AYANT QUE SOIT SIGNALE LE JOUR GRAND ET TERRIBLE DE LA

JUSTICE DU Seigneur!

= - Voici ce que dit le Seigneur : Que les peuples se liguent entre eux par ce qu'ils nomment leurs plus saintes alliances; que leurs braves s'animent au choc des combats; qu'ils viennent de toutes parts en un même lieu; c'est là que u Justice frappera leur orgueil.

■ Peuples, accourez, accourez dans la vallée du carnage : k jour du Seigneur est proche!

- La Justice tonnera du haut de Sion, et la voix du Seigneur retentira sur Jérusalem; le ciel et la terre trembleront. Alors le Seigneur viendra accomplir les espérances de

SON peuple , IL sera DE NOUVEAU LA FORCE d'IsRAËL. JÉRUSA-

i*m sera sainte, et les étrangers ne chercheront plus a 8'bmparer d'elle.

En ces jours la douceur du miel descendra des montagnes; klait arrosera les collines; les eaux vives couleront dans tous 'w ruisseaux de Juda. Il sortira de la nouvelle maison du Seigneur un torrent qui emportera toutes les épines. " La Judée sera habitée éternellement, Jérusalem vivra ^ns l'alliance de toutes les générations. Le sang qui n'avait ^ été purifié le sera alors, et le Seigneur régnera dans la •l>aîx. (2. 1-7, 9, 10, 20, 30, 31. 3. 9, 11, 14, 16-18, 20, 21.) -

Ne dirait-on pas que le prophète Joël a assisté à nos si désastreuses guerres, qu'il a vu toutes les scènes d'horreur qoi ont plongé dans la stupeur leurs contemporains et ceux qui leur ont succédé? Nos tonnerres d'airain n'ont point é<:haj»pé à l'œil du Voyant, et la puissance de notre vapeur est décrite par lui avec le prodigieux effet qu'elle produit, h la première vue, sur ceux qui sont témoins de la célérité qu'elle donne aa nouveau mode de nos transports sur toute la surface de la terre, de la force et de l'autorité qu'elle met à notre disposition pour garantir nos voies sur l'océan et nous faire dominer dans une similitude vraiment divine, ses gigantesques obstacles, furibondes et magiques colères. N'est-ce pas là bien explicit ment cette aide que les anciens peuples eussent prise pour mil aide surnaturelle qui devient notre moyen de marche dépassant la souplesse et l'agilité des meilleurs chevaux? La vitesse avec laquelle nos armées peuvent se rencontrer au lointain le plus extrême des royaumes ou des empires auxquels elles appartiennent, les charges de projectiles destructeurs que nom portons en si peu de temps d'une frontière à une autre front»- 1 ère, produisent un tel étonnement dans la consciente raison du | Prophète qu'il ne peut l'exprimer que par ces paroles :

« Jamais il n'y eut rien de semblable, et il n'y en auraj«*j " mais dans tous les siècles. •»

Comme il peint magnifiquement nos terribles et éjwuvantablés moyens de destruction, nos bombes, nos obus, nos fusée*» i qui semblent emporter avec elles , en traversant les airs, partie de l'esprit infernal qui les a conçus, ou la haine, U^' 1ère et la rage de ceux qui les lancent :

« Ils sont servis, dit encore Joël, par un feu dévorant; *** •• dirigent des flammes qui brûlent tout! ••

Il entend nos effrayantes décharges d'artillerie :

« La terre tremble sous leurs pas; les cieux eux-iii^* » sont ébranlés, »•

Place au-dessus des abîmes de la dernière désolation îl dësîjne ces vomitoires géants qui lancent en un instant la mort sur les milliers de victimes en même temps qu'ils couvrent du ouffle ténébreux de leurs vastes poumons la face du fîrmanent, comme s'ils craignaient que ses regards indignés d'un tel pectacle ne se tournassent ensuite vers le Dieu des vengeanes pour lui demander l'anéantissement de ceux dont ils repréîntent Tâme homicide et les orgueilleuses passions :

• Us obscurciront le soleil; ils rendront invisible la clarté de la lune et la lumière des étoiles. ••

Comme dans quelques mots le Voyant démontre clairement

destructif progrès de ce que nous nommons l'art militaire!

•• Us ne se confondent point, dit-il, ils ne prennent point la place l'un de l'autre; leurs rangs sont fidèlement réglés et gardés; ils se suivent comme des sentiers. •

Les faits sont trop près de nous pour que les yeux de notre itelligence ne s'ouvrent pas : comment ne pas comprendre ce Dgubre et désolant paragraphe qui contient la terrible descripion de ces premiers corps d'armée que le trop explicite Joël ^oit périr tout près de la mer orientale; cette atmosphère déétère et corrompue, ces cadavres qui n'ayant pas assez de terre K)ur les couvrir, exhalent une horrible puanteur? Ces effroya- >les désastres ne peuvent s'appliquer malheureusement au pasi des Juifs; ils ont un cachet qui fixe le temps de leur accom- Jissement : ceci doit arriver quand le Ciel se signalera aux ttens d'une manière prodigieuse, en môme temps que la terre 'tendra le sang et le feu comme les noirs tourbillons de sa vai*ur! Les pages les plus contemporaines et les plus actuelles «notre histoire nous démontrent, avec la plus irrécusable "finnation, que la terre ne vit jamais, en quelques jours, tant '®sang répandu ni tant de luxe incendiaire, comme aussi elle ® vit jamais les innombrables tourbillons produits en nos jours ^ la fière et glorieuse toute-puissance de la vapeur.

Au milieu de ces navrants désastres, une pensée de consolation et d'espérance n'en étend pas moins ses rayons bienfaisants : ces horreurs auront un terme; cette lutte guerrière et homicide se détruira elle-même, emportant, dans ses personnel* anathèmes, tous les éléments impies et sacrilèges qui Font enfantée, dévelopi^ée et vivifiée, depuis le commencement où les mauvaises passions de l'homme l'ont dominé! Elle s'éteindra, cette infernale furie, dans une grande vallée qui se nommera LA VALLEE DU CARNAGE; elle fondra comme la cire exposée devant un grand feu, et ceux qui ont brigué de porter le nom de st^ amants, de ses adorateurs et de ses pères, fondront comme elle devant la Justice des justices qui tonnera de toute 11 hauteur de sa puissance et se fera entendre de tout l'univers*

Apres ce dernier jour de terreur et d'effroi la montagne da Calvaire deviendra le Thabor, et le Christ dans la gloriense souveraineté de ses droits accomplira, h la demande générale de rhumanité qui sera heureuse et fière de se nommer son peuple, toutes ces grandes et ineffables promesses faites dans le temps à Israël nommé seul alors le peuple de Dibu, c'est-à-dire^

TïPE SYMBOLISANT ET PROPHETISANT l'aUGUSTE ET XAJESTUEVSl

VOLONTÉ DU Dieu tout-puissant dans son appel A la vitahH

UNITÉ de toute L'irUMANrrÉ EN UN SEUL PEUPLE UNIVERSEL.

L'humanité, comme le dit dans ses prophétiques paroles le fils de Phatuel , reprendra la force intellectuelle qu'elle aviit abdiquée croyant trouver tous les bonheurs de ses rêves dans la force brutale. La paix entre les hommes sera sainte, et elle s'édifiera en un monument radieux, sous ce nom îH)uvelle Jérusalem. Il n'y aura plus d'étrangers; l'humanité sera tout entière une unique et suprême fraternité. Les douleurs causées si vivement, si cruellement au corps individuel et social cesseront avec toutes les individuelles convoitises de cette grande collectivité régénérée. La vie sera abondante et puissante pour chacan comme pour tous, parce que les passions injustes de l'égoïsme

luront étë transfonuées selon la lumière intelligente qui régira ilors l'humanité. Les nuages de l'ignorance n'existant plus, les lomnies verront leur bien et leur bien-être dans celui de leurs rères; les amers souvenirs du passé serviront à développer es douceurs et les harmonieuses clartés de ces jours réels do ne et de bénédiction. Le bonheur de la participation à l'ail iuice nouvelle contractée avec l'Amour manifi'stateur des trois fcoDomies divines sera comme un puissant torrent qui brisera it entraînera dans l'abîme de l'oubli et du néant, nos pleurs, DOS maux, nos gémissements et nos frayeurs! Telles sont les consolantes paroles du Prophète lorsqu'il dit : • La Justice tonnera des hauteurs de Sion; la voix du Sei-

■ gneur retentira dans Jérusalem. Alors le Seigneur viendra ■accomplir les espérances de son peuple; il sera dé nouveau

■ la force d'Israël. Jérusalem sera sainte; les étrangers ne

■ chercheront plus à s'emparer d'elle. — En ces jours la dou- "ceor du miel descendra des montagnes; le lait arrosera les ■• collines; les eaux vives couleront dans tous les ruisseaux de

■ Juda. U sortira de la nouvelle maison du Seigneur un tor- " rent qui emportera toutes les épines. »

Voilà ce vaste océan prophétique dont chaque grande vague ^ent, dans les phases de son applicable manifestation, baigner de ses ondes lumineuses les granitiques horizons de nos plus ktotes et de nos plus lointaines destinées! Voilà les yeux de ce corps gigantesque qui avait nom peuple de Dieu! jamais les ï^gards de l'homme n'étendirent si loin la majesté et la certi- Me de leur puissance. Le pouvoir divin se montre dans tous '^ &its et dans tous les actes de ce corps exceptionnel, unique ^m l'universalité humaine. C'est bien le cas de se demander : 5ai pouvait être l'âme d'un tel corps? — La réponse nous est ^Ipable aujourd'hui : L'Évangile des pauvres qui est la vue

de Taveu^Ie, la clarté dans la nuit, la lumière au milleade tcnèbres, la force et la grâce de la foi, le crédit et la garantie de Tespérance, Taniour ou la folie de la charité, nous réponc et nous affirme que la seule âme digne de ce corps plastiqué uni et animé par le choix et par les volontés manifestes de Je liovah ne pouvait être que la Sagesse étemelle. Verbe tout puissant qui est Tinfini et le consubstanticl engendrement di Principe incréé dont il est lui-même la première, la sensible la réelle, vitale, divine, rationnelle et essentielle manifestation Quelle base que cette première révélation qui nous montr avec une sagesse et une logique tout éthérées le glorieux et in contestable principe de notre fraternité! Le premier fait d cette révélation , c*est de nous montrer notre création dans tou Tauguste ap[>arejl de la justice, de la grandeur, de la sagesse de rimmortalité, de la gloire et de l'amour. Sortis tous de mains de Dieu, nous avons tous une même existence originu re. Dieu et nous, voilà tout ce qu*il y a de plus grand et d plus élevé; ce qui vient ensuite n*est et ne peut être que pou ces deux principes dont l'un se nomme Ciœateur, et Tautr cué^TUiiK. — Nous avons cru nous soustraire à cette juste saîje et souveraine égalité, en nous élevant sur les dons éter nels qui nous ont été donnés par Celui-là même qui nous créés; nous voulûmes être sans lui, et dominer, par des difii renées d'aptitudes ou de raison d'être qui nous étaient pei sonnelles, les lois impérissables desquelles nous étions sorti pour être dans la vie de leur sagesse et de leur justice aotiu] de dieux, comme aussi pour descendre, en nous élevant contï elles, au rang le plus infime et le plus impaissant que puis^ représenter la vie passive des atomes. Créés dans l'amour du Dieu immuable, nos transformations ne prendront jamais l« nature de manifestation ou de répression dans la colère ni d» la haine : nous serons réprimés par la même puissance qui n< a voulu créer pour un bonheur parfait et pour la jouiss»-'

de souveraines délices. Noas répudiâmes, dans la plénitude la plus lumineuse de notre libre arbitre, la gloire égalitaire à la* quelle nous appartenions; nous voulûmes juger TËssentialité créatrice selon les modes de son infini qui ne peuvent sortir d'elle pour se transmettre à qui que ce soit; nous voulûmes que les tons augustes des conceptions divines répandus harmolueusement sur tout l'ensemble créé ne fussent qu'une raison cipricieuse et partiale hiérarchisant, au préjudice des formes, des aptitudes et des caractères, ceux-ci plutôt que ceux-là, et ceux-là contre ceux-ci; alors, semblables à l'image employée par La Fontaine pour nous montrer dans le règne animal la grossièreté et le ridicule de nos sottes présomptions, nous perdîmes un bonheur vrai et une gloire parfaite que nous ne pouvions goûter sans des aptitudes illimitées et sans une oi^anisation capable de répondre à la continuité indispensable de leur manifestation*

Notre volonté étant absolue, nous nous déplacions naturellement de cette harmonie que nous ne voulions plus voir ni reconnaître; et comme nous étions créés éternels, notre libre arbitre se donnait de plus en plus à Texagération de ses propres illusions. Nous descendions au-dessous de nous-mêmes et qui plus est, au-dessous des choses dont la clarté, les formes et la vie harmonieuse ne nous étaient perceptibles que dans l'état normal de nos facultés faites pour y correspondre ou pour y participer. L'Amour divin nous arracha aux mille abîmes de cet inextricable chaos; l'ordre de sa sagesse nous traça des routes différentes, et sa prévenance souveraine plaça le phare de sa pitié au milieu des ténébreuses voies de notre dé- *>«ire. Nos repentirs, nos endurcissements, nos obstinations, nos négations, nos jalousies, nos injustices, se rallièrent; l'uni- ^ de nos crimes refit diverses unités qui s'attachèrent les unes ^ les autres aux types les plus absolus dans le sens de leur ''^alice ou dans celui de leur retour au souverain Bien, de telle

«orte que, dans nos plus furibondes négations, nous filmes oofl» traints, en vertu d'une loi éternelle qu'aucune créature ne peut anéantir, à nous constituer nous-mêmes, au sein de nos personnels dérèglements, en autant d'unités qu'il y avait de moda absolus de résistances et d'explicite» volontés de retour.

Les repentants eurent THETHKAëL pour type, et ce Théthnâ fut rADA\f ou le principe sementiel de la chair et du sang qui constituent le corps de chaque créature humaine. Notre ^alité a repris toute son affirmation et sa manifestation première: nous sommes, comme esprits, tous sortis d'un même Créateur; coiih me hommes nous sortons tous d'un même sang. Après une grande opposition et une grande injustice soutenues par nmi volonté tout absolue nous nous retrouvons dans une unité qwi n'atteint ni ne peut atteindre les propriétés de l'Eissentiafité divine constituées dans sa propre unité, mais qui constitue tout le genre humain un comme son Auteur; et ces grandes choses ont été faites pour glorifier éternellement, dans le plan du Créateur, l'auguste et similaire égalité qu'il a voulue dans li vivante unité de toutes ses intelligentes créatures. Il n'y a pti un ange qui puisse dire à un autre ange : - Je suis de plu» noble race que toi! - De même il n'y a pas un homme qui puisse sans folie dire à un autre homme : - Je suis d'un sang plus noble que toi ! ••

Malgré ces incontestables vérités, les hommes ont toujoart mis leurs aptitudes et leurs moyens à établir parmi eux des modes et des raisons d'inégalité. Ils se sont familiarisés dans rindiffcrence envers Dieu et les susceptibilités d'une argumentation qui donne raison aux passions de l'homme contre les légitimes clartés de la foi; ils se sont habitues à l'illusoire étouffement de leurs remords, croyant qu'il était possible ainsi de s'en délivrer; ils se sont réjouis de leur faiblesse, parce qu'elle se traduisait en secous«.e et en délire qu'ils créditaient en vie de force et de puissance. Ils complétèrent leurs sacrilécres, en se

éparant de ce Dieu quî tourmentait leur conscience par un re» iroche continuel chaque fois que leur pensée, leur mémoire ou Burs craintes "se portaient vers lui; ils se livrèrent à leur sens lersonnel, ils se firent les serviteurs dévoués de leurs passions naovaises et les esclaves de leurs folles pensées. Diverses fracîons s'entendirent dans le même dérèglement; différentes soîétés se fonnèrent pour créditer les diflFérents symboles que Iiacune d'elles édifia comme la plus exacte manifestation de

00 vouloir en divinité : ces sociétés s'agrandirent, se fondirent es unes dans les autres par des alliances particulières, et elles e transformèrent selon leur plus ou moins de justice et selon Interprétât ion la plus absolue de leur égoïsme. De là les in- Mnbrables adorations des généralités et des particularités ap* Mrtenant aux principaux règnes de la nature.

C'est alors que Dieu choisit Abraham pour la génération foue famille fidèle, et Israël pour relever, en face des peuples ides nations, l'étendard rationnel de sa loi et de sa volonté ■éconnues. Israël est devenu une caste égyptienne, entièrenent inférieure et profondément opprimée à laquelle la superbe Egypte ne pardonne que son immoralité comme étant ce qui

1 doit perdre et anéantir à jamais. — Le genre humain tout Mtier est dominé par l'insatiable égoïsme. La pensée divine, nnmortelle dans l'universel assemblage de l'humanité, protesiMt contre la ténébreuse înexpression de l'hommîige qui lui Aiit dû; et le despotisme lui-même, s'effraya nt presque de ses ■•ecès, en concevait un dévorant ennui qui le portait vers I»ixieux désir d'un modèle qu'il fût forcé de reconnaître, de proclamer et d'imposer comme le fiiit d'un de ces phénomènes Stti tiennent le milieu entre la loi naturelle dans son absolu, et ■Vxira-naturel dans ses mystérieux secrets. C'est alors que l'É- ^el parla à Moïse en disant :

*« • Ce Pays sera divisé et partagé au sort entre tous les enfants d'Israël, et cela par familles et par tribus : de sorte

>* que le plus grand nombre ait la plus grande part, et les » moins nombreux, une part proportionnée à leur nombre. Que *» cette terre ne soit pas vendue absolument : elle est à moi, »» vous êtes mes fermiers (Nomb. 26. 52-54.), •

Que deviennent, devant ce seul fait, les prétendues gluires de la cité grecque tant vantée? Arrêtons notre réflexion sur Sparte : il y a huit mille hommes qui sont huit mille égaax, huit mille citoyens; en Judée, on en compte près de quatre millions, c'est-à-dire, aiitant que d'habitants. C'est à tort quô le Mosaïsme a été appelé une théocratie absolue; il n'y a rien, dans les démocraties les plus antiques, qui soit aussi véritabl^ ment et aussi universellement démocratique que le peuplée Dieu. Je sais que l'on objectera, la loi à la main, que Diet' seul règne sur Israël : ceci est incontestable; mais son corpi représentatif, l'objet, le sujet, la force, la raison de son oracle, ce n'est certes pas le sacerdoce, mais bien le peuple, ce n'est pas le prêtre, mais le citoyen! La tribu de Lévî chargée exclusivement de l'administration des choses saintes, ne forme eo aucune manifestation une caste privilégiée, supérieure, gouvernante : c'est le peuple qui gouverne par lui-même ou par ses délégués qui portent le nom de juges ou celui de rois; et le sacerdoce lui-même n'est après tout qu'une délégation populaire, puisque les lévites sont mis à la place des fils aînés de chaque famille d'Israël (Nomb. 3. 41, 45.). Tous les autres prêtres, de quelque culte que ce fût, étaient constitués en droit de possession, ils avaient même pour nourrir leurs corrélîgionnaires; le prêtre hébreu dans l'ordre de Jéhovah doit chaque jour attendre du peuple sa subsistance. L'Éternel dit à Aaron : = - Tu n'auras pas d'héritage au pays des enfants d'Israël»

n tu n'auras pas de portion parmi eux : je suis seul ta portion

« et ton héritage (18. 20. 26. 62.), »

La lettre même de la Loi n'était pas livrée au propre sens

du prêtre; tout enfant d'Israël en avait, pouvait ou devait efl

avoir la connaissance. La part de Dieu, le grand et seul jasté Rémunérateur, c'était la Prophétie, ordonnance ou répression dont la grâce et la faveur n'appartenaient à aucune caste ni à aucune association; tout homme pouvait y être appelé, non seulement parmi le peuple d'Israël^ mais parmi les étrangers qui ne connaissaient pas le Dieu d'Abraham.

Dans quelques-unes des religions les plus remontantes vers Fantiquité la dignité supérieure de l'homme sur les autres créatures était posée en principe; mais en Orient, cela ne s'entendait que du prêtre seulement, de l'initié. En Grèce et à Rome la dignité humaine ne passait pas le citoyen. En Israël tout homme est l'égal d'un autre homme, tout homme est indispenlablement respectable en soi, à cause de l'Être souverain dont il porte lu marque. Et qui peut dire de l'homme plus que le Dieu de Moïse lorsque créant l'homme il dit : Faisons-LE à

KOTRE IMAGE ET SEBCBLANCe!

Quelle admirable sagesse et quelle adorable justice distributive dans la loi établie pour ce grand corps que nous pouvons nommer divin! En Israël la simple qualité humaine passe avant tout : rhomme n'est pas homme parce qu'il est initié ou citoyen ; il est au contraire initié et citoyen, parce qu'il est homme. L'idée de l'humanité en elle-même prime absolument sur celle delà théocratie et de la république : dans cette divinisation du grand corps modèle, la république est faite pour l'homme, et non l'homme pour la république; la république ne peut pas «ans crime abuser de l'homme, elle doit, partout et toujours, protection et respect à toute vie même inutile. C'est là ce que De comprirent point Lycurgue ni Platon.

Dans la grande et admirable Loi du peuple hébreu tout est conçu en vue du bien général et pour l'avantage du premier comme du dernier. Là vivent dans le code tout-puissant qui '^Ur convient ces nobles et saintes garanties de l'égalité répar- ^'H ve que nul ne peut ignorer : le même Dieu , la même morale,

le môme culte, la même vérité, la même éducation, pour tout les hommes, pour toutes les femmes et pour tous les enfants d'Israël. Lu tliéolocrie est tout instinctive et rationnelle, afin que tous puissent y atteindre, s'en instruire et s'en pénétrer. Les ignorants cessent de l'être, tant est simple cette loi qvi veut qu'à quelque degré de simplicité qu'ils soient, l'errearnc puisse les dominer. Quelle majesté et quelle sûreté que ce culte sans mystères, auquel tous peuvent participer, sans images ni symboles, sources qui font souvent des superstitieux et des idolâtres!

En religion comme en politique, toutes les garanties soit données à ce peuple qui est en vérité un contraste divin avec tous ces amalgames, toutes ces dcités et ces folies pai* lesquels l'Orient et l'Occident ne cessent d'être remués.

Comment comprendre qu'avec des lois et des institutions si sages, si évidemment paternelles, le peuple de Dieu se soit révolté contre l'Auteur souverain de son existence et de son bonheur? comment se figurer une résistance presque entiers dans ce peuple élevé par les incessantes manifestations de ÏÈr ternel, portant au milieu de l'univers un nom que n'osa jamais se donner aucun peuple? Quelle fierté pourtant! quelle orgueilleuse appréciation de lui-même semblait avoir ce peu[)le lorsque le Schékina étendait sa protectrice présence en forme de nuée sur l'or consacré du propitiatoire! Mais quelles durent être sa déception , sa honte et sa décadence quand l'Esprit qui calmait de ses bénignes influences les inquiétudes exagérées de la multitude, les perplexités guerrières des uns et les craintes sacerdotales des autres déserta ce temple qui sans être positivement vide de prêtres ni d'hommes, l'était presque absolument de cœurs!

Où étaient-ils ces grands jours dans lesquels la puissance de Jéhovah se répandait si manifestement et dans son temple et sur son peuple? qu'était devenu ce rational qui reflétant les au-

gustes clartés de la nuée sainte confirmait les surhumaines entreprises de ce corps si peu façonné dans la science de sa dignité et dans la sagesse de sa prévoyante défense? Les formes seules lui étaient restées; la tête et llmagination étaient les seuls foyers de son animation : dans l'une gisaient toutes les exagérations d'un orgueil absolu; dans l'autre, toutes les ruses et les supercheries de l'impuissance abandonnée au comuiandetnentdes rêves et des illusions qui s'élèvent habituellement sur les ruines de la foi véritable et sur les cendres attiédies de cet ardent et bouillonnant courage consumé toujours par les feux inteiD|)érants de Tégoîsmc et par les indiscrètes ardeurs qui conduisent le cœur humain au fatal abus des promesses divines, comme si ces promesses éUiient conçues et données par la Sagesse de Dieu, sans ordre, sans raison et sans intelligence! Omnd peuple! l'âme est saisie d'étonnement et de stupéfaction devant ta décadence; le cœur se demande mal*;ré lui si vraiment tu croyais à ton origine, et si tu parlais sérieusement ^oand tu vantais tes espérances!

Aussi le jugement de Dieu est. porté; les réactions humailies vont l'accomplir. Les dix tribus se sont révoltées, l'unité nationale a été brisée; deux royaumes au lieu d'un, et le plus )etit est laissé à la maison de la plus haute espérance! Samarie «t Jérusalem sont rivales! Adad Tlduméen, un Édomite abat ^ qui reste de puissance à la faible maison de David (m Rois 11. 14-25.).

Quelle prophétie dans ce fait et dans ce nom! Dans dix siè- *1^ un Édomite encore assis sur le trône des espérances déçues ^ la nation juive sera l'humiliation de sa dernièi'e agonie et le ^iste signal de sa mort. Le premier a frappé d'interdiction * autorité du monarque; l'autre promènera dans la capitale la ^rche incendiaire qui doit accomplir son embrasement! Dix- ^euf générations de rois, depuis Salomon, avaient occupé le trône de David; chacune avait apporté sa somme d'iniquité.

de telle sorte que la mesure était plus que oombléel Jërusalen est pillée, saccagée; la maison de PÊtemel est réduite en cendre; les princes royaux et tous les grands de Jada sont égo^ gës; le reste de la multitude avec son roi chargé de chaînes et les yeux crevés est emmené captif à Babylone, et cette captivité compte soixante-dix années, (nr Rois 25* 6^ 7.)

Après ces années qui durent paraître de» années étemelki aux enfants d'Abraham, aux héritiers de Jacob, Cyrus re^ de Dieu l'ordre de lui bâtir une maison à Jéi*usalem, ainsi (fÊ le fait remarquer Esdras dans son premier livre loi'squ'il cftj

= « Cyrus roi de Perse fit publier dans tout son royanm * redit suivani : — L'Étemel, le Dieu des dieux m'a donné " tous les royaumes de la terre, et lui-même m'a ordonné do *• lui bâtir une maison à Jérusalem qui est en Judée. •

Et par un édit royal il rendit la Judée à son peuple; à Je* rusalem, son temple; et au temple, ses saintes et précîeoso . richesses. Mais Cyrus n'abdique pas son autorité souvcriioci . la Judée ne fait que changer de maître : le joug est doux> mais c'est toujours un joug et surtout un joug étranger! Zoro* babel est bien de la maison de David, mais un nom vassal «t attenant à son nom : athelsatha titre pei-san n'en dit pas moins l'assiijéti de la Perse.

Hélas! une fois encore l'esclave change de maître : la Judée et la Perse tombent ensemble au [)Ouvoîr d'Alexandre! — L* mort emporte celui de qui on a dit : « Toute la terre se tait en sa présence (i Mach. 1. 3.)! »» Ce vaste empire est partage :J* Syrie tombe à Séleucus; la Judée fait partie de ce lot. Vient enfin Antiochus dont les crimes et les immoralités soiilètent l'indignation et provoquent la magnanime révolte des MiCHA- BÉES. — L'amour de la patrie qui s'est manifesté dans la f^^'

réveillée de cette poignée de peuple qui s'est levé pour reconquérir son royaume et son nom, fait faire des prodiges de valeur, d'incontestables triomphes lui obtiennent enfin une certaine indépendance. Hircanus parvient, après d'héroïques efforts, à constituer dans la Judée absolue une forme de royaume; mais ce n'est point et ce ne peut être là le royaume de David. D'ailleurs le rétablissement de ce trône est impossible dans la personne des Machabées : leur descendance d'Âaron s')' oppose, et de plus Hircanus est en même temps pkince et nÊTRE. Opposition flagrante avec les desseins de Dieu! la majesté sacerdotale couvrira l'indépendante majesté du trône loyal, ou bien l'omnipotence royale envahira la liberté sacerdotale. D'ailleurs comment allier ces deux grands ministères dans un môme homme lorsqu'il est dit au ministère royal : =

■ Je te donne ce trône, tu régneras sur ce peuple; je bénirai

• tes terres et ta maison. " — et au ministère sacerdotal : « Tu

• n'auras point d'héritage; tu n'auras point de part à toi parmi

■ ce qui sera à tes frères : moi le Seigneur, je suis ta seule

• part, ton unique héritage. »

La Sagesse divine a fixé elle-même dès le commencement Tordre, la vie et les formes qui convenaient à ces deux grandes manifestations : l'une d'elles est le symbolique rétablissement de la paternité du premier homme donnant des noms, des ordres et des places à cette partie de \h nature soumise à travailler en lui l'épreuve de sa justice et de sa fidélité; l'autre est comme le soleil qui éclaire, échauffe, féconde et vivifie le palpable ensemble des différents règnes créés. Elle est la visible dépositaire des ordonnances fondamentales rappelant chaque jour à cette grande assemblée qui compose un même tout appelé peuple, ce qu'il doit à Jéhovah qui l'a tiré de l'esclavage, V^iVsL choii>i entre les autres enfants des hommes et l'a constipé ce qu'il est en vertu de cette alliance dont il porte le nom, ^t en vertu de ses propres promesses sur lesquelles reposent les

assurances de sa vie, de son développement , de son étendue, de sa forc*e et de sa puissance. Le roi est la tète du peuple, d fait partie du peuple; le prêtre est le don du peaple à Dieo: le Ciel ne l'accepte que conome la rationabilité de la foi respectueuse de tonte rassemblée qui lui en fait Toffrande, Le roi est le solennel ou l'extérieur résumé du majestueux ensemble de la dignité nationale ; le prêtre, lui, est la visibilité vivante, active par laquelle la nation avoue et confesse publiquement la solennelle majesté de ses relations sacrées, internes et exte^ nés avec Celui qu'elle est fîère d'adorer, le reconnaissant mériter seul les hommages et les honneurs de la véritable adoratioa Le roi est au peuple pour Dieu, et le prêtre est à Dieu potf le peuple. Dieu donne un père à son peuple, et son peuple hir donne des prêtres, c'est-à-dire, des membres humains prêts à être devant lui, l'universelle manifestation des recours de toot le corps auquel ils appartiennent L'Éternel, après les avoir choisis dans Tintime et universelle pensée du peuple, les consacre pour qu'ils soient également et dans une perfection digne de la sainteté de son alliance, des membres divins toujours prêts à être les vigilants et fidèles instructeurs de son peuple, pour l'entretenir dans rintelligente pratique des ordonnances dont ils sont créés alors les légitimes dépositaires. Le roi doit donner et recevoir; le prêtre doit recevoir et non donner, parce qu'il n'a rien à lui et qu'il ne peut Pîen avoir tant qu'il est dans son ministère, puisque ce ministère le lran>forme en don du i)eupleà Dieu, et en don de Dieu au peuple.

Ces vérités rendirent impossible un prêtre roi ou un roi prêtre. Le Seigneur manifesta soudain son Indignation ot son mépris sur le trône pontifical d'Hircanus : Rome fondit* comme l'aigle de l'anaihènie sur ce trône naissant; et de son bec forme dans les foudres du Jupiter tonnant, l'aigle romaine brisa la sacrilège soudure qui unissait orgueilleusement la tiare d'Aaron

au diadème souille de David. Hérode prit dWant la triste et faible Jérusalem; après Nabuchodonosor, Cyrus et Alexandre, le trône de la lignée royale de David et de Salomon tomba sous la dominante cruauté d'un Êdoniite, comme aux jours des prostitutions idolâtres de ce roi qui avait écrit les livres immortels des Proverbes et de la Sagesse!

Ah! Israël, que tes crimes ont été nombreux et coupables, pour que tu sois livré ainsi au tigre qui usera les ressorts de son museau à fouiller les entrailles vivantes de tes enfants I Quelle est la profondeur de tes sacrilèges, pour que tes vieillards soient choisis, par ce simulacre royal, comme des hosties à sa gloire, du sang desquelles le poignard de ses séides trace* ht sur son lit de mort l'ordre sauvage de ce deuil que les anges de sa conscience étouffée lui disaient n'être jamais porté par Un peuple qui pouvait bien être l'esclave de Rome, maïs qui no serait jamais le stupide adorateur de ces milliers de dieux qui n'avaient pour vie, pour honneur et pour gloire que ce que leur donnaient l'ignorance des Romains, la fraude hypocrite des Césars, et les somptueuses magnificences du Capîtolc!

Qu'était alors la Judée divine? Hélas! les Juifs étaient seulement les quelques restes de Juda et de Benjamin, mêlés de Lévites et restés fidèles aux espérances attachées à la maison de David; puis les Samaritains; mais les vrais descendants des dix tribus étaient difficiles à reconnaître. Jérusalem était le centre et la capitale de la descendance des deux tribus appelées fidèles ou les véritables Juifs; Samarie était la ville mère do ce mélange resté des dix tribus et des différentes nationalités suxquelles elles s'étaient alliées» La Galilée était une partie de l'ancien territoire gardé par les Juifs, qui portait alors, parn^i les habitants de Jérusalem , le nom peu respectueux de Galilée des gentils. Pour aller de Jérusalem à cette Galilée, " ^iillait traverser le Jourdain, monter sa rive gauche, ou bien

traverser Samarie; cet itinéraire était odieux aux vrais Juifâ qui l'évitaient autant qu'il leur était possible et cela avec le plus grand soin.

De tous les grands noms d'Israël il ne reste rien de vivant, de successif qui les représente^ qui en continue le rang et la gloire! Avant d'ouvrir le Nouveau Testament il n'y a qu'un nom qui remue toute la Judée : ce nom est le nom d'un étranger, c'est celui d'un ennemi , d'un Édomite, d'Hérode enfin!

Avant de nous livrer à la pénétration de la fidélité historique de Saint Luc pour admirer le majestueux moyen employé par Dieu pour souder aux terribles destinées du passé une actualité toute-puissante et toute nouvelle, il est indispensable que nous sondions ces mouvants abîmes des générations qoi environnaient de toutes parts cette fondamentale et si intéitssante collectivité qui se nommait toujours, dans les plus hautes fiertés de son appel unitaire, le peuple de Dmn. Quel était l'ordre universel, comme religion et comme loi, chez tous les peuples de notre terre?

ns la solennelle Si^paratlon de la grande famille patriargard<5e par TÉtemel pour repeupler le monde, chaque e emporta avec elle dans les contrées vierges qu'elle deabîter les sciences et les arts qui avaient survécu à la !e et salutaire catastrophe du déluge, ainsi que le culte ibase et les formes toutes prophétiques avaient été révéir le Seigneur à HENHOCH fils de Jharedh et père de isalah. Le nom d'Hénhoch trop peu connu renferme trois Nantes significations dont voici le sens intellectuel : qui 'Homnî fait; abîme des noms; voix qui Dorr briskk. le terme de Mehlchisédech , le commencement d'Élie, et anne le signe de la sphère dans laquelle l'Homme Christ arc la gloire étemelle de l'Homme Dieu. ihoch a laissé après lui douze tablettes de pierre assez ible à nos pierres ardoisières. Onze de ces tablettes connt , sur leur double face , trois cent soixante-cinq figures lies hiéroglyphiques dont le total se trouve au bas de la re avec un trait qui se retrouve sur la douzième comme •actère indicateur reliant celle*ci aux onze autres. Les rs signes qui couronnent ce totiil sont très-remarquables : terre est remplie d'un nombre prodigieux de petits points tpriment la multitude de ses habitants. Au-dessus de la le sirnie du ciel est très- obscurci , et la voie de la terre conduit est presque imperceptible. Les mêmes signes it cette ligne, mais ils changent de formes : - la terre est éc sur un abîme; ses petits points ressemblent à des va-

gucs agitées par la tempCte. Le cîel s ouvre; une tn'ple flamme en descend, elle s'api)roche de la terre, elle se divise, elle se transforme : - une partie devient nn aîgle; l'autre un lion, et la troisième un pélican. Les mêmes signes suivent encore la môme ligne et revêtent d'autres formes : - l'aigle est un livre rouge; le lion, un livre noir, et le |)élican, un livre blanc La terre se détache de sa base; elle a les ailes de l'aigle, la tête du lion et le corps du pélican. La voie de la terre au ciel s'éclaire; le ciel est enfermé dans un étendard écarlate. Près de ces signes sont les mêmes signes ti*ansformés et finissant la de^ nièrc page de la onzième tablette : - les trois livres sont trois hommes; la terre est un jardin; les hommes sont des fleurs; la voie céleste est de la longueur et de la largeur de la terre.

Le total général des signes et figures contenus dans les doiue tablettes est de 366; mais le nombre 365 est séparé du trait qui conduit à l'unité du dernier signe étendu sur un seul côté delà douzième tablette. — Ce chiffre 365 est une remarquable précision par laquelle l'Esprit prophétique a voulu fixer l'étendue du temps que devait durer et qu'a duré en efiet le stage da grand Prophète sur notre terre, comme il a précisé par là l'époque d'une nouvelle ère pour toute la terre, ère qui est caractérisée dans la douzième tablette sous la figure d'un grand feu qui éclaire et réjouit par sa chaleur et sa souveraine clarté l'immensité tout entière. Le nombre 365 conduisant au symbolisme de cette grande ère nous dit qu'elle se manifestera dans le temps où nous aurons fixé le cours de notre vie par des assemblages de douze signes et de quatre divisions périodiques contenant ensemble l'énumération du chiffre 365 dont l'insuffisance radicale nous conduirait par un trait sensible à la reche^ che d'une pnité complémentaire et absolue.

Les douise tablettes gravées par Hénhoch lui-même et enduites d'une matière conservatrice, comme il lui fut ordonné, forment quatre séries.

PREMIERE SERIE contient lliistoire céleste ou la ière création dans le domaine éternel telle qu'elle est écri* commencement de ce livre.

PREMIÈRE TABLETTE de la SECONDE SERIE explique, la généralité des signes qui la couvrent, tout ce qui a rt aux deux races qui se formèrent dans la vallée de Texti; ces deux races sont figurées par un fleuve et par un NT, — Le fleuve a une tête d'homme; ses deux rives sont ux cotés d'un homme dont tout l'intérieur est rempli par ;mme. Cest de la femme que sort l'eau noire et écumeui se répand sur la terre avec la force et la fureur d'un it Le fleuve se nomme Adamëve ; le torrent Caït«£G. «tte figure se joignent celles-ci : - un tréma rempli par 1 à deux mains ; au-dessous, une bouche lumineuse ; auts encore, une flamme ayant la forme de trois langues incs. -«= Sous le tréma, une sphère ovale reposant sur une d'eau limpide; au milieu de cette sphère, un blanc lotus ré de son vert feuillage, dont la racine traverse la sphère létrant toute la limpidité des ondes et semblant se perdre l'origine invisible de leur source. Dans la fleur opalisée us une colombe de feu semble faire sa demeure, s de cette figure, et à sa droite, est un serpent à tête me qui paraît scellé à la terre, cherchant toujours à s'é- ' dans l'onde pure, menaçant de sa gigantesque longueur [ite colombe sur la fleur des eaux; la queue seule du it semble être prise dans la terre, de telle sorte qu'il ne l'élancer que dans les proportions sphériques de son énorngueur^ mais l'onde tourne comme lui, et la colombe, à

tncëtite qiiil fente de s'élaucer de son côté, sMIève vers le ciel. 8011 blanc nid se fond dans Fonde, se mêle à sa transparence, et les feuilles saisies par le serpent loi paraissent si acres, û tiincrcs qu'il se rejette à Popposé, plein de rage et de colère.

A la gauche de Tonde est une femme qui a chaque sein doa* l)le, un double ventre et de doubles entrailles : le ventre qui est du côté de Tonde est ouvert; les entrailles qull contient ressemblent à plusieurs serpents enlacés les uns dans les autni siuis que leur tête apparaisse. Ces serpents font un travail continuel comme slls absorbaient la limpidité des eaux qulb réfléchissent; durant ce travail les seins qui sont tournés da côté opiK>sé répandent une abondance de lait qui no tarit l^es entrailles du même côté 9 travaillées par une harmonieuat et calme agitation , lancent par Tombilic des œufs qui toml)eiit avec le lait dans un grand abîme dont la forme orificielle reisemble aux nombreuses pellicules ouvei*tes d'un oignon. Le ] lait de la femme coule également dans le même abime, mais au lieu d'en suivre les mille lèvres sphériques, il tombe directement dans le milieu. Cet abîme est entouré d'une multitude d'abîmes qui quoique moins développés que lui lui ressemblent absolument.

A côté de cette figure qui fait la gauche de la tablette, se trouvent, en venant sur sa droite, ces autres emblèmes : c'est un monde dans la forme d'un chou; il est ré|>été trois fois. — Le premier est comme scellé, tant ses feuilles sont serrées; il e&t d'une couleur que Ton pourrait croire un mélange de sang et d'encre. -^ Le second a toutes ses fouilles entr'ou vertes; sa base est entourée d'une couche de soufre et de bitume. Andessus, entre un signe qui représente la foudre, et un autre qui représente une clé, il y a ces trois noms : HAurDAM, SnEPCAÏM, SiiAHTiiAÏH. Ces mots lus, on voit les feuilles du légume sphérique remplies par des milliers de petits monstres tels qu'on en Voit par le moyen du microscoin;, dans Teau, le vinaigre et le

nage; ces millions de millions d'êtres en sortant de leur prîoaverte se répandent partout, s'étendant imperceptihlement i tous les corps ^ les atomes et les arômes, soumettant leurs les résumées ou étendues à la réfraction des parties auxlies ils peuvent s'attacher, s'unir ou s'arrêter, cherchant tou- :s une assimilation de ce qui vit séparé de leurs rapports : signes exacts expliquent ce que j'avance. — La troisième le du végétal sphérique, de même couleur que les deux ^dents, est toujours ouverte; des myriades d'insectes sagluants, diiformes, blessés, malades, se traînent, marchent, nt vers ce but, et sitôt qu'ils ont touché l'intérieur de ses Iles desserrées, il leur est impossible de s'en détacher : les glissent au fond pour ne plus reparaître; les autres s'éga- ;, se dessèchent ou prennent une forme limoneuse qui s'in- K>re à la feuille même, en devenant une même chose avec Une épaisse et noire fumée enveloppe toute la base et la De de cette figure.

LU troisième rang, comme milieu , est une image du soleil ; Diilieu du disque lumineux de cet astre, on remarque un ime debout, les bras étendus. La poitrine de cet homme est 7erte d'une grappe de raisin; son ventre paraît avoir plusi- I lambeaux de chair enlevés;^ ses deux pieds sont dans une ïe, et la base de la coupe repose sur un signe mystérieux, .u-dessous de cette figure est une étoile dont une tête de ne fait le centre; des yeux de la femme descend une clarté ; se colorent certains nuages et certains horizons dans les eaux à effet de lune; la bouche de cette tête tient unb riB d'anneau. Au-dessous de l'étoile une pierre est figurée ; e pierre est brute. La clarté de l'étoile la couvre à son mii; la lumière du soleil descend envelopper ses deux extréi&\ Sur la pierre sont des- fruits^ des fleurs et des feuillages : fruits ressemblent assez à des pommes d'api, à des mûres, les figues et à des olives; les fleui^s paraissent être des lis.

Ae9 bninches d'aubépîne avec leurs dards. La verdure sur l«quelle ces fruits sont posés appartient an roseau desfleaTes, à lîi citronnelle, à raraaryllîs, au myrte et à Féglantier.

A la droite de cette espèce d'antel agreste, on voit un hooh inc la tête baissée, une femme à genoux, et à leurs pieds VA >ioiTiK d'anneau tout-à-fait semblable à celle dont il est questbn dans les signes précédents; sous cette partie d^anneau est no enfant mort, la tète couverte de sang, le corps couvert de ])laics. Il est couché en travers de Porifice d*nn abîme; si main droite tient un flambeau éteint, et sa gaucho une dé brisée.

Les signes qui remplissent la gaucl>e du tableau sont : Iiomme qui fuit emportant malgré lui un cadavre sur ses ëpaiH' les, une femme les clveveux en désordre, donnant la main à cet homme comme pour diriger sa course. L'homme est convert de poils noirs dont les pointes suent du sang; un énorme serpent suit ces deux créatures : le serpent en rampant brûle les herbei et les plantes qui se trouvent sur son passage.

Sur la seconde face de cette même tablette, on voit le ciel sombre, la terre chargée de fleurs et de fruits, un grand abîme ouvert au milieu de la terre, la race caînite descendant dans cet abîme, et en remontant couverte de toute sorte d'animalcules dont les morsures, les piqûres», les pinçures, les forcent à des efforts de nature considérables : quelques-uns s'allongent démesurément, puis ils enflent dans des proportions énormes; d'autres n'éprouvent ces étonnants effets que dans certaines parties du corps. Dans ces différents états, il y en a qui lèvent des fardeaux énormes; d'autres qui se dépouillent de leur peau comme fait le seri)eiit. Cette peau exposée s'emjilit d'air, et toute sorte d'insectes la viennent occuper; ils y déposent une liqueur visqueuse, ils sortent, d'autres y pénètrent et y font le môme dépôt. Puis l'air, les parfums de la terre, lo forment universel s'en emparent; des natures étrangères à w

loi de la matière y pénètrent en raison des lois qui leur sont tffinitaires avec l'élémentaire fermentation. Ces monstruosités s'animent, se meuvent et resseiïiblent à des fous furieux, tourmentant et brisant par la nature de leurs désordres tout ce qu'ils rencontrent dans leur voie incertaine et ténébreuse.

Les hommes de la race caînite sont presque tous forts; ils liment les choses fermentées, les lieux âpres, le soleil à son kénith, les eaux saturées, iod urées, sulfureuses et rudes au palais, ils dorment dans les bas fonds, ils mettent leurs délices k fouiller la terre et à la creuser jusqu'à ce qu'il ne leur soit plus possible de voir le jour. Ils ont une grande passion pour le phosphore dont ils composent un enduit pour habiter les mines qu'ils ouvrent, croyant toujours arriver dans un monde qu'ils prétendent entendre dans leurs nuits; ils mangent des herbes fortes et puantes, ils croient que c'est ainsi qu^ils peuvent maintenir leur force et leur lascivité; ils se baiornent sou- ▼ent «lans l'urine des taureaux, des boucs et des béliers, qui, disent-ils, renouvelle les familiarités qu'ils ont obtenues avec 1« fils du charme qui sont sans corps, et avec les filles de l'ennemi fort qui ont des corps de sang, sans âmes.

I^s caïnites, avant de générer, se nommaient maîtres des LIEUX noirs; lorsqu'ils avaient engendré, ils se nommaient trin-» ^. Les filles dignes de remarque étaient nommées sang de fEO, ŒIL DE SERPENT; cu général, elles portaient le nom de