit

•• éternel : «• Seigneur, j'ai trouvé un accès facile pour faire

*• pénétrer votre secours et votre lumière ; j'ai soulagé mon

»♦ frère et la nature de votre Fils, soyez béni et bénissez ceux

»• qui commencent ou qui cherchent votre voie, — Seigneur,

»• j'ai tout fait pour vous faire connaître, et j'ai été repoussé !

»• j'ai remis le bienfait de votre paternelle bonté, mon frère ne

•» vous en a pas exprimé sa reconnaissance. Combien de fois

»• m'avez-vous visité sans que je vous aie reçu ou répondu!

*• remettez à mon frère ce que j'ai tant besoin que vous me

»• remettiez à moi-môme; mon Père, pardonnez-lui, il ne sait

» ce qu'il fait!

»• L'homme divin n'est point établi pour être le juge de ses •• frères, il est élevé dans le caractère de la miséricorde et de •• la médiation pour défendre et pour justifier. Homme comme

• tous ses frères, îl a besoin d'indulgence et de pardon, car le ^' ministère dont il est revêtu étant un ministère divin , quel »• homme aurait la présomption de croire le servir aussi pure- » ment qu'il est pur, aussi saintement qu'il est saint, aussi

• étendument qu'il est immense ? Quels sont les maux que le *• Modèle a laissés sans compassion et sans secours? quel cou* •» pable a jamais été repoussé par lui? le plus grand criminel, *» le coupable le plus monstrueux a reçu son derpier baiser, et

- tandis que le tniître, en l'appelant son Maître, lu! plon<re " le fer humîcîde dans le cœur, il oublie la mort qu'il va subir " pour ne plus voir que le elifttiinent qui frappera riiypocrite •♦ et l'assassin, et coninic téuioi;i;nacre qu'après sa mort son « amour est le môme, il lui dennuide ee qu'il demandera tou- " jours aux enfants des mortels : - Mon ami , qc'es-tu vkm'

« FAIKE ICI "?

n Hommes odieux qui êtes toujours prêts à trahir les inté- •» rets des peuples, ainsi que les intérêts personnels de vos frè-

- res, hommes à double face qui n'approchez la dignité humaine " et l'honneur des hommes que pour les livrer aux convoitises « et aux craintes astucieuses de vos passions, hommes qui vous " dites amis des sociétés et qiii néanmoins en livrez le bonlieiir " et la considération aux aveugles bassesses de votre cupidité, « votre fin sera terrible, et les jours quî y conduisent seront ** affreux! Vous entendrez une voix pure comme la pui^eté, " sainte comme la sainteté, claire connne la lumière, puissante ♦» comme la force, grave et majestueuse comme celle de la jus- « tice, elle vous dira: « Mon ami, qu'es-tu venu faire ici? « âme basse et cupide, qu'es-tu venue faire dans cette mission « toute d'abnégation et de dévoûment? cœur égoïste, qu'es- tu •» venu faire dans cette vie toute de dispensation et de sacrifice? « homme hypocrite, qu'es-tu venu faire dans ce ministère qui »♦ te revêtait du nom d'un Dieu Sauveur et Rédempteur? — •» Tu es venu sans foi, sans vérité, sans respect, ni conscience w chercher une distinction que la société de tes frères t'aurait f justement refusée, que ta fraude elle-même prouve être con- » tre toi ; tu es venu chercher le crédit de la vertu pour assou- » vîr tes vices, un cachet de justice pour mieux surprendre et « pour mieux tromper, un ministère saint soûs l'ombre duquel »» tu traînais une vie exécrable, une considération dans laquel- ♦» le tu outrageais chaque jour un Dieu quî te voyait, et luie n humanité forcée de s'en tenir à la supercherie de tes dehors.

» Qu^es'tu venu faire ici dans ce monde de pénitence et »♦ d'expiation,. dans cette terre de témoignage et de justification? « Exilé, tu as méprisé les lois de ton exil , tu n'as point respec- »» té l'exil de tes frères; ta vie n'a été occupée qu'à augmen- " ter leurs souffrances, qu'à empiéter sur la part si étroite que » l'égoïsme général leur avait faite ; tu as voulu être seul pour ** jouir, seul pour posséder, seul pour être élevé, seul pour do- ♦» miner! Tu m'appelles Maître; je le suis réellement. Je viens ♦• à ton appel pour te monti'er que ce cri jeté vers moi n'est ^ point encore un cri sincère : un cœur lâche, une âme habituée « à vivre dans la lâcheté ne deviennent point sincères tout à » coup. Tu me demandes pardon, je te pardonne dans la me- •* sure et l'étendue de la vérité de ta demande; mais je me suis » fait le prix de l'honneur de l'homme, la caution de sa digm'té, ** la raison et la justice de sa gloire, le défenseur de son op- »» pression, le vengeur de ses tyrans et de ses bourreaux, le " châtiment de ceux qui le trompent, le dépouillent et ajoutent •* au poids du joug de son expiation.

» Rien ne te peut justiRer contre ces faits : tu étais plus ** près de la lumière ; tu étais consacré devant tous pour ne •* faire que le bien et le faire dans la manifestation la plus par- » faite. Tu as mis à entretenir ton hypocrisie et ta fraude le ♦• double de l'ap|)lication avec laquelle tu aurais pu pratiquer »♦ la vérité et la justice; tu as .mis à tromi>er, à spolier, à violer " le respect, l'amour et le dévoûment que tu devais à tes frè- •♦ ros, le triple de ce qu'il te fallait pratiquer pour les soutenir, ♦» les aider, les consoler et les défendre : tu as fixé par là l'é- »» tendue de ta répression. Tu as méprisé la généralité pour ta » satisfaction et pour servir tes convoitises individuelles; tu • vas entrer dans les pénalités de Timpuissance, de l'isolement " jusqu'à ce qu'aient lieu les solennelles assises de la généralité " de tes dupes. Tu n'as rien à invoquer pour ta défense : tu te " cachais, aven irrécusable de la connaissance que tu avais des

•• crimes qui aujourd'hui te tourmenteht et t'écrasent. Tu n'a- « vais pas pitié de ceux que tu trompais; moi, maintenant " leur œil, leurs larmes et leurs souffrances, je ne puis te pré- » senter que ce que tu présentais à leurs douleurs, à leur mi-

• sère, à leur délaissement, à leurs maux, à leur oppression et " à leui*s larmes, Retîre-toi! que la nature et les lois de la

* justice distributive travaillent en toi le mode épurateiir des » restitutions qui leur sont dues «* .

»♦ Hommes de Dieu , la loi qui doit atteindre et punir vos » crimes se dressera devant vous ; chaque*foîs que vous serez « coupables, elle vous montrera LE palais et lb trône devant " lesquels vous vous êtes engagés. Les hommes n'auront pas » d'autre témoignage contre vous dans les écarts de votre vie : » à votre orgueil ils montreront l'anfractuosité de cette roche n berceau de la grande mission que vous leur avez tant de fois " affirmé être divine ; à votre vanité et à votre luxe ils mon- *• treront ce gibet trône du dépouillement personnel le plus *♦ absolu ; à votre lâcheté, à votre indifférence, à vos pactes •♦ impies avec les persécuteurs et les bourreaux ils montreront »• ce suprême étendard trempé dans le sang du sacrifice et du » martyre ; à vos acceptions mondaines de rang et de person- »♦ nés ils montreront ce Pain qui constitue homme divin tout »» homme qui y prend part ; à votre cupidité et à votre moln lesse ils présehtieront cette Coupe dans laquelle Celui dont " vous portez le nom a donné son sang et sa vie à boire pour " protester contre l'esclavage, contre les ténèbres et contre le » mal. La sentence des hommes ainsi prononcée est la senten- »» ce même de Dieu ; l'homme qui vous condamnera sur ces « témoignages sera l'agent de la propre condamnation de Dieu, » l'homme qui vous méprisera par ces témoins vous manifes- •» tera le mépris de Dieu.

»♦ Je vous vois, hommes de mensonge et de péché, vous » achevez de creuser Talime commencé par vos pères : vous

» ii^Hvez point été placés dans la voie où la foi'ce )»eut tromper

** et séduire; vous n*avez pas été choisis pour ouvrir un désep^

» ni pour vous fonder un royaume. Celui qui vous a appelés

** ne vous a pas montré des plaines ensemencées , des prairies

» verdoyantes et de nombreux troupeaux; il vous a parlé non

" comme à un peuple qui commence , mais comme à une géné-

» ration fondée et vivante. La base des promesses qu'il vous a

» faites est tout opposée à celle qu'il plaça sous Tespoir de vos

» pères : il ne vous a désigné comme terres de son royaume ni

** le levant, ni le coucliaut, ni le nord> ni le midi; il vous a

» avoué sa royauté, il n'a pas seulement promis de vous mon-

« trer sa gloire, il a juré encore de vous y faire participer.

» Il ne vous a point missionnés pour ceux-ci ou pour ceux-là,

" mais pour tous les peuples et pour toutes les nations; il vous

** a dit même que vous ne connaîtriez le mérite de votre travail

" que quand sa divine morale aurait été portée aux extrémités

" de la terre. C'est vous qui êtes appelés les envoyés et non

»» Celui qui envoie; vous portez à vos frères des fruits qui ne

^ vous appartiennent point et que vous n'avez reçus qu'à la

- condition expresse de les donner dans leur entière saveur

•* non à ceux que vous en jugez dignes, mais à ceux qui vous

" lés demandent au nom de Celui qui les a produits et qui

" seul était digne de les produire.

" Vous êtes les dispensateurs de la bénédiction non comme " il vous plaît, mais selon que les hommes la désirent, l'ap- » peltent et l'implorent Vous vous êtes élevés dans une su- " perbe sacrilège, vous avez dit : « C'est nous qui bénissons » la terre, l'eau et Thomme «. Vous appelez la bénédiction sur " rhomme par votre ministère, en l'instruisant des préceptes " de la vérité, en lui apprenant que la Parole éternelle s'est « faite chair pour le réconcilier avec la Souveraine Justice et " lui niériter l'unification salutaire du droit à l'héritage de la » Divinité. Vous remettez à l'homme ce que la Parole lui

t* AU mit remis et ce qu'elle est dans la disposition de lui re-

* mettre par voua clioii»iâ à cet effet; mais vous n'avez nulle «• propriété de bénédiction au-dessus de la propriété universelle «* des unifiés à la Parole qui vous a institués.

* La terre a été bénie toute entière dans Vauaa^cz avec u^ •* GAiinéfl D0 néLtras : Tare élevé qui se dessine dans les nues

* en est le gage aftirmatif ; tant que la terre le verra^ elle com- <• prendra ({uo ralliance de sa conservation existe encore. La »• terre a été de nouveau bénie dans le type behentiel choi:*i

* PAR LE Seigneur 5 tant quil y aura sur la terre an homme » |K)rtant la marque distinct! ve par laquelle Celui qui fut* » étant- sera sVst engagé à maintenir son alliance avec Thuma- *• nité, rhommc |X)urra dire : La bénédiction du Seigneur est •• encore avec nous. La terre a été bénie une troisième fois, *• explicitement, solennellement, non par des pontifes teri*estres, w mais par le Pontife Éternel qui a fait PuoMtLGtrEK pa5s •» LE« AIR8 cETfE SOLENNELLE BéNÉDicTlON; tant qu'îl y aura « sur la terre un homme de bonne volonté, l'humanité jwurra « dire : La bénédiction du Créateur ne peut nous quitter, car "Vest par le ministère des envoyés célestes que cette bénédic- « tîon nous est assurée.

n Mais, hommes d'orgueil. Vous cro^'eîs donc votre monde » plus qu'infini quand vous prétendez que la terre que vous " ne bénissez pas n'est point bénie? Si Celui que vous dites « vous avoir donné des droits divins est divin lui-même, le

H fait seul de sa présence en cette terre est une bénédiction ' « universelle : la vie qu'il a aspirée, respîrée et manifestée est H indispensablement une vie bénie. Dans le premier homme » qu'il a touché il les a touchés tous; du moment où il a pris ' » comme sienne la chair humaine, toute chair a été bénie. Si « vous dites qu'il a touché la terre, en quelque lieu que ce t« soit il a touché toute la terre, car là où la Divinité a touché, « elle n'a pu toucher par exclusion de sa propriété essentielle

" et immense. Si d'accord avec sa cor|K)rélt^ elle a nsé de l'aîr

" aspirable et respirable pour tous, cette aspinition et cette

» respiration de son agence mortelle n'en éUu'ent |)as moins

» partagées et créditées par Tlnfini divin; donc Tair tout entier,

'* dans sa plus grande immensité, est un air béni. Si ce qui

» sert à Palimentation des hommes a été touché, pris et assi-

" mile par Tagence de nutrition de la nature humaine indisso-

» lublenient unie à la nature divine de la Parole, le princi|>e

" diviti uni hypostatii[uement à la nature humaine a indispen-

** sablement participé à ce fait, et par cela seul il Ta béni à

« jamais. Tout ce qui est de Tordre humain ayant été employé,

- ayant servi, aidé, nourri, rejx)sé, abrité, porté, réjoui, con-

» sole, satisfait Thumanité divine de la Parole incarnée, est

" certainement et parfaitement béni. L'effet de cette bénédiction

« est implicite et explicite : tout homme quel qu'il soit y par-

^ ticipe implicitement; l'homme de foi, dans la confession de la

» Parole divine incarnée reconnaissant la puissance et les nié-

» rites de cette divine Parole sous l'agence humaine qu'il lui a

" plu de revêtir, participe explicitement à toutes ses bénédic-

•* tions en en comprenant Tà-pmpos et le besoin, et agissant

« sous l'efficace de leur médiation avec la certitude d'avancer

" plus dignement et plus parfaitement vers ce but divin que

" la Parole même lui a révélé.

" L'eau terrestre est aussi réellement et véritablement bé- " nie : Avant que de se manifester publiquement, la Parole •• avait ordonné à celui qui la précédait de s'en servir comme " d'un agent préparateur à la sainteté qui allait se révéler au •' monde; la Parole faite chair s'y donna pour qu'après l'acte •• qu'il accomplissait par elle, elle devînt pour tous les hommes « qui l'emploieraient dans le même but et le même dessein le " moyen positif d'une renaissance bénie. Cette agence a répon- " du en toute circonstance, et elle a prouvé avec vme évidence " incontestable qu'elle était dans un permanent rapport de cré-

•• dît avec la Parole incarnée, puisqu'elle manifeste explicîte- •* ment à la raison et à Tintelligence de Thumanité qnVIle en- « tend les ordres et qu'elle répond à la volonté suprême de « riiomme dans une nature d'obéissance qui prouve la sainteté ♦• de ses rapports avec lui. La parole divine du Fils de rhoui- •• me lui dit de se changer en vin, et aussitôt elle s*y trans- •• forme. Au milieu des troubles qu'excitent en elle les fureurs ♦• de la temj^te, la Parole încréée, dans son agence humaine, ** lui commande d'être impassible devant son ennemie pour être •• tout entière aux ordres de sa volonté; elle devient tout à coup •• calme et tranquille comme la servante la plus soumise et la •• plus humble. Un de ceux qui suivent l'Homme divin lai de- « mande un jour de marcher sur les flots comme il a l'habitude

* de marcher sur les grèves; l'Homrae-Dîeu accède, et Ponde ♦♦ empressée d'obéir à Celui qui renouvelle en elle ses bénédic- » tions, à chaque ordre nouveau qu'il lui donne, se solidifie «• portant respectueusement le serviteur de son Maître comme « elle le porte lui-même lorsqu'il lui plaît de le désirer ou de •• le vouloir. Comment ne serait-elle pas bénie, cette eau qui ** obéit avec tant de fidélité et d'empressement à la bonté, à la « justice et à la miséricorde de Celui qui l'a créée? n*a«t-ellc « pas gardé comme une tendre amie le législateur de son peu- ♦• pie? n'a-t-elle pas humilié l'orgueil et la puissante fureur de

* celui qui croyait anéantir les enfants de ses divines promes- « ses? n'a-t-elle pas été comme un char de triomphe pour la « personne de ses prophètes? Elle est bénie! elle est bénie!

" Quel est donc votre pouvoir et votre crédit sur elle, ô «» vous qui êtes investis du caractère d'homme de Dieu? C'est ♦» de lui présenter en vous, dans vos ordonnances et dans vos •• désirs, la pureté, la sainteté, la justice, le dévoûment, la « charité et l'amour dont la Parole incarnée qui vous a institués •» vous a donné et légué l'exemple. Alors, elle vous obéira, elle •♦ vous servira ; mais si en vous elle ne retrouve point Tami

•* fidèle (le son maître» vos paroles seront sans effet pour elle» >• elle ne vous entendra pas» elle ne pourra vous coinprendi'e. « Voua voyez bien qu'il vous est nuisible de dire : •• Nous » bénissons la terre» nous bénissons Teau et nous bénissons »« riiomme «.

•• La bénédiction est en Dieu seul, et on ne peut bénir divî- - nement qu'en son nom. Soyez donc à Dieu et en Dieu! alors •« vous serez la visible bénédiction de Dieu, et la bénédiction •• que vous prononcerez eu son nom sera une bénédiction vrai- H ment divine. Et c'est pour cela que vous avez été élevés à •• la dignité de son saint ministère. C'est vous qui par votbe

« vie, votre conduite et vos ACTES DE VEBTU, ÊTES OBLIOES DE " F.URE KESSORTIR LA. VISIBILITE DE TOUTES LES BENEDICTIONS BE- " PAXDUES GÉNÉRALEMENT DANS LES AGENCES DE LA TERRE, DE

" l'eau, DE l'air et DE LA CHAIR; c'est VOUS qui devez être une « perpétuelle bénédiction pour chaque secours que les hommes

- doivent trouver dans les éléments divers de la nature ter- " restre vivante et animée. Vous êtes choisis par la Béné- « diction, vous êtes consacrés par la bénédiction, vous êtes " missîonnés par la bénédiction , de telle sorte que si vous étiez •• un seul instant indi ornes de la bénédiction dont relève votre " ministère vous seriez répréhensibles devant la Parole incar-

- née qui vous a crédités de son propre ministère, afin que

»• LA terre et l'humanité SOIENT TOUJOURS AIDEES ET SOUTB-

" NUES PAH LA BENEDICTION. Vous serlez également coupables « envers la terre et l'humanité qui étant soumises continuelle*

- ment aux influences du libre arbitre des bons et des méchants •• se trouvent par conséquent dans l'incessant besoin de cette " défense et de ce soutien renfermés dans le tout-puissant cré-

- dit de la Bénédiction éternelle. Votre occupation n'est pas « de dire : « Je bénis, je bénis, je bénis « ! votre ministère " consiste à répandre les bienfaits pour la dispensatîon desquels " il est créé, selon la j)lénitude de sainteté et de bénédiction

«• qu'ils renfenneiit* Votre occuputioii est d*etre toujours à la - hauteur de la dignité, du resjject et de la sainteté qui sont •• compris dans votre ministère : vous devez être intérieure-

• ment et extérieurement cette loi vivante par laquelle les

* hommes doivent apprendre que leur premier devoir est de « s*aimer les uns les autres, et que leur premier et plus grand *> crime est de ne pas s'aimer assez.

•♦ Vous devez reprendre dignement, saintement et sévère- " ment toutes les hypocrisies religieuses et sociales ; vous de- »» vez combattre ces esprits flatteurs, insinuants et artificieux •♦ qui mettent leur affreuse gloire à corrompre la justice, Té- « quîté des princes, l'honneur et l'impartialité des magistrats. « Vous êtes l'esprit protecteur du tabernacle de la divine alli- " ance; vous éclairez le peuple sur la nature des actes qu'osent « se permettre, à son préjudice, les dominateurs et les tyrans, « et votre âme, veillant sans cesse à la porte du sanctuaire de •♦ votre nation, crie comme une vigilante sentinelle lorsque le " despotisme et Ifi cruauté veulent se servir des ombres et du ♦• silence des nuits pour accomplir leurs violences et leurs " crimes.

»» Vous êtes, ô hommes de Dieu , les pacificateurs et les con- •• solateurs de toute l'humanité. Les préjugés ne vous doivent « point connaître. Vous ne pouvez confondre le crime du sa- »• voir avec celui de l'ignorance ; vous savez découvrir la lé- •♦ gèreté du cœur, et vous ne devez pas permettre qu'elle soit »• taxée comme mérite de l'être sa noire méchanceté. Vous ♦» êtes ce souffle béni qui descend des montagnes saintes, chas- »♦ sant de sa présence ces préventions et ces défiances sources " funestes de tant de dissentions et de haines. La désolation a »♦ droit sans cesse à cette sympathie et à ce juste amour par »• lesquels les plaies qu'elle ouvre dans le cœur se cicatrisent n Votre aille, 6 hommes de Dieu, doit être à l'abri de toute » corruption; rien d'impur, aucun venin caché ne peut rester

»• en elle. Votre corps ne vous appartient pas plus que votre

»• âme ; votre ministère vous l'evêt d'un caractère extérieur,

•• pour désigner aux sociétés que vous leur êtes consacrés ain-

•• sî qu'à Dieu lui-même; et comme rÊternel pénètre seul les

•• âmes et les cœurs, il a voulu que les peuples, pour lesquels

» il vous consacrait, lussent également en vous dans le corps

H extérieur qu'il vous créait pour leur respect et pour leur foi.

»• Vous avez donc en face des hommes un corps de sensations

•• sympathiques par lequel ils peuvent juger sî vous sentez

•• leurs i>eines, leurs souffrances, leurs maux, leurs douleurs;

» vous avez une agence corporelle pour répondre à leurs în-

»• finnités et à leurs besoins corporels, et cela afin qu'ils jugent

»• si vous êtes réellement pour eux en action cet agent de la

- Bonté divine que leur annonce votre parole. Pour eux votre

»• cœur devant être tout extérieur lorsque leurs besoins ou leur

•• malheur le réclament, ils sont à même déjuger si vous êtes

♦• dignes de leur confiance, et si vous n'êtes point des hypocri-

H tes et des trompeurs exploitant leur crédit sous le couvert

w d'un ministère auquel vous ne croyez pas et que vous êtes

»» indignes de servir.

' " Dans votre ministère la sagesse du Très-IIaut a voulu H manifester votre âme, parce que le prix que vous attacherez »• à Tâme des peuples pour lesquels vous êtes institués sera ré- « ellement pour eux le vivant témoignage du prix que mérî- ♦• tent la vérité, la justice et la fidélité de la vôtre; sî vous »♦ êtes passionnés pour l'intérêt, pour la défense, pour la con- " solation, j>our l'instruction, pour l'élévation, pour la prospé- *» rite, pour la paix, pour le bien-être, pour la piété, pour la » dispensation des trésoi's divins dont la Parole incarnée vous « a faits les premiers économes, les peuples jugeront que votre ♦♦ âme est sincère, qu'elle est à Dieu pour eux , et que vous la *» leur donnez tout entière pour Dieu. La fausseté et les dc- « tours de votre âme seront donc aussi visibles à vos frères

^ (jue left détour.^ bt Ibs fntiitltîS de votre eœur. Votre ëspnt " subira aveb la tiiôiue lucîllte le môiné jugeaiciit : si vous ^ ii'a|)[)arlchîeî5 qu'à Dieu; H nfe dëvulleraît pti3 a Vdâ âeuibla^ « bIfS ce cluë lliî seul ri le droit de voir.

•• Voua vous êtes tfngitgt!s iùlil à seiMr Dieu en luî-inôuie, « puisqu'il n a besoin d'aùciin sérvictS uï.iii vous kvM Jiiiîé dh

^ SEHViu LA. DIyINItI tAÏTE HOMME; Bl^LÔS SKÉ DK^SEÏNS, feELO:^ ^ SES DÉSIIîS, SEtdN SA iiOTITÊ ET ?A illRÉlUCORDE , ik)ÛK LE BIEN « GENÉKAL Éf iiE SAIiCT tNiTEKSFL bfe TOUTE L'iltMANÎTÉ ; il est

^ donc jiistë qu'en Vtirtu do cette hyp()stdtîquë dllUricé de Dieii fc avec les lioinniej?, les hdnliiidS piilssèiU Jitgér si lés agences ^ de rÀut^ur tlt^ Ptllliancë fitltë itvéc eux riëmplissént à leur « profit légitime les clauses salutaires et sacrées dé cette divî- ^ ne îâlliîlntë; V^otrë vb cbnfbrmë alix lirtct^|ilës Ot aux niaxî- H mes (Juë Vous t^iiscigiiëJi pt^tiuVë qiië vouS eil avéx riiUellî- ^ gencë; qùë vdUs lés crdyé^. et lés âiitiex, puisque vous les

« pratique^, càr^ saché2=lé biëii, lit Srtgessé diViiie ne s'est pas " seuléliiënt àtllëe îivëc Vous» vt)us n^etës qiië les serviteurs J» intelligents et déVduéé dé rdiiîàncë qu^lë a faite avec toute H rhuiniàhitë; A càuisé dé èëld Dieu ne prëtidi^a {Jdint sur lui ^ VOS frâudeSj vdâ hVjIttcrlsiëâ, Vos injustices iii Vt)s mensonges; li le Vërfeë aiiprëiidrà ttJujours à tbul lidnlniëi K tcjut peuples R à tôulë hatlôh, que ce n'est pia§ rëpotidl^e à sëâ desseins que i de se ëohlëhtër de jitilbiiër d'*adroîtës liiaxîmës et de foiré en- H tendre d'ëloqUëntës parOlës; qùHl h'â pdiiit èr^é iiil nlinistèrë R d'inidgiliatteti l*réppëë, iJuisqu^aù lîëû de ëlidîàir dés triltes, il ^ a pris des hdittnles; tl n'a poiiit ëiitëiidu forniér un ministère '" de ëâpricëâ lil de pàsstdhs, puisqu'il y à appelé des liommeâ V. et nbrt des lôups; Le ministère de sàrictlficàtlmi et dé divini^ R sïitten h^ésl pas titt mîiiistêrë de formes ël dé dehors; ce h'esl « pds telle «îi telle prlvatiéri qui éri cdristitiië Tllotlrieur et là K digUitë : lëé àthéëâ but dés formes; lés traîtres à là pairie ël -» 1^ Spiiliàlèllrô rjfe hiâ^quërtl ni dé politesse ni de Uéns^në^i

'» O honiines t[ui voulez qu'on xôixa croil de.? hommes divift^i ■" sacli<3z-le bien-, la Divinité fie proùvie dans tous liis actei w qu'elle dccouïpltt : Voua àvess reÇu i>our iilUsiori de l'én- » seigner ièt dé lé prouver; vous ri^dure« lUtlIé déleii.^é â isn'O- V' qiier. Vous lié pourrez pus dircj tDunne huitint cli"oit de lé \' dire là plupart dé céiix que vous enseignez : » .té île savaiâ ^' pas * \ vous lie pourrez pas dire nért {5liis : a J'ai éii tronij)é «. '^ Le BEKCKAtJ et LE tkÔne dé Celui qUé vous deviez tontînuei^ ■" i)annî vés frères Oitt dû parler ti\)p souvent à votre nature " sensuelle pour lié p*As l'avoir préviîHué dés sacrifices qu'elle »• serait contrainte à s'îinpOBen Véuâ \\é pourrez pas dire : ^ Maïs ceux qui m'ont Instruit et re<çu ité faisaient que ce que » j'ai ïait »'• . la voix dé votre ministère vous dira : » Ceux qlit » tïnstriiîsaiéill t^dpprénaiént malgré eux h\ loi tjue tu devais >' suivre et celle pdr laquelle tu étais dans rîntînle cônnaissart- V' ce qu'ils né faisaient pus ééqiiïls t'àpprénàieilt c^ué tu devais " faire '*. Tu ïié pourras pas invoc^uér l'àbseiicè de la foi, car v» cette înVOcatîori t'itccusjéraît immédlaténieiit d'une hideuse '^ hypocrisie ou d'uiié liionstruéusé spéculation. Tu lié pourras ■" pas dire iion plus . » Je me àiiis repenti « î car lia voix de ta " conscléilcé et celle de la vérité té répondraient : «• C'est une » injure â I)îéu, â àoi et à tous de se repétttîr de faîré le bièii ^'' ou d'être à uiêmé dé le faire '». T^u né diras pas ndrt plus t Y« Je nVvals pas lés forcés ni les moyens de remplir mon devoir} ^ car là force de ton ministère est l-A fOréé dé Celui c][ui ne la V' refuse jamais et ([ui i^é peut la réfuser à ceux (j[ùi sont sort " honiVélir et sa dignité parmi lés hommes-,

V» V"oîcl Icâ séductions et lés ëcuéils : — îi^amôur dés choses " terrésti^s sOùs lés pràtîciulàtités JFormulés déséhoses célestes; '»' - ranrour de soi malgré ràh'estiitîort pUbli^ué ^li'on ne s'ap-a » partîéht plus; - l'àmôUr dés choses frivoles txSMt en étant » cerise lés cônibàltre ; - l'diUviUr dé l'Or sOus lé iiK5m d'un mi» ^ nistère de pauvreté et dé rérionciation ; - la vdnité dt eOii

« talent, de ^on crédit , de son éloquence, de son isolement

* des passions, quand on enseigne que tout don paL*fait vient de «• Dieu ; « bassesse d'ùine sous Téclatante manifestation d'un o nom divin ; * indiiFérence ou grossièreté du cœur quand on « est ostensiblement le dispensateur des plus ineffables ten- » dresses d*un Dieu j - habitude de vivre sans s'interroger sur <• ses actes et sur ses pensées ; - habitude de vivre sans se citer *» soi-même au tribunal logique et à la barre impai*tiale de sa *• conscience ; « habitude de confondre sans délicatesse et sans

* justice son ministère avec le service ordinaire des choses se- » condaires et inférieures ; - habitude de mentir à l'inspiration *• (jui prévient d'abord, qui presse ensuite, qui reprend pronip- •• tement, puis enfin qui quitte et qui abandonne; - habitude H de penser sans épurer ses pensées, déjuger sans travailler « son jugement, de regarder constamment chez autrui sans *» s'obliger à regarder plus souvent en soi et sur soi ; - habi- «» tude de mêler son ministère à toutes les choses oiseuses, ca- •» rieuses, infinies et bouffonnes; - habitude d'indiscrétion, de ♦• témérité, d*extravagance, d'exagération , de fanatisme et de •• licence; - habitude de ne pas comprendre la présence de •• Dieu , de prier des lèvres, de tenir la place de la prière rem- ** ])lie de toute autre idée, priant sans intention, sans pitié, •» sans souffrance, sans supplique, sans violence, sans sentiment ♦• de ce besoin, sans être pénétré du malheur ou de la douleur »• de ses frères ; • dispensant les dons de Dieu comme les clio- H ses de soi ou moins encore; • enseignant banalement, s&m •• incision, sans chaleur, sans foi, sans sentiment, sans cœur, »♦ sans vitalité, sans amour; • défendant non ses frères, non le »» troupeau de Dieu, mais ses partisans, ses flatteurs, ses créa- H tures ; • mettant son ministère au taux des reconnaissances »» individuelles, flatteuses, serviles ou intéressées; -prenant, H dans l'enseitrnement des choses divines et des devoirs divins, »♦ les propos, les ra2)ports, les susceptibilités, les caprices, l'or-

« gueîl, \n vanîtc, rimpiulence du ceux-ci ou de ceux-là, à eau» •» se de leur position, de leur rang on do leur état.

» L'homme qui invoque en sa faveur le respect dû à un ca- " ractère divin est un traître, un hy|x>crite et un lâche, si « pour favoriser une seule de ses passions, la passion ou les " passions d'autrui, il livre à l'injustice, à l'envie, à la vanité, *« à la crainte s|)éculati'ice ou seulement à sa propre indiftcrc^nce «• mie des vertus, un seul des secours ou des moyens salutaires *• qui appartiennent au ministère dont il est revêtu au nom de >• Dieu et pour le bien universel de toute l'humanité. La fin « de cet homme, comme celle du disciple perfide, fera éclater " sa honte; son terme expiatoire ne s'accomplira que dans la w plus sombre confusiou. Ceux qui le soutiennent et qui ledé- •» fendent sont à l'Auteur de son ministère ce que lui ont été » et lui seront toujours les ennemis de sa vérité et de son nom; " le symbole des uns et des autres est ce long et noir serpent " qui prend racine au fond de l'abîme pour s'élancer phis sûre- « ment et plus ténébreusement sur la proie qu'il convoite.

- O hommes de secours et de consolation, ne vous y trompes; " pas! vous êtes également commis à la répression des mau» •» vaises passions, des vices et des crimes : vous ne pouvez donc " pas être aimés de ceux qui s'abandonnent à ces odieuses sa- « tisfactions. Si donc vous êtes amis de ces égarés, c'est que n vous ne les reprenez pas, c'est que votre présence parmi eux

- est un consentement tacite à leurs prostitutions ou à leurs " dérèglements. Ce que vous tolérez alors par votre silence « devient pour ceux qui croient à la puissance de votre minis- »» tère, un enseignement qu'ils peuvent pratiquer également ce « que pratiquent ceux dans les maisons desquels vous vous *• plaisez à demeurer et à la tabl« desquels vous êtes si fidèles « à vous asseoir. Ceux qui vous attirent ainsi se servent de

- vous comme d'un plastron : ils ne croient ni en vous ni eu « Celui dont vous affiche? porter le caractère; vous devenez

- rnrroinpiH et corrupteurs, le complaisant riJcau Je toutes

- leurs corruptions. Vous n'avez droit chez les pnitîiMens du « sensualisme que pour y faire pénétrer la voix lamentable du

- pjiuvre; votre présence doit être celle de l'ange précédant

* la justice du Souverain Jugt*. Vous êtes ces élus envoyée

- aux villes coupjibles à l'heure suprême du châtiment; mal- " hour à vous, si vous vous abandonnez aux tentations de ceux •• que vous venez prévenir, implorer ou reprendre!

•• Q«iî marche cette voie sans regarder la grande désolation

• <jui l'a lavée tant de fois de la vivante amertume de ses lar- •• mes? qui jxjut dire : Je serai assez fort pour solder ce qu'ont •• soldé la grande foi et le grand courage de ce disciple qui « chercha sur toutes les routes et dans tous les chemins de la *• vie humaine les aveugles et les égarés i>our les éclairer et les •• remettre dans la voie droite, non pour se faire un nom et se •» glorifier, maïs pour couvrir d:-*vant l'œil de la Justice divine " la honte de sa conscience lui reprotîhant avec la logique •• sii])rôme de l'intègre vérité quelques heures d'aveuglement •» et d'apôstasii'! Qui osera dire, après cet égarement dont tout •• homme est susceptible : — « Je te revois, 6 mou mim':îtère!

♦ ô mon devoir, je te revois! O toi Justice, Sagesse et Vérité, •• pardonne-moi! la nuit m'a environné, les ténèbres m'ont pres-

- se. Je t'ai vu livrée à la grossicri'té de mes sens> à la vanité « de mon culte personnel; j'ai entt^ndn mes passions m'interro- « gi*r en forme de persifBage; ma faiblesse s'est élevée contre » moi jusqu'au sarcasme. Ma raison était envahie par les pres-

- tiges trouipeurs de m<m imaginaticm; dans cet état, j'ai dit, » j'ai juré que je ne te connaissais pas. Je marchais conmie un « aveugle, je répondais comme un sourd qui prend une parole « j)our une autre! Moi qui t'ai juré devant Dieu et devant les " hommes que je t'aimais, que j'étais à toi, que rien ici-bas ne •• m'arracherait à ma foi et à mon amour pour toi, la voix de •» ma vigilante conscience me criait à chaque écart : Malheit-

» REUX, QUE FAis-TD? et îl me semblait que je ne devais rien à »• la crainte. — Mais son dernier appel a été. celui de ta gran- •♦ deur, de ta tendresse, de ton inefFable bonté; mon cœur s'est " ouvert, mon front a rougi , comme je voudrais rougir de " mon sang expiateur l'outrage que j'ai eu la faiblesse et la " lâcheté de te faire. Je ne t'accusais pas; mais je te laissais " accuser par toutes mes convoitises, par ma paresse, mon " inertie, mon indifférence et ma crainte servîle.

" O mon ministère, je te vois, c'est toi qui te dresses devant >• moi, c'est toi qui me regardes non des yeux de cette toute- " puissance qui me renverserait, mais du regard de cette sou- " veraine délicatesse, de cette tendre compassion qui me dé- »• voilent toutes les saintes vertus qui sont en toi! Ohl j'ai tout " compris : îl ne suffit pas de ne point faire le mal , mais c'est »• un crime de né pas protester contre lui partout où il s'accom- " plît, partout où il domine. Oh! ce n'est point assez de se te- ♦• nir à l'écart, sachant que l'on fait subir à l'innocent le châtî- - ment qui revient au coupable. Malheur à celui qui ne con- » fesse pas le nom dé la victime en face de ses bourreaux , ou » de ceux qui insultent de leur assentimente présence à la jus- » tice et au respect dus partout à l'innocence !

•♦ O mon saint ministère, pardonne-moi! ces larmes que je »• répands ne sont que le prélude de tous les sacrifices que je " veux t'offrir comme une raisonnable et intelligente réparation. »♦ Ne me repousse pas! ma vigilance a été mise en défaut, ma " présomption a été vaincue; -cette superbe d'infaillibilité est » réduite à néant : tout homme est pécheur, tout homme est »• faible! Je me surveillerai avec une plus scrupuleuse défian- " ce; je verrai partout ton innocence et ta pureté. Je serai " prudent en face de toute accusation portée contre ceux dont « tu veux être le secours et la défense, je ne jugerai point : " car comment oserais-je prononcer un jugement, après avoir " été moi-même victime d'un aveuglement si profond et l'in-

•» strament d'un tel crime? Non! la justice parfaite n'est point » dans l'homme. J'ai été plus coupable que ceux qui te con- » damnaient, qui t'insultaient, qui t'outrageaient, car je te » connaissais, moi; je savais tous les mérites, toutes les grâces, •• tous les bienfaits, toutes les lumières qui vivent en toi! Tu •» m'avais élevé jusqu'à ta dignité, je regardais par toi tes juges » et tes bourreaux comme des fourbes, comme des méchants » et comme des monstres; et je t'ai méconnu devant eux, moi » si .fier d'affirmer que je mourrais pour confesser leur iniquité " devant ta sagesse, ta vertu et ta divinité. Ah! désormais je •• me servirai de mon crime pour instruire ceux auxquels je *> dois ta vérité. Puissent les jours de ma vie être assez longs »• pour que mon âme divinement humiliée répare, jour par » jour, heure par heure, cette triste et honteuse voie que j'ai » ouverte du haut de cette montagne sainte; que tout le sang " de mes veines y soit répandu, afin d'enseigner à ceux qui » auraient le malheur d'y entrer que chaque pas qu'on y fait " coûte un torrent de larmes, ouvre un abîme de honte, de " mépris de soi-même, et ne s'efface jamais que par un vérita* »» ble martyre ».

M Quel est celui qui s'assied sur les nuées et qui plonge sa » tête dans des flots de lumière? quel est celui qui domine les » abîmes et qui porte en ses mains le livre que tant de puisn sances n'ont pu ouvrir? quel est celui dont les jours sont tou- » jours jeunes et dont le cœur est plein de feu, bien qu'il soit »» couvert de la neige des années? ^— C'est le premier ne après