SERA LE FAIT DES DIEUX

*• Écoutez, terre et ferments, natures spirituelles simples ci ** animées! écoutez, spéculateurs des grâces dîstrîbutives «^ » participa teurs des infinies miséricordes : TÉternel s'est fo^ ** bâtir un palais dans la vallée des larmes; il a choisi un y^^' " pie pour régner sous sa sagesse, sous sa puissance et sous •* sa très-juste équité! Ce peuple a disparu; on ne voit plusç» » et là que quelques membres épars dont le déchamement ^ » le manque de sève font naître tout ensemble la honte, ^

» doute et la duulcur. tte foyer de destruction et de dissolu- » tion se trouve avoir ses mortels ferments dans le palais même " de Ci'lui qui a dit : • Je stis cëldi qui suis <• ,

» L*liuile consacrée s'est changée en un mordant acide, après " avoir passé de la tête au cœur de ceux qui étaient choisis

* pour être les ministres des volontés divines. La robe de Vm » est devenue une robe de soufre, et ceux qui en étaient vêtus

* l'ont enflammée du feu secret de leurs passions. L'éphod

* sacré s est changé en un manteau d'égoTsme, et la tiare lamée » d'or a réveillé dans Tàme de ceux qui la portaient les échos

* as-soupis de la cupidité. La ceinture d'hyacinthe n*a ceint

* que des reins soumis à toutes les convoitises; loin de les for-

* tifier, ils se sont affaiblis encore. Ceux qui étaient ainsi

* choiiis de Dieu, au lieu de le choisir se choisissaient eux-

* mêmes* Les sacrifices ordonnés n'étaient toujours, hélas! que

* des ordonnances; on les offrait au précepte, mais où restait

* le Dieu? Les victimes choisies dans les conditions saintes

* qui symbolisaient l'état obligatoire des sacrifiants et des par-

* ticipants à la sacrification, n'avaient aux yeux charnels des ** sacrificateurs que les bas intéi*êts d'un butin plus parfait et

* d'une plus complète sécurité hygiénique. Les offrandes énig-

* matiques qui étant étudiées démontraient les trois catégories

* des transgressions de l'âme, des erreurs du corps et des pro-

* fanât ions de l'esprit, ces offrandes dans ces cœurs vides n'a-

* voient pour enseignement que la valeur créditée applicable

* à chacune de leur espèce et à l'élévation de leur nature. La

* foi était dans le peuple et non dans le palais sacré; mois les " nûnistres peu soucieux de la foi en tant que plaçant toujours

* l'homme dans l'auguste sentiment de la pi*ésence divine, " enseignaient la crainte, l'imposaient, et sous le Nom trois fois

* saint en proclamaient la terrible oi*donnanceI Les oints pour "Upiétëy pour la pratique vivante delà morale pure, les

* hommes médiateurs avaient leurs ftmes symlK)lisées par un

• ftutel d'airain; leur c<eur par une table d or touj«>ur^ char» •* de pains; leur grof^sier or«jrueil pur tin chandelier à m'\i ** branches; leurs passions brutales par une cuve d^airaiu Un^ ^ "jours remplie d'eau à leur usage et à celui des vietinif ii » touchées par leurs mains; leur hypocrisie, leur fallace, leti w-s » venais désirs par des figure» à face double et par des rideaim x " montés sur des tringles.

f* Leur amour, leur justice, leur dovdûment, lenr tendre&se, •« avaient pour emblèmes les bœufs, les vaches grasses, les " béliers et les veaux; leur peu d'appréciation des vertus do- » mestiques, leur insultant mépris iM>ur tout ce qui n'était pas, •• selon leur vanité, a la hauteur de leur fierté native, se des- •» sinaient dans les douces imai^es des jeunes chevreaux, des

• agneaux blancs, des tourterelles et des colomlies.

•• I^ palais divin n'était pour eux qu'une similitude d'un )vi- " lais de prince dans lequel le plus visible devait être celui i » qui en revenait le lucratif honneur; la maison du Très-Haut <• n'était qu'une redevance dans laquelle au lieu d'étudier la •• parole divine, on se livrait à l'étude du livre tant aimé qai " prescrivait la dîme, les éphis de blé, les sicles d'or et les ta- •• lents d'argent.

" Le i^uple s'éclaira dans ses propres concupiscences : il n^ •* ses médiateurs si puissamment attachés aux matérialités com- *• munes, il ne connut plus Dieu que dans l'orage et dans la •» foudre, dans la colère et dans la force de ses ennemie; il crut " à la Nuée, mais comme à une chose due, ou. bien encore •• comme à une agence iiidis)>ensable que devait eniployer pouf » lui le grand Dieu de ses pères! Les capitaines» les. pontife* " furent regardés souvent comme des ennemis dapgereux uni* •' de concert pour ravir an butin commun la plus riche et I» » meilleure part Le peuple, des mêmes yeux avec lesquels ces » grands chefs convoitaient les hautes rajHnes et les grande* » dépouilles, découvrait l'égoisme, l'intérêt cupide et l'orgueil'

* letue vainicé dtw huinuies qui puunaat ^(VntretenaieiU quaiKl- •mêtneavec Jéhovah Celui qui fut -éïant -sera. l>e> guems "cuntiniiaîent; et le |ienple qui n'avait qu^'à vouloir s*>n pa>- ■ ttge, avait tous les vouloirs les plus dëMirdonnéâ.

• Les prophètes criaient : - Votre vie et vos fait* outni^iit

* le Seigneur • ! Les souverains ministres ré^iondaieiit en co-

* 1ère : - Qui parle au Très-Haut? Dieu ne connaît que nou$ - !

* DaD:t leurs lâches fureurs les grands élus du teiiiple, les oint<«, ' les médiateurs faisaient charger de chaîner, jeter dans des ' cichots, huaient et souffletaient les exigeants voyant.s dont la ' fidélité re|ioiissait leurs menaces. Les ministres sacrés adf>-

* raienl les idoles avec les puissants qui étaient i«iolatres; ils éhtient fidèles à ce qui élevait au plus haut prix leur crédit et leur encensi. Les princes les trouvaient, |iaruii leurs courtisans^ les premiers et les plus soumis; le «leujile les trouvait iQSdi quand il s'agissait de porter leurs fardenux.

* La maison élue était la maison de mines; la maison de {uix était la mai^^on de guerre; la maison de clémence ét«iit la maison de haine; la maison de miséricorde était la maison de emauté. Le temple du Très -Haut était un arsenal dans lequel Torgueil et le lucre trempaient journellement la fraude de leurs armes. Le temple de pierre était un grand péage, le divin tabernacle le lien secret du fard , Tarche du Testament le trésor d^alliance, le talisman sacré qui découvrait Tor, Ses ministres étaient des morts à la justice et de vivants impies : ils étaient à Dieu par lliabit, et à Sathan par le cœur.

* ils bénissaient sous la tiare, sous le lin, sons Téphod, et ils ' maudissaient dans leurs âmes cette partie du peuple qu'ils 'Domnuûent vermine. Ils chargeaient la Loi, ils plombaient •fcs préceptes pour le pauvre, pour la veuve, pour Torpheliu,

* pour le vieillard; pour eux ils ne voyaient que le fait de la

* lire, ils ne se rappliquaient que pour être inexorables en c« " qti cotait leurs intérêts.

<* î^eif jottfs sont veiiui»! la roche de la justice sW ouv <* sur le |)encliant de la montagne. Le temple le plus granc «• ])lus saint a répandu la mort par le fait du ministère qui ** étair donné. La Pierre abandonnée est devenue un ten •* sans sculpture, sans or, sans pourpre^ sans ornetnents : «* a donné la vie, elle n^a glorifié ni ministère, ni prince; € ** plus <j;rand des ministres et les rois eux-mêmes ont mis I •• gloire à la glorifier.

- Maison abandonnée 5 tu vas tomber en ruines; reptiles* " y réchauffez votre impuissance et votre venin* c'en est fi *• vous tomberez avec elle! Honte de votre nom, lionte dun<

- saint de Dieu, quelques jours encore, et la Pierre angula ^ va vous écra;Aor de la hauteur de sa justice 1 du poids de •• sagesse $ elle va vous foudroyer de sa vive lumière, elle ^ vous éteindre dans le feu tout'puissant de stm indignatic «* L*ennemi des honnncs vous a pris |)our ses esc*laves, à mesii «* que vous profaniez les sources du bien qui devaient cou ** par vos mains i vous étiez choisis pour être les glorieuses <* animantes artères de ce grand corps auquel vous appartenii ♦• vous avez rongé le corps, pour satisfaire tantôt cette pat ** que vous nonniiiez la tête, tantôt ce que vous appelliez •* cou et la poitrine. Vous flattiez les victimes que vous av *• convoitées, vous les endormiez dans le récit extravaiiant •« VOS créations asser vissantes et fanatiques : vous vous et •* fait un code mensonger dans lequel vous ne reconnaiss « lH)nr crime que d'être vos antagonistes, vos op|X)sants, ** bien rebelles à vos cupides ordonnances et à vos lucrati •** pratiques» I^ ))euple riche qui se trouvait sur votre |>assi ♦* était niassaci*é par vos ordres im])itoyables, non parce q *• était votre emtemi, mais parce qu'il possédait d*innombrab

- troupeaux et des trésors monétaires 2 vous lanciez Tinter •» sur la maison du mort dont vous vouliez vous appropr «• l'héritage; vous spoliiez la \euve, et vous ruiniez Torphel

• Vous iriez toujourfl pi-éts à lancer ranathème sur nnt<»llî- " gence qui vous dénonçait et sur la raison qui jugeait vos ru^

• {lines; votre Ixiuche que vous disiez conduite par DitHi lan<;.ait « les malédictions comme si votre Dieu eût été lui-in/^iue l';il)i- " me do maL

" Voyez, voici Tétoile qui réjouît le cœur d^in de ceux que « voas nommez vos pères! elle s'élève sur votre ruine, et Celui

* qu'elle a salué dans son plus qu'humble berceau vous ense- " velira dans un pan de sa robe. Mais réjouissez- vous, votre " allié détesté qui joue avec vous à qui sera plus hy|)ocrite,

* vous garde une grande fête dans laquelle vos flancs en^our- « dis croiront se rajeunir : l'Homme de vérité vous sera livi*é,

* pour que votre âme s'assure la gloire de l'avoir torturé en le " faisant mourir! Vous vous direz encore : - Nous n'avons

* rien perdu de notre puissance; le droit de vie et tle mort es^t

• toujours dans nos msiins •. Votre tiare s'élèvera jusqu'à 8«^

• dnire le disciple de l'Homme de justice qui vous brise sons " fe wgard de son équité.

• Sur vos vieux jours vous engendrerez un traître, un lâche,

* on monstre qui rongé i>ar la honte anéantira son nom dans le

* Qfl putréfié de ses noires entrailles; le dernier acte de sa vie

* •^ra de voniîr votre mémoire et votre ccuTuption comme la ' jw^mîère horreur s'offrant à sa {lensée. Vous vous repaîtrez

^ ^^le Chair sans souillure et sans tache, vous vous confierez '^ ■'epos, en disant : Que nous imix>rte qu'il f&t innocent? '^ ^roublait-il pas l'ignorance du peuple? ne montrnit-il pas ''^tt»^ vénalité? ne nous mettait-il pas bien au-dessous des pan- ^'^^H, et n'appelait-il pas nos palais des repaires? n'osait-il pas ^'•^T que tous ces malheureux couverts de haillons et de gue- '**^« étaient nos frères et les premiers amis de Dieu? L'in- '^^^ enseignait que nous sommes tons soitis du même père/ '^^^ la terre est au Seigneur et que les hommes, quels qu'ils nt, soiit ses enfants! Partisan ou complice du fou du

•t dësort, il voulait que le riche ne gardftt qu*un niantenn, qu*L » partageât son pain et le vin de ses urnes avec ces mendiant « ces crrossiers rôdoiirs qu'on ne peut regarder sans que ràii^., •• se souiève. Il* tourmentait le peuple, en l'appelant PinsdANC^ •• et il ne» «e découvraît pas, en parlant du souverain gran^]. *• piètre, des |)ontife8 et des rois. Il ne maudissait ni k*s ex.^ » crables enfants du schisme, ni les femmes cou pahles; il tt^ia. - chait les (K'cheurs, il remettait les |)écliés sans imposer de •• errasses victimes, l'éphî de fleur de farine et les sicles d'argent, •• Il nVst plus, l'insolent qui devait démolir notre temple « et •• en reconstruire un plus immense en trois jours!

- Ail! c'est vous, froids reptiles, qui n'avez point le libre •• arbitre de votre intelligence : le temple est commencé, se» •* colonnes sont choisies, les pierres qui le composent sont des •• pierres vivantes; ce temple n'est ni pour une ville ni pour » une montagne, il s'étend dan8 toijtk» les parties de ce bei»

♦• l^NIVERS.

•• Un des vôtî-es, un jour, quand votre ville déicide sera •• comme des cendres amassées par le vent, cet homme s'écrie- «• ra i)0ur confirmer hors de lui l'influence divine : « Tuva» ♦• donc )K*rir, ])atrie des espérances! tu n'es donc plus, grande •• ville de nos rois! tu n'es plus, tu n'es plus, temple majesta- ♦• eux si longtemps habité par de vivants oracles I Que va-t-îï •• advenir? L'univers serait-il co temple si glorieux dont par- •• laient nos prophètes, quand, voyant dans les nuées ces grau-* •• des catastrophes qui aujourd'hui ntms minent, ils disaient 2 •• Apres ce temps la ville do Saint sera .«ans lhate; l* •• temple de mon peuple ne sera plus serre par aucune mo»^ •• TAONK. — Que vas-tu devenir, i)euple altier et rude, toi dont •^ les restes de foi ont dit en face du martyre : Insensé qi'' ^ croyez me tenter, quand ma foi tremblerait, le nombre d« •• mes années ne me dirait-il pas qu'il me faudrait chaque j'oo*" H mourir plusieurs fois daiis vos coutumes étrangères?

* Maison dd Saint des saints, malgré tous les grands mfttix [06 ta dois voir encore, malgré tous les outrages, toutes les ndures que les penpies divers jetteront sur tes blessures, ulgré rignominie dont ils te couvriront, tu te relèveras, Rr LE CORPS JUGERA l'Ame, et L^ESPRrr prononcera entre *1me et lk coRPSk Maison du Saint des saints, durant ton mg exil tu te rappelleras tes types héroïques, tes hommes lanchîs dans la justice, et tes femmes si pures et si belles ans la vie de la foi. Tu vas bientôt tomber, orgueil des orneils, et jusqu'à ce que tu te relèves, un nom d'Homme et Q nom de Femme te seront partout le renouvellement de t honte altière et de ton inévitable tourment

Cet Homme est celui qui ouvrait, en naissant, les jours tdieux de tes souveraines espérances; c'est lui qui t^apporlit dans sa majesté sainte les parfums de ta gloire réservée, .a désert, libre comme le faon qui s'échap])e à travers les lontagncs, il t'honorait dans la similitude de ta naissance»

ne venait point à toi comme les rois dont tu brisais les .^eptres et les diadèmes; il voulait qu'après avoir brisé ta »rce sauvage, tes grandes brutalités dans la guerre, et les Bas de tés opprimés, tu parusses enfin comme la gerbe de !ii qui du haut des airs éclaire dans son passage les villes et s villages, les peuples et les cités*

L'Iieure était venue où le taureau superbe ayant usé ses ornes contre les trônes et contre les rochers, devait user sa oix à crier vers les peuples les jours de l'alliance, le bris es chaînes et la vie nouvelle de justice et de liberté. Despo** 6 dans le cœur, tu ne voulais de liberté que pour toi seul; n &it d'alliance, tu ne cherchais pas les esclaves, mais tu tppWdissais leurs maîtres. Eh bieni va te livrer à la servi- ^; va, portant sur ton front, dans tes regards, sur tes ^^) la cause de ton bannissement; va braver tes maîtres, ^ leur soutirant leurs richesses. Va» peuple d'argent, va,

•• maison d'or, traîner ta vie mystérieuse au milieu des déliris ^ " de toutes les opulences, au milieu des ruines de toutes les^. •• débauches; va pour achever de corrompre ceux qnî ont sifR^^ •• et outragé ta corruption; va achever la ruine de ceux q\- ^ » ont tant applaudi à la tienne; va répandi-e tes vices dans h " générations qui ont nié et qui nîenint longtemps les vert » de tes pères, la protection divine que tu as toi-même mécc^jj, •* nue, ainsi que ton origine sainte.

" Adoratrice du métal , ime femme dans ton sein a voni/a « ranimer en toi cette fière toute-puissance avec laquelle ta *• devais traverser le monde. Kiche par son cœur plus que tous »• tes rois et plus que ton temple, elle eÔ'raya la force de tes do- »• minateurs. C'est elle qui disait, précédant la Mère des mères:

M — Bourreaux, je ne sais plus si je suis fille, sîjesui* " mère, si je suis femme; je sais que Jchovah est le Dieu de « son peuple, j'appartiens à ce peuple. Je suis à Jéhovah; j® »• ne céderai jauiHis à vos vaines ordonnances; je n'accomplira*

- pas mon propre abaissement J'obéis au Très -Haut, au Mal-" " tre de toute chose , je confesse sa loi , j'adore ses préceptes » •» mais ma raison et ma foi repoussent vos mensonges. Je n*^

- ris de vos dieux faits par des cîseleui's, ou taillés dans 1^ " marbre; je méprise et j'abhorre vos divinités de plâtre ^* •• d'argent, d'or et de bois; pour moi, je n'ai qu'un Dieu, et»'^ »» Dieu est celui de toute ma famille. Il n'en est jwint d'autre î »• vous pouvez me frapper. Eh quoi! ce sont vos dieux q«-** •• brûlent ainsi vos âmes; ce sont vos dieux qui ordonnent ^ »• vos cœurs ces infômes supplices? Vous en avez menti, c^^ •• enfants sont à Dieu; je n'ai point droit sur eux, si lei^ ^ »• Créateur à sa gloire les réclame. Descendance d'Israël, r*^ •♦ gardez dans les cieuxl c'est là qu'est votre Père. Ne mli»*'

- plorez pas; je ne suis que votre sœur. Non, non, ce n*«r^ " pas moi qui ai créé votre âme; je ne sais point commet ""^ •' vous parûtes dans mon ventre, je n'ai jamais pu dire : Vo»-**

vivrez tant de temps! Non, non, ce n'est pas moi qui ai mis dan» vos yeux ce feu qui étincelle, ce n'est pas moi qui éclaire votre front du droit de votre esprit; je n'ai point ce sens qui dit à votre cœur que ces hommes impurs nous outragent et nous souillent Celui qui a fait vos nerfs, vos muscles et la ^râce de vos traits, c'est Jéhovah, c'est le Dieu de nos pères, î'est le Créateur du monde, Celui que ces impies commanlent d'abjurer •! — Le Ciel le savait bien, la puissance de \n n*était point dans vos âmes : elles sont troj) étroites pour loniier un même asile à l'égoïsme et à la vérité! • Conducteurs du peuple, le peuple a su toujours dans ses •lus tristes phases vous tracer le devoir et vous faire rougir e vos hésitations et de vos apostasies. Quand le peuple a éché, c'était souvent, hélas! par la sombre ignorance ou la oire pauvreté que vous lui saviez faire. Dans ces jours qui Jttent ré|K)uvante sur l'histoire de vos âges, le peuple pous- Ipar vous demandera un grand crime : il apjiellera la mort ir son Libérateur! Vos âmes infernales sous leur masque jrpocrite rejetteront sur ce jjeuple le forfait consommé.

Mais écoutez ceci, grands-prôtres des nations, ministres ?s lois saintes : — Toutes les sortes de crimes passent sur

tête des peuples et retombent sur vous. Vos noms, grands inistères, fîères assemblées, maisons divines, vos noms >mme des complices, sont écrits sur la tête de Celui qui t, en fixant les cœur)^ égarés qui appelaient son supplice :

ÈRE, rAKDONNE-LKUR, ILS NE SAVENT CE QU'iLS FONT •» !

Non, ils ne savaient pa.^, ces hommes et ces femmes, ces norants vieillards et ces jeunes enfants, que les prêtrrs crés, les souverains {wntifes, la vanité royale, et la passive »éissance les faisaient leurs séides et les ongles dévorants de ur crainte, de leur haine et de leur jalousie contre la Vé* ;é, contre la sainte Justice qui tentait chaque jour d'ouvrir iirs yeux et de briser leurs fers. Non", ils ne savaient pas

*• que leur Défenseur abattait, chaque Jour, par aa m&le [larol^ » toutes ces inventions, toutes ces rusvs atrophia nte^ dont •» servaient leurs maîtres pour mieux river leurs chaînes, «» raiFermir leur molle autorité. Non, ils ne savaient pas qu^ «» ces hommes somptueux s^enivruient sans souci des dons ^i « des bienfaits de la mère nature, qu'ils défiouillaient leurs » frères, et qu^ls les méprisaient après les avoir dcshérit^'s.' •• Non, ils ne savaient pas que la Grande Victime étnit, elle » seule, la gloire du temple unique qui s'élevait en elle {>our H toute riiumanité! Non, ils ne savaient pas que la [leur |x'né- <» trait toutes les parois vides de ces cœur égoïstes, et que ce «• crime juridique n'était autre chose qu'un lâche assas^inHt •• auquel les poussaient, comme une bande immonde, la tiare »» hypocrite et le sceptre dégradé! Non, ils ne savaient pas que •» l'Homme du gibet n'était venu chez eux que pour leur don- ** ner la vie; tandis que ses ennemis qu'ils servaient iiicoD- » sciemment n'étaient disposés qu'à leur donner la mort!

•• Écoutez, écoutez, ohl éc*outez encore, profanateurs drf " peuples! vos noms sont élevés sur le gibet sacré de la sainte ^ Victime; vos trois destinées sont suspendues comme une •• pierre de honte au-dessus de cette tête qui se courbe comme •» pour en éviter le poids. C'est vous, grands ministères, qu* " brûlez le cerveau du Supplicié divin, comme brûle le délire; •• c'est vous qui lui faites crier : J'ai soif! et qui êtes prophé- « tisés dans ce fiel fermenté, peinture de vos âmes et figure du " breuvage que vous aui*ez toujours pour qui vous montrer* " le hideux de vos crimes, les souillures de votre front etl^* » ténèbres de vos cœurs. De môme que ces noms sont forniCîS « de géants caractères, ainsi vos souillures, vos profanation^* <* vos impiétés, vos sacrilèges seront montrés à toutes lesnff' «• tions. Trinité de douleurs, tu seras uue trinité d'opprobre; «• trinité d'orgueil qui auras tenté de f élever au-dessus de toft • Dieu non par la vertu, par la clémence, par des bienfaits

mais |)ar des malédictions, par des fiitvurs et par des liécatoiiilies, tu seras un jour ex|)os^, dans ton aftrense nudité,

• aux. regai'ds des {leuples. Échos de la Voix divine, ce sont > eux qui diront quel nom est le moins hideux et le moins cou-

• pakle; mais nul ne dira : Celui-ci est reste fidèle, juste et

• iiiiuicent!

* Et toi maudit serpent qui souris enroulé sous cette porte

• répudiée, tu crois sati^ifaire ta haine, tu crois fnip))er la Mère

• dans son Fils : tu ne te souviens pas de ce qui est possible •au cœur d^une femme, tu ne sais pas que Celle sur laquelle

• tu lises ta conquête ne sera ta victime que }>our réaliser la -sentence suprême prononcée contre toi pur le souverain

• Maître? Tu crois qu'elle fléchira, qu'elle ira se jeter aux [* * genoux des bourreaux que dirifçe ta haine, quelle criera ffâ * gtice aux juges dont elle verra Tiniquité; tu croîs qu'elle

* • invoquera le crédit de tes prêtres, ou que dans sa douleur

• ^Ue s'abattra! Quand tu auras quitté cette demeure qui croû- ^-i * k, quand tu seras rampant sur le mont des colères qui de-

• viendra alors le grand mont du pardon, quand tu verras le "g'Oetse dresser couvert de ta victime, quand effrayé toi- ' inême tu entendras la mort demander humblement à la Mère •^0 Supplicié si elle doit avaticer ou retourner en arrière, "î^and la montagne elle-même, les ténèbres et le jour lui

* feront : - Nous pouvons le défendre, parlez. Souveraine, et

* ^U8 obéissons • ! tu l'entendras alors prononcer ces paroles : 'O ciel , ô terre , ^ peuples, 6 nations, cet Homme n'est

* P^t à moi; je ne l'ai pas créé! Je n'ai point fait cette âme, ' ^^in mon âme est la sienne; je n'ai point fait son cœur, mais '^^ mis mon bonheur à le savoir comprendre. Je ne sais pas

^^^inent mes flancs l'ont reçu, comment mon sein est devenu

^ Uoorritnre; son Esprit m'a créée. S'il est dans ces souf-

^^ces ce n'est point par faiblesse, mais à force d'amour I

" ^Hples, il est à vous! Dans mes douleurs je suis fière de le

« dire : Il faut qii^il meure! il le faut, nations , pour que \ «• viviez.. Hommes, il était à vous avant que je me conni «• moi-même; il vat k vous \H>ur votre gloire et |>our v< •* salut. Il ne m'appartient pas; je suis venue ici pour le c «> au ciel, à la terre et aux mondes. Ce cor|)S est la mes

* des sources de l'abîme; nul autre que lui ne les pour « fermer^ Mort, n'héàite pas, lui*môme s'abandonne I Aime ^ ô mort! car s'il est ta ruine, il sera ta couronne et ta rk

* splendeur.

• A toi, elle te dira : - Tu t'es ])rîs dans ton piège. Ta ** cru atteindre un roseau, et tu as atteint un cèdre; tesjoo

* sont comptés, ta force est finie, tes demeures vont s'ouvr ** tes CQuiplices et tes victimes cessent en ce moment det'a ** parteniri Ci't Homme n'est pas à moi : c'est PAme des an

* et des peuples, c'est l'Esprit de délivrance et de liberté va ** |)our les nations. En le frappant ainsi tu as fi*appé toute «• descendance céleste, tu as frap]>é au coeur tontes les généi ** tions; tu as brisé les parois qui séparaient l'humanité < " Fenncnt des ferments, de la Source éternelle qui recoiwtr ♦• et la vie et les corps.

«• Cet Homme n'était plus lui depuis le saint banquet o& «* douze appelés Font re^u dans son corps, dans son sang

* dans sa vie. Ces députés des mondes le reçurent en semen «• et ils furent a Tinstant attachés par sa force aux neuf ( *• ments actifs de toutes les transformations. Tu n'as donc] ♦• <u cette Puissance Souveraine se tenir à l'écart et résun «• en elle toutes les propriétés qui sont dans la nature? tu *• l'as donc pas vue mesurant en silence les neuf parties de «* monde et les trois dominants ferments qui tiennent lei «• grandes lois sous les ordres suprêmes du Principe des pr ** cipes manifesté dans la Parole? En acceptant la mort, l'i <• pelant de ses vœux et s'y donnant sans réserve, le fait en •• accompli comme il le sera plus tard.

• Mai« avant de donner aux fiiîts exU^ncniN toti1t*s lourîi formes vi:»ibles il convoque les agents soumis à son ))ouvoir. U niort a obëi; la loi transKn'inatnVe a oi)oi de même. Il étend sea ordres comme il énonce sa volonté. I^e Fils de la Pureté, TEssenre sainte et méritante passe dans les éléments principiants et générateurs du pain et du vin. J^es fiuid<s humains, l'affinité naturelle, instinctive et rationnelle avec lesquels Tliumanité opère ses fusions et ses infusions, ses sobstantiations et ses unifications, sont consentis, approuvés et sanctionnés par sa vertu divine; c'est alors que la Parole dominatrice de toutes les choses qui ne sont que pnr elle, cumniande et ordonne que ce pain qui existe sous la base du ferment fmmentiel et nutritif qui est, par la loi des volontés humaines, réuni au ferment princi|)iant de sn sul>stance, soit , tel qu'il est alors dans sa transformation panifique, son corps sans perdre pour cela sa forme, sa couleur et son goût naturel, substantiel et fîbrineux, qu'il soit nourkituke sans perdre la propriété pour laquelle il est destiné, mais qu'eu même temps qu'il sert les lois général(*s de sa substance if K>it SUBSTANCE DIVINE, nature sementielle, l'égénératrîce et uinctifiante, qu'il soit le ferment destructeur de l'homme le péché et de ses adhérences au mal , en m^Mue temps que ^HiiENT RECONSTITUTEUR de la pureté, de la justice, de la sa- ;:es8e et de l'incorruptibilité de l'homme nouveau; elle orlonne de même que ce vin substance végétale, animale, milérale et ignée, sans jierdre ni altérer sa forme, son goût, A couleur et ses propriétés élémentaires et vivifiantes, soit ONSANO dans les proportions vitales, infinies, reconstituantes i méritantes qui appartiennent à la vie luimaine et divine. Uors le pain oi*donné par la nature manifeste de sa volonté onçue dans ces paroles : Ceci est mon corps! est natnrellelent et simplement la réunion dks divers bléuents qui

aUSTITUAIENT LA BASE >X)NDAMENTALE ET PRINCIPÏANTE DO

^ COTtrS CnARNF.L AUQUEL s'eST UNIFIBB LA PaBOLE DITINE. t^

«• viii Rouniis au commandement explicite employé dès-lore « comme s|>écifi(!ation de l'ordre tout-puissant qui appartient «• si»nl à la Parole Créatrice, est réellement et en vérité laRÉ-

*^ tf NIOM ACTIVE KT VIVANTE DE TOUS LES ÉLÉMENTS SCBSTANTIKIS « RT PIUNCIPIANTS QUI CONSTITUAIENT ALORS LE SAXO VIVAXT, « ANIME ET ANIMANT DE LA PaROLE DANS LE CORPS AUQUEL ELLE

- s'Était indisk>lui)Lkment unifiée.

^ Ainijii, méchant serpent, cet Homme dont les douleurs K *> la mort te réjouissent, n'est plus que le résumé expiateur

• de tous les crimes, de toutes les infractions et de toutes les

- transgressions de Tliumanité en général et de chaque homme *« en particulier. Dans ces hommes qui l'ont abandonné nn

• germe nouveau va commencer ce grand travail qui ne se

• manifestera que sotis le .souffle confirmé du glorieux Vain- « quenr de la corruption et de la corruptibilité. Ni»uf parmi •• ces hommes appartiennent, par le dévelop|)ement du germe «• (ju'ils ont reçu, à l'élection protectrice et défensive de» neuf

• parties distinctes de ce monde visible, ainsi qu'aux ferments j " pHrticuliers qui en servent la manifeste et vitale harmonie;

•* trois d'entre eux sont les tvpes universels et enseignant

- l'ordre gonéricpio des destinées du passé, du pi'ésent et de l'a-

- venir. Ainsi donc quoi qu'il ait été, quoi qu'il soit, quoiqu'il ♦• arrive, ce banquet figuratif et transtihstantiel se réalisera aU ♦• domaine de la Parole dans l'universalité élective pour lesa»^

- lut et la gloire de laquelle il a été conçu. Tu le vois doncr-s

• ces souffrances réalisent tes souffrances, cette mort réalise t^

- mort, et cette consommation réalise tu propre consommation ** et de même que tu vois la maternité libre et indépendan •• se soutenir sur cette ruine, tu la verras radieuse et triom

- phante, bénie, acclamée et proc*lamée par tout ce qui l'a

• poussée, niée, blasphémée et frappée! " Ainsi finit cette grande, et majestueuse* figure.

La figure qui suit est aînsî comiwaëe : Une montagne tient le milieu d*une grande sphère qui représente notre inonde; douze sentiers ayant chacun leur parallèle partent du haut sommet de la montagne et vont se perdre dans les limites circulaires de la grande sphère. A la naissance de tous ces sentiers on remarque une espèce de kociîr AKKitACTUoséiî , et dominant, cette roche, tNK choix Mal ^aîtr au bas de laquelle est attaché un grand et flottant étendard ronge. J^es emblômes de cet étendard sont un pain fractionne et une coupe présentée par une main lumineuse portant à Tindcx un anneau qui se divise en trois cercles égaux lorsqu'il est ouvert. — Parmi tous ces sentiers distancés de telle sorte qu'ils entourent la montagne, trois particulièrement semblent dessinés comme plan spécial de ce tableau.

Au bas de celui qui fait la gauche de l'étudiant un homme

d'une figure ignoble et repoussante se tient debout dans une

Attitude fausse et hypocrite, il cache derrière lui un énorme

Wpentttdemi roulé, mais la tête aux aguets et l'œil flamboyant

d'avidité. L'homme qui aide à sa dissiintilation est vôtu d'une

«t^ robo plutôt brune qu'orange; il regarde sournoisement

'o sentier qu'il semble avoir battu luî-mcyme, et il observe le

îiombre ccmsidérable qui s'y est abandonné ou (pii Vu choisi de

préférence. — Cette voie est presque remplie par une multitu-

^ d*êtres couverts des vêtements les plus riches et les plus

prt*eieux; l'or est répandu à ]>rofusion sous les pas de ces êtres

9**i ne marchent que les yenx baissés. Les bords du sentier

■<*tit garnis de mille insignes de puissance, d'autorité et de

•^'îinittndement; entre ces insignes il y a parallèlement des gi-

^^^ dressés garnis d'une ou de plusieurs victimes, puis des ca-

^^ï'es de toute espèce empilés les uns sur les autres. On voit

'^^ tous les genres de mort ont présidé à ces sacrifices hunun'ns

^^fts non à Dieu qui ne i>eut les vouloir, mais h chacun ou à

****îcurs de ceux dont on voit les mains semer l'or et l'arireut

dont cette terrible voie est joncluJe, C^nx qui coinmencent à descendre ce sentier paraissent simples, doux même, (juelquesuns portent sur leurs traits une teinte de véritable dcvoùineut et un véritable parfum d'abnégation; mais à peine ont-ils |i:isî€ Tombre du grand étendard, que leur front s'abaiôse, tprils se courbent i>our ramasser la riche semence. D'autres ne la regardent pas, mais ils lancent des regards avides sur les iii-signfs ])résentés par des têtes couvertes de tiare ou de resplendissants diadèmes. Ces hommes portent à leurs mains, ou des taches de sang, ou des armes aiguisées telles que ))oignards, couteaux, instruments effilés et tous faciles à disshnuler; quelques-uns tiennent des fioles à moitié cachées dans le pan de leur robe ou de leur manteau; d'autres ont des cordons, des chaînes, des lanières. Chaque manteau est couvert d'un ou de plusieurs signes indicateurs qui disent tohtuues, agoniks, mokt!

Au terme du seatier, à droite de celui qui en fait l'étude, un homme la tcte droite, les joues creusées par deux ruisseaux de larmes regarde, dans une pose qui exprime la vérité supitmc de sa douleur, ceux qui suivent la trace de ses pas que l'on distingue parfaitement ; il tient dans sa main droite deux clés attachées ensemble par un lien ressemblant assez à une laiiicre de fouet trempée dans le sang. — Ceux qui marchent dans ce sentier sont moins nombreux que dans celui de gauche. Cette voie est bordée de chaque côté de grouj>es d'individus qui dépouillent, qui frappent, qui pillent, qui poursuivent ou qui assassinent un ou plusieurs de leurs frères. Entre ces groupes il y en a d'autres qui sont assis ou couchés au milieu des insignes du plus grand luxe et de la plus voluptueuse sensualité- Devant eux sont des êtres nus ou presque nus, d'autres couverts de haillons, pouvant à peine se soutenir; il y en a d'une maigreur et d'une pâleur mortelle. On remarque de pauvres paralytiques foulés aux pieds, de malheureuses femmes le sein déchiré et saignant, étendues mortes près de [>etits êtres q«»

ne sont plus que des cadavre». La voie du sentier est couverte (fàet là de sentences, de préceptes, de maximes et de petites figures composera par des traita spliériques entre lesquels s'alternent, comme milieu, un niveau et une balance. Ceux qui parcourent f e sentier portent des vêtements simples ; ils ont des figures placides. Ils s'arrêtent devant les groupes qui borient leur Voie ; ils regardent, observant si les heureux, les puissants les fixent, et ils s*esquîvent avec plus ou moins d'in- ]uiétude, de molle pitié ou d'indifférence jusqu'à la fin ; mais ]uand ils sont en face de celui qui porte les clés, ils sont frappes de la lumière qui jaillit de la source de ses pleurs!

Le sentier du milieu finit aux pieds d'un homme qui est as* sis sur un nuage blanc dont les bords diaphanes resplendissent ie lurtiîei'e. Il est vêtu d'une longue tunique rose; un ample fnanteau taillé en forme de cœur couvre ses épaules étendant fnajestuensement autour de lui ses ondoy.mtes draperies» Il ient dans sa main droite un portrait de femme dont le cœur est 'rans])ercé par plusieurs glaives; dans sa main gauche il tient in livre sur lequel des points indicateurs expriment que Ta- ''*>nr de charité le |)eut seul ouvrir. Sur son front une lame ^r porte gravé : Aïme«*voos les uns lr'S autrks si vous vou-

'-«e sentier qui appartient & cette figure est bordé, à droite à gauche, par des groupes au milieu desquels un homme ou ^^HÎenrs hommes aux traitas inspirés, aux regards purs et indigents, montrent à ceux qui les entourent des livres lacéré', ^ couronnes tachées de sang, des tiares souillées de boue, de ^ge et d'ordure, des épées chargées d'un sang qui fume en- •"fs, des couleuvres qui ont des figures d'homme, des serpents ï^tit des corps humains, des préceptes transformés en chaînes, * mesures fausses changées en préceptes, ïîntre ces groupes on voit des maisons qui ressemblent à deà liais. Un homme fait remarquer h ceux qui se dis[)osent à y

entrer qu'ils ne connaissent ]»ns ce^ |mluis; alors il montre sur le fronton des banderolles, des troussons, des cliîiri*es iMilairs, des guêpes bourdonnantes qui aveuglent ceux qui pc»nètrent en ce lieu, et des crocodiles qui ne vivent que dVir et d'argent, mordant et dévorant ceux qui se refusent à satisfaire leurs appétits. IVautres sont debout à la porte de ces palais dessinant ce qui s'y passe, le confrontant avec le gi^und et sévère dessin (jui domine la montagne. 1-ia plénitude du sentier est remj)lie par des hommes à la démarche lente et solennelle, leurs traits ont une assurance magistrale et souveraine. Quelques-uns d'entre eux haussent les épaules en regaixlant les scènes (pii occupent les bords de leur voie; un plus grand nombre s'agite avec Taccent et l'attitude de la menace. Ils j)ortent tous suspendue au cou , une croix d'une uégulàkitb tarkaite; ils ont écrit sur leur |K»itrine : - Nous st^uls bêni.'i- »• sons la terre, l'eau et les honnnes : nos lois sont divines, et « nos ordomiances rendent seules diirne de vie ou de mort. " Nos droits sont dans le ciel et en toute créature; pivtendrc « nous juger c'est oser juger Dieu. • Cette voie est semée de petites Haunnes que la plus grande partie de ceux qui la suivent évite avec soin ; ceux qui en sont touchés se reconnais* sent, ce sont eux que l'on voit dans les scènes actives figurées qui encadrent ce sentier.

Le reste de cette tablette est rempli par les points parlants qui diseilt :

=* - Qui aurait pu le croire? qui aurait osé dire : A pein^ >• naissant ce grand et inoui ministère, dans un fait horrible» f> consommera son premier nom. Dans une trahison aussi lâcli^ " qu'infâme, un des douze choisis aura vendu son Maîtrt?» " pour quelques pièces d'argent il jettera en p&ture à la force " payante la vie de l'Innocent! Comme le cours a fini, aix«!* «• l'âme commence. Les enfants de lumière se lèvent dans I^ •• honte, regardant avec mépris les hommes de l'obscurité.

• R('jouis.Hez-vous, géiu*ratii>ii nouvel lo, vos pt-ros entrent dans la voie de votive nouvelle vie par Je:* faits odieux (jue les pères du passe désavouent et repoussent. Tonnez votre gWre, ptnirvoyeurs de gibets! votre premier grand acte est ONB PUopuÉTiK que vos hautes sagesses n'étudieront pas. V^ous direz à vos fils, aux générations dont Pâme rougira d'une aussi horrible préface : - Ce fait est isolé, il est tout personnel, il ne tient (ioint à la mission divine qui fait le earaciire des onze niissiounés * ! Vous vous bercerez d'erreur : le Verbe divin avait choisi le nombre aussi bien que les hommes; dans le baiser p4?rfide il s exprime nettement, se laissant ap|>eler Maître, et répondant ami! Parmi l'autre ^nd corps qui marchait à l'écart, le Maître, à son retour, ne rajoute pas l'unité manquante; la cliaine est dénouée, fnuie de prévoyance, ou bien l'anneau brisé l'a été selon que le voulaient l'exemple et la loi prophétique qui suit pas à pas tous les plans du Seigneur.

* Mais, adroits i*écusateurs de vos leçons suprêmes, que fit donc cette chaîne quand on prit sa colonne, quand on se rua »ur elle, quand on la brisa? Le meilleur des anneaux, la tnaille la plus fine se trouva dessoudée, et elle raula aussi 1408 la voie oublieuse, dans le sentier de la crainte, sous les ^^s de la peur. La maille qui se perdit n'était attachée ni ^ un lien brutad, ni par ordre de force; si elle s'égara plus '^'n, son désespoir prouve qu'elle avait bien compris la noire tondue de son égarement. Les autres roulèrent plus ou moins ^na les ombres; et si ellçs n'imitèrent ])as la première rup- "^, elles se brisèrent pourtant, chacune à leur manière.

l^our de telles missions le Ciel ne suffit pas, parce que le M n'exclut jamais l'être. L'homme ou les hommes sont ap- ^■és; à eux de dire oui, ou de dire non, après s'être instruits ^ ministère ou des ministères dont on les honore. Tout mi- ^tère coinpi*end une servitude, tout serviteur a un maître;

« K»^ iimis vi los intérêts du maître doivent être servis comme - maître Iiii-môme. Le roî est le serviteur représentatif Je «• dignité, de riiomienr, de la majesté, de la gloire et de la se ♦• ence de son peuple; il est la première sentinelle veillant I ♦• «garanties de son repos, de sa sécurité, de son bonheur. L ** amis de son |)enple ne sont pas seulement ses amis, il lei »• doit encore le respect, la considération, les rapports sympalh • ques et affectueux qu'exige la triple mission qu'il a accepte

- Les nn'nistres royaux doivent être les yeux du roi, i <• même temps que les yeux du iMïuple : ils sont, par le fait se •• de leur nn'nistcre, les stimulateurs du canir royal, serva ♦• avec fidélité, intégrité, dignité, amour et justice les fermer) *• divi'rs de riionneur, de Tintérêt, de la dignité, de l'élévati» ♦• et du [ïrogrès qui forment les grands peuples, qui K*s fo .*• vivre et qui les rendent immortels; pour eux, les intW «* royaux nVxi^tent réellement que dans le respect, Tohéissîm •« et le dévoftmcnt aux intérêts du peuple. Les ministres n*a ♦♦ partiemient point au roi, puisque le roi Ini-mcme nes'apiw « tient pas; il en est ainsi dans tout l'ordre hiérarchique. L •♦ uiinistres des relations divines s'appartiennent encore moi *♦ que les minisires royaux : ces derniers choisis p«ir le roi •* par le peuple n'api)artiennent pas ri une justice infinie, au H sagesse Infaillible; Télévation que leur ministère leur don «« sur tant d'hommes qui s'empressent autour d'eux les pe •• aveugler souvent, et faire pencher leur fidélité, leur justi •♦ vers le plus fort <m le plus séduisante Ils sont sujets à im ♦« taines sévérités que mille séductions cherchent à détouni ♦• ou à éteindre; ils ne s'avouent devant les peuples et deva ♦• les rois qu'être des honmies de talent, d'expérience, d'à ♦• préciatiou et d'intégrité.

- Mais les ministres d'une révélation et d'une corrélation*: •» vine se préparent en face des peuples et des rois à une trar « formation exceptionnelle d :ns Tordre social : ils marche

• à pas lents dans la grande voie qui les doit conduire k cette

• élévation touchant au Saint des saint*^; ils travaillent soua

• les yeux de leur famille et de la société universelle non à si^ ' (léshuiuanîser, mais à diviniser leur nature huinnine }K)ur la

■ rendre plus parfaitement et jilus saintement indé|>endante de •• toute erreur et de toute passion nuisible au caractère divin

• dans lequel ils se consacreront à l'instruction morale, spiri-

• tuelle et divine de toute l'humanité. La société leur permet « une vie de démarcation afin que, partout oii ils se présen-

■ tent, chacun sache qu'en toute circonstance et en toute situ-

■ ution Phomme qui se présente ainsi est un frère et un ami ■sur le secours, le dévoûment, la sym|>{ithie, la justice et

• t*auiuur duquel on peut compter. La scK'iélé dit à ses enfants

■ et à ses membres :

• — Cet homme-ci, quoique totijours un homme, s'est con-

• sacré à Dieu pour être le sage conseil de ses frères, la lumi-

• ire au milieu des ténèbres de l'ignorance, le ministre de la "paix, de la justification, au profit et à l'avantage de tout

• 1*0111 me en particulier et de tous les hommes en général. Cet

■ ûointue est l'homme de Dieu, le ministre de la prière, de

■ 'onction, de la miséricorde et de l'amour. Cet homme maî-

* ^nse ses passions, il les domine non seulement pour son ■propre bonheur, pour sa gloii'e personnelle, mais pour a p- " P'^udre à tous à les dominer, i>our relever le cœur tombé " ^au^ la défaite, j>our panser ses plaies et ses blessures, pour ' '^îneourager dans ses luttes difficiles, pour pleurer, pour

* S^^Uir, pour souffrir avec lui. Sa bonté, sa tendresse .font ' 8^1'Ue au bonheur des heureux, et ses soins les plus délicats, ' ** force la plus véhémente s'appliquent sans cesse à éloigner ' ^^ *iial et le malheur qui font ici-bas tant de victimes. Cet " «Ornme ne connaît point d'ennemis; ses yeux et son cœur ne ' ^^i^nt que des hommes ayant tous à expier, ayant tous à " **^Uffrir, ayant tous besoin de miséricorde et de pardon.

•• Le ministre des relations divines ne connaît |H)int Je pr«?- " inier ni de dernier; il est tonjours an |iln8 «ffli«»c et nu plu;»

* sonftrant. Ce n'est |>as nn conciliateur absnrde, un endar- «♦ nienr jiar Kornie et par état; c'est riionime de Dieu, le nn'- ** nistre de sa justice et de sa sagesse, l'avocat des opprimé.*, •• plaidant chaleureusement, courageusement, énernjiqui'iiu'iit ^ devant les oppresseurs quels qu'ils soient, jusqu'à ce qui! « ait |K»nétré, éclaire et convaincu les coupables, soit en face •« de leur conscience, soit en face de la société totit entièrei il « ne se contente point d'apaiser les cris des victimes; sa tiVlnf •• est aussi d'arrêter par tous les moyens possibles le bras

* levé, et d'attaquer dans leur source ou de front les passions «* mauvaises qui aveuglent les hommes jusqu'à en faire i^ ** bourreaux.

«♦ L'homme de DifU est une branche d'olivier au niilien di-î» «• sociétés humaines, mais en môme temps un glaive à deux ** tranchants puir les vices qui cherchent à s'implanter au sein

* des sociétés sous les masques si dangereux de la nise,(l^ ** l'astuce, de l'liy|)ocrisie et de la domination. L'homme divin " est le père de IVnfant pauvre; il est le frère de la pateniiî*^ •• malheureuse; il est le fils de tous les vieillards abandonné^ - ou dans l'indigence; il est l'ange du bon conseil pour le riche # H il est, au besoin, la voix de la justice réjmrtitive chez l'honi- •• me dur et sans pitié; il est la reconnaissance du malheiii' ♦♦ soulagé, du prisonnier visité, du malade secouru, et sa voix ** ne cesse de crier au fond de ti)utes les entrailles et de t<»»*' «• les cœurs : - N'oiTblikz Pa« hK phkmikr et lk put» saint dï5

f* TOUS LKS DKVOIim, CELltt Ql/I VOUS OBLtClR A AIMER DiEU PAVi* - vos KnfeKRS, RT A SOttLAOEK HOS V^EIIBE DIVIN DANS TOITS CEPX •* QUI SOUFFRENT, Ql?ï GEMISSENT KT Qlfl PLEURENT •• .

•♦ L'homme de Dieu est la vie la plus unifiante et la pin* •• protestante qui puisse constituer une véritable et divine |H»r- «* feetion. Élevé par Celui à qui il s'est donné au-dessus de

* toutes les petites exigences de Tégoïsme et au-dessus de tous " les i)etits retours de l'amour propre et de la personnalité, il

* apprend aux autres les lois si douces et si heureuses de la

• reconnaissance, mais il ne dispense pas les biens dont il est

• réconome pour qu'on lui en témoigne plus ou moins de réelle

gratitude : il est le corps visible de Celui qui Ta investi de sa

propre mission ; il est le cœur de Celui qui s'est donné plus

encore |x>ur les ingrats que pour les heureux participants des

douceurs de l'action de grâces. — Partout où l'homme de

Dieu agit, il enferme le mérite de ses œuvres sous ces deux

sceaux divins que l'ange des récompenses porte à son droit

étemel : —» Seigneur, j'ai trouvé un accès fîicile pour faire

pénétrer votre secours et votre lumière ; j'ai soulagé mon

frère et la. nature de votre Fils , soyez béni et bénissez ceux

qui commencent ou qui cherchent votre voie. — Seigneur,

j'ai tout fait pour vous faire connaître, et j'ai été repoussé!

j'ai remis le bienfait de votre paternelle bonté, mon frère ne

vous en a pas exprimé sa reconnaissance. Combien de fois

m'avez-vous visité sans que je vous aie reçu ou répondu!

remettez à mon frère ce que j'ai tant besoin que vous me

remettiez à moi-*même; mon Père, pardoimez-lui, il ne sait

ce quil fait!

• L'homme divin n'est point établi pour être le juge de ses frères, il est élevé dans le caractère de la miséricorde et de la médiation pour défendre et pour justifier. Homme comme tous ses frères, il a besoin d'indulgence et de pardon , car le iiinistère dont il est revêtu étant un ministère divin, quel lomme aurait la présomption de croire le servir aussi purenent qu'il est pur, aussi saintement qu'il est saint, aussi kendument qu'il est immense? Quels sont les maux que le Modèle a laissés sans compassion et sans secours? quel cou* jable a jamais été repoussé par lui? le plus grand criminel , e coupable le plus monstrueux a reçu son dernier baiser, et

•» tandis que lô traître, en rap]>eiant son Maître, lui plonfie " le fer liouiicide dans le cœnr, il oublie la mort qu'il va sul)ir

* pour ne plus voir que le châtiment qui frappera riiypocrite •• et Tassassin, et comme témoignage qu'après sa mort m\ " amour est le même, il lui demande ce qu'il demandera tim- - joui-s aux enfants des mortels : - Mon ami , qo'es-tc vkx0

- FAIKE ICI - ?

•• Hommes odieux qui êtes toujours prêts à trahir les intc- " rôts des peuples, ainsi que les intérêts personnels de vos frc- " res, honnnes à double face qui n'approchez la dignité hiiiiiaine " et l'honneur des hommes que i>our les livrer aux coiivoitisei •• et aux craintes sistucieuses de vos ])assions, hommes qui vous •* dites amis des sociétés et qui néanmoins en livrez le bonhenr " et la considération aux aveugles bassesses de votre cu|>idité, " votre fin sera terrible, et les joui*s qui y conduisent seront •• affreux! Vous entendrez une voix pure comme la pureté, ** sainte comme la sainteté, claire connue la lumièi'e, puissante " comme la force, grave et majestueuse comme celle de la jus- " tice, elle vous dira : - Mou ami, qu'es-tu venu faire ici? •» âme basse et cupide, qu'es-tu venue faire dans cette mission " toute d'abnégation et de dévoûment? cœur égoïste, qu'es-tn •• venu faire dans cette vie toute de dispensation et de sacrifice? •• homme hy|X)crîte, qu'es-tu venu faire dans ce ministère qui

- te revêtait du nom d'un Dieu Sauveur et Rédempteur? —

• Tu es venu sans foi, sans vérité, sans resj)ect, ni conscience •♦ chercher une distinction que la société de tes frères t'aurait »• justement refusée, que ta fraude elle-même prouve être con- •♦ ti-e toi ; tu es venu chercher le crédit de la vertu pour assou- » vîr tes vices, un cachet de justice pour mieux surprei)dre et " pour mieux tromi)er, un ministère saint sous l'ombre duquel " tu traînais une vie exécrable, une considération dans laquel-

- le tu outrageais chaque jour un Dieu qui te voyait, et une

- humanité forcée de s'en tenir à la supercherie de tes dehors.

Qu*es*tu venu faire ici dans ce monde de pénitence et expiation, dans cette terre de témoignage et de justification? xilé, tu as méprisé les lois de ton exil, tu n'as point respeclexîl de tes frères; ta vie n'a été occupée qu'à augmenr leurs souffrances, qu'à empiéter sur la part si étroite que igoîsme général leur avait faite ; tu as voulu être seul pour uir, seul pour posséder, seul pour être élevé, seul pour doiner! Tu m'appelles Maître; je le suis réellement. Je viens ton appel pour te montrer que ce cri jeté vers moi n'est >int encore un cri sincère : un cœur lâche, une âme habituée vivre dans la lâcheté ne deviennent point sincères tout à uip. Tu me demandes pardon, je te pardonne dans la mère et l'étendue de la vérité de ta demande; mais je me suis it le prix de l'honneur du l'homme, la caution de sa dignité, raison et la justice de sa gloire, le défenseur de son opessîon, le vengeur de ses tyrans et de ses bourreaux, le âtîment de ceux qui le trompent, le dépouillent et ajoutent poids du joug de son expiation.

Rien ne te peut justifier contre ces faits : tu étais plus es de la lumière; tu étais consacré devant tous pour ne re que le bien et le faire dans la manifestation la plus parité» Tu as mis à entretenir ton hypocrisie et ta fraude le ubie de l'application avec laquelle tu aurais pu pratiquer vérité et la justice; tu as mis à tromper, à spolier, à violer respect, l'amour et le dévoûment que tu devais à tes frè- 3, le triple de ce qu'il te fallait pratiquer pour les soutenir, i aider, les consoler et les défendre : tu as fixé par là Téidue de ta répression. Tu as méprisé la généralité pour ta tisfaction et pour servir tes convoitises individuelles; tu s entrer dans les |>énalités de l'impuissance, de l'isolement iqu'à ce qu'aient lieu les solennelles assises de la généralité tes dupes. Tu n'as rien à invoquer pour ta défense : tu te .^liais, aveu irrécusable de la connaissance que tu avais des

» crimes qui aujourd'hui te tourmentent et tVcriisent. Tu nV f vais pas pitié de ceux que tu trompais ; moi , maintenant » leur œil , leurs larmes et leurs souffrances, je ne puis te pré- *• senter que ce que tu présentais à leurs douleurs, à leur mi- *• sère, à leur délaissement, à leurs maux, à leur oppression et " à leurs larmes. Retire-toi! que la nature et les lois delà » justice distributive travaillent en toi le mode épurateur des «I restitutions qui leur sont dues h .

- Hommes de Dieu, la loi qui doit atteindre et punir vos " crimes se dressera devant vous ; chaque fois que vous serei » coupables, elle vous montrera le palais et le trône devant *• lesquels vous vous êtes engagés. Les hommes n^auront pas « d'autre témoignage contre vous dans les écarts de votre vie: »» à votre orgueil ils montreront Tanfractuosité de cette roche » berceau de la grande mission que vous leur avez tant de fois » affirmé être divine ; à votre vanité et à votre luxe ils mon-

• treront ce gibet trône du dépouillement personnel le plus " absolu ; à votre lâcheté, à votre indifférence, à vos pactes »• impies avec les persécuteurs et les bourreaux ils montreront " ce suprême étendard trempé dans le sang du sacrifice et da n martyre ; à vos acceptions mondaines de rang et de person- »• nés ils montreront ce Pain qui constitue homme divin tout » homme qui y prend part ; à votre cupidité et à votre mol- » lesse ils présenteront cette Coupe dans laquelle Celui dont n vous portez le nom a donné son sang et sa vie à boire pouf »» protester contre l'esclavage, contre les ténèbres et contre le •• mal. La sentence des hommes ainsi prononcée est la senten- »» ce même de Dieu ; l'homme qui vous condamnera sur ces •• témoignages sera l'agent de la propre condamnation de Dieai

• l'homme qui vous méprisera par ces témoins vous manifè*' n tera le mépris de Dieu.

•• Je vous vois, hommes de mensonge et de péché, vous

• achevez de creuser Tal Sme commencé par vos pères : vous

Drivez point été placés dans la vt>ie où la force peut tromper et séduire; voua n'avez pas été choisis ))our ouvrir un désert ni pour vous fonder un royaume. Celui qui vous a appelés ne vous a pas montré des plaines ensemencées, des pmiries verdoyantes et de nombreux troupeaux; il vous a parlé non comme à un peuple qui commence, mais comme à une génération fondée et vivante. La base des promesses qu'il vous a faites est tout opposée à celle qu'il plaça sous Tespoir de vos pères : il ne vous a désigné comme terres de son royaume ni le levant, ni le couchant, ni le nord, ni le midi; il vous a avoué sa royauté, il n'a pas seulement promis de vous montrer sa gloire, il a juré encore de vous y faire participer. Il ne vous a point missionnés pour ceux-ci ou |K>ur ceux-là, mais pour tous les peuples et {iour toutes les nations; il vous a dit même que vous ne connaîtriez le mérite de votre travail que quand sa divine morale aurait été portée aux extrémités de la terre. C'est vous qui êtes appelés les envoyés et non Celui qui envoie; vous portez à vos frères des fruits qui ne vous appartiennent point et que vous n'avez reçus qu'à la condition expresse de les donner dans leur entière saveur non à ceux que vous en jugez dignes, mais à ceux qui vous les demandent au nom de Celui qui les a produits et qui ^ul était digne de le^ produire.

** Vous êtes les dispensateurs de la bénédiction non comme 1 vous plaît, mais selon que les hommes la désirent, l'a])- ;>ellent et l'implorent Vous vous êtes élevés dans une superbe sacrilège, vous avez dit : « C'est nous qui bénissons a terre, l'eau et Thomme •*. Vous appelez la bénédiction sur i^homme par votre ministère, en l'instruisant des préceptes le la vérité, en lui apprenant que la Parole éternelle s'est Faite chair pour le réconcilier avec la Souveraine Justice et lui mériter l'unification salutaire du droit à l'héritage de la Divinité. Vous remettez à l'homme ce que la Parole lui

«* ffUrnit vemh et ce qu'elle est dans la disposition de lui re« ** mettre par vous choiais à cet effet; mais vous n'avez nulle - propriétcf de bénédiction au-dessus de la propriété universelle

* des unifiés à la Parole qui vous a institués.

« La terre a été hénie toute entièi'e dans Talliaxce aTïc lm <• GARDE» PU DÉLUGE : Parc élevé qui se dessine dans les nues

* en est le gage aftirmatir; tant que lu terre le verra, elle corn- « prendra ({ue Talliance de sa conservation existe encore. La *> terre a été de nouveau bénie dans le type sbmentiel choi:*!

* PAit LE Skignëuu; tant qu'il y aura sur la terre un homme

* portant la marque distinctive par laquelle Celui qui fut* ** étant- sera sV^t enj^agé à maintenir son alliance avec rhami* «• nité, riionime |xmrra dire : La bénédiction du Seigneur est

* encore avec nous. La terre a été bénie une troisième fois,

* explicitement, solennellement, non |)ar des {xintifes terrestres, <* mais ]}ar le PoNtife Èteurel qui a fatt fuomulquer pana

« LES AtHS CKTtE SOLENNELLE BéNÊDlCTION; tant qu'il J SUrâ

** anv la terre i:n homme de bonne volonté, l'humanité pourra *» dire : La bénédiction du Créateur ne peut nous quitter, car «» c'est par le ministore des envoyés célestes que cette bcnédic» ♦• tion noua est assurée.

- Mais, hommes d\)rguc!l, vous croyez donc votre monde •» plus qu'infini (juand vous prétendez que la terre que vous «» ne bénisse» pas n'est |X)int bénie? Si Celui que vous dites «♦ vous avoir donné des droits divins est divin lui^môme, le «♦ fait seul de sa présence en cette terre est une bénédiction ♦• universelle : la vie qu*il a aspirée, respîrée et manifestée est •» indispelisablement une vie bénie. Dans le premier hoinnic «* qu'il a touché il les a touchés tous; du moment où il a pris ** comme sienne la chair humaine, toute chair a été bénie. Si M vous dites qu'il a touché la terre, en quelque lieu que ce «* soit il a touché toute la terre, car là ob la Divinité a touche) ** ell« n'a pu toucher par exclusion do sa propriété essentidle

nse. Si d'accord avec sa corporoîté elle fi usé de Taîr 2 et respîrable pour tous, cette aspiration et cette on de son agence mortelle nVn étaient |mis moin^ 'S et créditées par Tliifini divin; donc l'air tout entier, plus grande immensité, est un air béni. Si ce qui ilimentation des hommes a été touché, pris et assi-

Tagence de nutrition de la nature humaine indissoit unie à la nature divine de la Parole, le principe li hypostatiquement à la nature humaine a indispcniit participé à ce fait, et par cela seul il Ta béni à Tout ce qui est de Poi-dre humain ayant été emphiyc, rvi, aidé, nourri, re|X)sé, abrité, porté, réjoui, conisfait rhumanité divine de la Parole incarnée, est ment et parfaitement béni. L'effet de cette bénédiction icite et explicite : tout homme quel qu'il soit y j)ariplîcîtement; l'hoinine de foi, dans la confession de la livine incarnée reconnaissant la puissance et les mé- :;ette divine Parole sous l'agence humaine qu'il lui a evêtîr, participe explicitement à toutes ses bénédic-

en comprenant Pà- propos et le besoin , et agissant ficace de leur médiation avec la certitude d'avancer jnement et plus parfaitement vers ce but divin que e même lui a révélé.

terrestre est aussi i-éellement et véritablement bé- 'ant que de se manifester publiquement , la Parole dcmné à celui qui la précédait de s'en servir comme mt préparateur à la sainteté qui allait se révéler au la Parole faite chair s'y donna pour qu'après l'acte remplissait par elle, elle devint pour tous les hommes ploieraient dans le même but et le même dessein le )ositif d'une renaissance bénie. Cette agence a réponmte circonstance, et elle a prouvé avec une évidence table qu'elle était dans un permanent rapport de ci*é-

ftfti

•• dit avec la Parole incarnée, puisqu'elle manifeste explicite* •« ment à la raison et à rintelligenee de Thumanitë qnVIle en* «• tend les ordres et qu'elle rëjwnd à la volonté suprême de ♦• l'homme dans une nature d'obéissance qui prouve la sainteté •• de ses rapports avec lui. La parole divine du Fils de l'honi- •• me lui dit de se changer en vin, et aussitôt elle s'y trans* •• forme. Au milieu des troubles qu'excitent en elle les fureurs •• de la tem)>ête, la Parole incréée, dans son agence humaine, •* lui commande d'être impassible devant son ennemie pour être »• tout entière aux ordres de sa volonté; elle devient tout àconp •• calme et tranquille comme la servante la plus soumise et la »• plus humble. Un de ceux qui suivent l'Homme divin luide-

• mande un jour de marcher sur les flots comme il a l'habitude « de marcher sur les grèves; l'Homme-Dieu accède, et l'onde •• empressée d'obéir à Celui qui renouvelle en elle ses bénédic-' <• tiens, à chaque ordre nouveau qu'il lui donne, se solidifier " poi*tant res|K;ctueusement le serviteur de son Maître comm f* elle le porte lui-même lorsqu'il lui plaît de le désirer oa d " le vouloir. Comment ne serait-elle pas bénie, cette eau qii •• obéit avec tant de fidélité et d'empressement à la bonté, àl

* justice et à la miséricorde de Celui qui l'a créée? n*a-t-ell^ ^ •• pas gardé comme une tendre ftmie le législateur de son peu -*^ •• pie? n'a-t-elle pas humilié l'orgueil et la puissante fureur d^* -* •• celui qui croyait anéantir les enfants de ses divines promes '^* •• ses? n'a-t-elle pas été comme un char de triomphe pour 1?^ * ♦• personne de ses prophètes? Elle est bénie! elle est bénie!

* Quel est dtnic votre pouvoir et votre crédit sur elle, •• vous qui êtes investis du caractère d'homme de Dieu? C'es^ " de lui présenter en vous, dans vos ordonnances et dans vo; - désirs, la pureté, la sainteté, la justice, le dévbûmcnt, l •• charité et l'amour dont la Parole incarnée qui vous a institué m vous a donné et légué l'exemple. Alors, elle vous obéira, eller » vous^ servira; mais si en vous elle ne retrouve point l'ami

» fidèle de don ii[iaUi*ey vos paroles seront sans effet pour elle, " elle ne vous entendra pas» elle ne pourra vous comprendre. » Vous Yoyes bien qu'il vous est nuisible de dire : •> Nous " bénissons la terre» nous bénissons Teau et nous bénissons

• riiomme ".

» La bénédiction est en Dieu seul, et on ne peut l>énir divi« » nement qu'en son nom. Soyex donc à Dieu et en Dieu ! alors •• vous serez la visible bénédiction de Dieu , et la bénédiction » que vous prononcerez en son nom sera une bénédiction vrai- » meut divine. Et c'est pour cela que vous avez été élevés à

* la dignité de son saint ministère. C'est vous qui par votbb

• ns, VOTBE CONDUITE ET VOS ACTES DE VEBTU» ÊTES OBLIUés DE

* FAIBE BESSORTIR LA ViSIDILITÂ DE TOUTES LES BBNéDICTIONS RE^ *■ PANDUES oéNÉRALEMENT DANS LES AOKNCES DE LA TERRE, DE

** Li'eau, de l'air et de LA CHAIR; c'cst vous qui devez être une

■■ perpétuelle bénédiction pour chaque secours que les hommes

•• doivent trouver dans les éléments divers de la nature ter-

■• restre vivante et animée. Vous êtes choisis par la Béné-

"• diction, vous êtes consacrés par la bénédiction, vous êtes

"• Biissionnés par la bénédiction , de telle sorte que si vous étiez

" un seul instant indi<;nes de la bénédiction dont relève votre

** luîriistère vous seriez répréhensibles devant la Parole incar-

** née qui vous a crédités de son propre ministère, afin que

** ^A terre et l'humanité soient TOUJOUUS AIDBKB ET SOUTE-

** ^UES PAR LA BéNBDiGTiON. Vous seriez également coupables

** envers la terre et l'humanité qui étant soumises continuel le«

Uxent aux influences du libre arbitre des bons et des méchants

^ trouvent par conséquent dans l'incessant besoin de cette

défense et de ce soutien renfermés dans le tout-puissant cré-

* <lît de la Bénédiction éternelle. Votre occupation n'est pas

** de dire : « Je bénis, je bénis, je bénis •• I votre ministère

* consiste à répandre les bienfaits j)our la dispensation des(iuels

* il est crée, selon la plénitude de sainteté et de bénédiction

•• qu'ils renferment. Votre occupation est d être toujours à la »• hauteur de la dignité, du resjiect et de la sainteté qui sont •• compris dans votre ministère : vous devez être intérieuren ment et extérieurement cette loi vivante par latiuelle les « hommes doivent apprendre que leur premier devoir est de « s'aimer les uns les autres, et que leur premier et plus grand " crime est de ne pas s'aimer assez.

» Vous devez reprendre dignement, saintement et sévère- " ment toutes les hypocrisies religieuses et sociales; vous de- *• vez combattre ces esprits Hatteurs, insinuants et artificieux »• qui mettent leur affreuse gloire à corrompre la justice, Té- »• quité des princes, l'honneur et l'impartialité des magistrati « Vous êtes l'esprit protecteur du tabernacle de la divine alli- >* ance; vous éclairez le i>euple sur la nature des actes qu'osent »• se permettre, & son préjudice, les dominateurs et les t\Tans, >* et votre âme, veillant sans cesse à la i)orte du sanctuaire de ** votre nation, crie comme une vigilante sentinelle loi'sque le •• despotisme et la cruauté veulent se servir des ombres et du " silence des nuits pour accomplir leurs violences et leurs » crimes.

•» Vous êtes, ô hommes de Dieu , les pacificateurs et les con- " solateurs de toute l'humanité. Les préjugés ne vous doivent » point connaîti'e. Vous ne pouvez confondre le crime du sa- »• voir avec celui de l'ignorance ; vous savez découvrir la lé- »• gèreté du cœur, et vous ne devez pas permettre qu'elle soit »• taxée comme mérite de l'être sa noire méchanceté. Vous »• êtes ce souffle béni qui descend des montagnes saintes, chas- »• sant de sa présence ces préventions et ces défiances sources »• funestes de tant de dissentions et de haines. La désolation a n droit sans cesse à cette sympathie et à ce juste amour paf »• lesquels les plaies qu'elle ouvre dans le cœur se cicatrisent •• Votre âme, ô hommes de Dieu , doit être à l'abri de toute »• corruption; rien d'impur, aucun venin caché ne peut rester

* en elle. Votre corps ne vous appartient pas plus que votre

* âme : votre ministère vous revêt d'un caractère extérieur, » iK)ur désic^ier aux socîétës que vous leur ôtes consacres ain- »• si qu'à Dieu lui-môine; et comme rfeternel pénètre seul les »• ûmes et les cœurs, il a voulu que les peuples, pour lesquels

* il vous consacrait, lussent également en vous dans le corps »• extérieur qu'il vous créait pour leur respect et pour leur foi. •• Vous avez donc en face des hommes un corps de sensations •• sympathiques par lecjuel ils peuvent juger si vous sentez

* leure i)eincs, leurs souffrances, leurs maux, leurs douleurs;

* vous avez une agence corporelle pour répondre à leurs in-

* fimiités et à leurs besoins corporels, et cela afin qu'ils jugent •• si vous êtes réellement pour eux en action cet agent do la •• Bonté divine que leur annonce votre parole. Pour eux votre •• cœur devant être tout extérieur lorsque leurs besoins ou leur

* malheur le réclament, ils sont à même déjuger si vous êtes

* dignes de leur confiance, et si vous n'êtes point des hypocri-

* tes et des trompeurs exploitant leur crédit sous le couvert i*un ministère auquel vous ne croyez pas et que vous êtes 'udîgnes de servir.

■• Dans votre ministère la sagesse du Très -Haut a voulu •tianifester votre âme, parce que le prix que vous attacherez ^ r&me des peuples |>our lesquels vous êtes institués sera réellement pour eux le vivant témoignage du prix que mérittïnt la vérité, la justice et la fidélité de la vôtre; si vous êtes passionnés pour l'intérêt, pour la défense, pour la consolation, pour rinstru(*tion , j>our l'élévation, pour la prospé- ** i*ité, pour la paix , pour le bien-être, pour la piété, pour la ** disi)ensati(m des trésors divins dont la Parole incarnée vous ** a faits les premiers économes, les peuples jugeront que votre "• âme est sincère, qu'elle est à Dieu pour eux, etque'vous la *• leur donnez tout entière pour Dieu. La fausseté et les dé- ^ tours de votre âme seront donc aussi visibles à vos freines

» que lea détours et les fraudes de votre cojur. Vtitre esprit

* subira avec la même facilité le môtne jugement : s\ vom •* n'apparteniez qu'à Dieu , il ne dévoilerait pas à vos sembU- » blés ce que lui seul a le droit de voir.

•• Vous vous êtes engagés non à servir Dieu en lui-m^rae, " puisqu'il n'a besoin d'aucun service, mais vous avez juré db " SERVIR LA Divinité faite hom^^ib, skix)x ses desskixs, seio'»

•• SES DESIKS, SELON SA BONTB ET SA MISÉlilCORDR , FOUR LE BID - OENÉKAL ET LE SALUT UNIVERSEL DE TOUTE l' HUMANITÉ; il CSt

" donc juste qu'en vertu de cette hypostatique alliance de Ken •• avec les hommes, les hommes puissent juger si les agences »• de l'Auteur de l'alliance faite avec eux remplissent à leur

* profit légitime les clauses salutaires et sacrées de cette divi-

* ne alliance. Votre vie conforme aux préceptes et aux inaxi-

* mes que vous enseignez prouve que vous en avez rintelli-

* gence, que vous les croyez et les aimez, puisque vous le* »• pratiquez, car, sachez-le bien, la Sagesse divine ne s'est pM •• seulement alliée avec vous; vous n'êtes que les serviteurs » intelligente et dévoués de l'alliance qu'elle a fait« avec toute •• l'humanité. A cause de cela Dieu ne prendra point snr lui » vos fraudes, vos hypocrisies, vos injustices ni vos mensonges; » le Verbe apprendra toujours à tout homme, à tout peuple» •• à toute nation, que ce n'est pas répondre à ses desseins que » de se contenter de publier d'adroites maximes et de faire en* »• tendre d'éloquentes paroles; qu'il n'a point créé un ministère » d'imagination frappée, puisqu'au lieu de choisir des bruteS) il » a pris des hommes. Il n'a point entendu former un ministère

* de caprices ni de passions, puisqu'il y a appelé des hommes *• et non des loups. Le ministère de sanctification et de divini- »• sation n'est pas un ministère de formes et de dehors; ce n'est

* pas telle ou telle privation qui en constitue l'honneur et 1»

* dignité : les athées ont des fornies; le^ traîtres à la patrie et » les spoliateurs ne manquent ni de politesse ni de bienséancei

" 0 hommes qui voulez ()ii\)n vous croit des hoinm(?.> divins sachez-le bien, la Divinité se prouve dans tous les actes qu'elle acccnnplit : vous avez reçu pour mission de renseigner et de le prouver; vous n'aurez nulle défense à invoquer. Vouft ne pourrez pas dire, comme auront droit de le (lire la plupai*t de ceux que vous enseignez : <• Je ne savais ]ws - ! vous ne i)ourrez pas dire non plus : - J'ai été trom|)C *. Lebkrceau et lk tkônë de Celui que vous deviez continuer parmi vos frères ont dû juirler trop souvent à votre nature sensuelle pour ne ^ms l'avoir prévenue des sacrifices qu'elle serait contrainte à s'imposer. Vous ne pourrez pas dire : Mais ceux qui m'ont instruit et reçu ne faisaient que ce que j'ai fait ••. la voix de votre ministère vous dira : ** Ceux qui t'instruisaient t'apprenaient malgré eux la loi que tu devais suivre et celle par lac^uelle tu étais dans l'intime connaissance qu'ils ne faisaient i>as ce qu'ils t'apprenaient ()ue tu devais faire ». Tu ne pourras pas invoquer l'absence de la foi, car cette invocation t'accuserait immédiatement d'une hideuse hypocrisie ou d'une monstrueuse spéculation. Tu ne pourrait pas dire non plus . • Je me suis repenti - ! car la voix de ta conscience et celle de la vérité te réixindraient : <• C'est une injure à Dieu, à soi et à tous de se repentir de faire le bien ou d'être à même de le faire *•• Tu ne diras pas non plus : Te n'avais pas les forces ni les moyens de remplir mon devoir! ^r la force de ton ministère est la force de Celui qui ne la 'efnse jamais et qui ne peut la refuser à ceux qui sont son lonneur et sa dignité parmi les hommes. • Voici les séductions et les écueils : — L'amour des choses errestres sous les pratiquantes formules des choses célestes; l'amour de soi malgré l'attestation publique qu'on ne s'a(>lartient plus; - l'amour des choses frivoles tout en étant ensé les combattre ; - l'amour de l'or sous le nom d'un milistère de pauvreté et de renonciation ; - la vanité de sou

f tfllcMitr du son crédit, de son éloquence, de son isolenteiit *> dca passions, quand on enseigne que tout dou parfait vient de « Dieu ; - bassesse dYune sous Tcelatante manifestation d'an •• nom divin; - inditt'érence ou grossièreté du cœur quand on

* est ostensiblement le dispensateur des plus ineifables ten- ■ ■ -'^ •» di*csses d'un Dieu ; - Imbitude de vîntc sans s'interro»rer sur ♦• ses actes et sur ses pensées ; - habitude de vivre sans se citer |ni»' •> soi-même au tribunal logique et à la barre impartiale de sa

* conscience ; - habitude de confondre sans délicatesse et sans » justice son ministère avec le service ordinaire des choses se* M condaires et inférieures ; -> habitude de mentir à Tinspiration

* qui prévient d abord, qui presse ensuite, qui reprend promp- (* tement, puis enfin qui quitte et qui abandonne; - habitude

* de penser sans épurer ses i^ensées, déjuger sans travailler

* son jugement, de regarder constamment chez autrui mn^

* s'obliger il regarder plus souvent en soi et sur soi ; - habi-**

* tude de mêler son ministère à toutes les choses oiseuses, ca -**

* rieuses, infimes et bougonnes; - habitude d'indiscrétion, d ^ •• témérité, d'extravagance, d'exagération, de fanatisme ctd «• licence; - habitude de ne pas comprendre la présence d

* Dieu, de ])r!cr des lèvres, de tenir la place de la prière rci

* plie de toute autre idée, ])rîant saiis intention, sans pitii

* sans souffrance, sans supplique, sans violence, sans sentimei •• de ce besoin, sans Ctre pénétré du malheur ou de ladouleu » de ses frères ; • dispensant les dons de Dieu comme les cli< •• ses de soi ou moins encore ; - enseignant banalement , sai: «» incision, sans chaleur, sans foi, sans sentiment, sans cœu^c •• sans vitalité, sans amour; • défendant non ses frères, non W^- 1* troupeau de Dieu, mais ses partisans, ses flatteurs, ses créi^" »» turcs; - mettant son ministère au taux des reconnaissance^ •» individuelles, flatteuses, serviles ou intéressées; -prenant, ♦• dans lenseiirneinent des choses divines et des devoirs divine,

* les pro}>os, les ra])ports, les susceptibilités, les caprices, Tof

" gueil, la vanité, rîinpu(le!ice de ceux-ci on do cenx-là, à cau-

• se de leur position, do leur r:uig ou de leur état.

" LMiomme qui invoque en sa faveur lo respect dû à un ca- - raclère divin est un traître, un hypocrite et un lâche, si

■ [Hiiir favoriser une seule de ses passions, lu passion ou les

• " passions d'autrui, il livre à l'injustice, à Tenvie, ù la vanité,

• à la crainte 8i)éculatrice ou seulement à sa propre indifférence

• une des vertus, un seul des secours ou des niovens salutaires " qui appartiennent au ministère dont il est revêtu au nom de

■ Dieu et pour le bien universel de toute Thumanité. La fin •de cet homme, comme celle du disciple perfide, fera éclater " 8a honte; son terme expiatoire ne s'accomplira que dans la

■ plus s<Hubre confusion. Ceux qui le soutiennent et qui le dé-

• fendent sont à l'Auteur de son ministère ce que lui ont été

* et lui seront toujours les eimemis de sa vérité et de son nom;

* le symbole des uns et des autres est ce long et noir serpent " C|ui prend racine au fond de l'abîme pour s'élancer i)lus sûre-

luent et plus ténébreusement sur la proie qu'il convoite.

» 0 hommes de secours et de ctmsolation, ne vous y trompez pas! vous êtes également comuiis à la répression des mau- 'vaises passions, des vices et des crimes : vous ne pouvez donc "pas être aimés de ceux qui s'abandonnent à ces odieuses satisfactions. Si donc vous êtes amis de ces égarés, c'est que vous ne les reprenez pas, c'est que voire présence parmi eux ' est un consentement tacite à leurs prostitutions ou à leurs

* dérèglements. Ce que vous tolérez alors par votre silence

* devient pour ceux qui croient à la puissance de votre minis* •• tère, un enseignement qu'ils peuvent pratiquer également ce ■• que pratiquent ceux dans les maisons desquels vous vous ■* plaisez à demeurer et à la tabte desquels vous êtes si fidèles *• à vous asseoir. Ceux qui vous attirent ainsi se servent do

* vous comme d'un plastron : ils ne croient ni en vous ni en " Celui dont vous affichez porter le caractère; vous devenez

•• corrompus et c'orrupteurs, le Ciimplaisant rideau de toutw »• leurs corruptions. Vous n'avez droit chez les praticiens du ** scMisuulis.ne que pour y faire pénétrer la voix lamentable du •• pauvre; votre présence doit être celle de l'ange prcccdant " la justice du Souverain Juge. Vous êtes ces élus envoyés •* aux villes coupables à Theure suprême du châtiment; mal- •* heur à vous, si vous vous abandonnez aux tentations d« ceux •• que vous venez prévenir, implorer ou reprendre I

" Qui marche cette voie sans regarder la grande désolation •• qui Ta lavée tant de fois de la vivante amertume de ses Inr* " mes? qui peut dire : Je serai assez fort pour solder ce qu'ont *• soldé la grande foi et le grand courage de ce disciple qui •• chercha sur totites les routes et dans tous les chemins de la •• vie humaine les aveugles et les égarés pour les éclairer et les •• remettre dans la voie droite, non pour se faire un nom et se " glorifier, mais jwur couvrir devant l'œil de la Justice divine <• la honte de sa conscience lui reprochant avec la logique - SMprêuie de l'intègre vérité quelques heures d'aveuglement « et d'apostasie! Qui osera dire, après cet égarement dont tout •• honune est susceptible : — - Je te revois, ô mon minîstèrei " ô mon deviïir, je te revois! O toi Justice, Sagesse et Vérité, »» pardonne-moi! la nuit m'a environné, les ténèbres m'ont près-

* se. Je t'ai vu livrée à la grossièreté de mes sens, à la vanité •• de n)on culte personnel; j'ai entendu mes passions m'interro- » ger en forme de persifflag**; ma faiblesse s'est élevée contre " moi jusqu'au sarcasme. Ma raison était envahie par lespres'

* tiges trou)peurs de mon imagination; dans cet état, j'ai dit, » j'ai juré que je ne te connaissais pas. Je marchais comme un » aveugle, je répondais comme un sourd qui prend une parole •• pour une autre! Moi qui t'ai juré devant Dieu et devantks

* hommes que je t'aimais, que j'étais à loi, que rien ici-bas ne •• m'arracherait à ma foi et à mon amour pour toi, la voix dtJ •» m i vigilante conscience me criait à chaque écart : MALiiEt-

BEUi, qxm FAIS-TU? et il me semblait que je ne devais rien à la crainte. — Mais son dernier appel a été celui de ta grandeur, de ta tendresse, de ton ineffable bonté; mon cœur s'est ouvert, mon front a rougi, comme je voudrais rougir de mon sang expiateur l'outrage que j'ai eu la faiblesse et la lâcheté de te faire. Je ne t'accusais pas; mais je te laissais accuser par toutes mes convoitises, par ma paresse, mon inertie, mon indifférence et ma crainte servile. • O mon ministère, je te vois, c'est toi qui te dresses devant moi, c'est toi qui me regardes non des yeux de cette toutepuissance qui me renverserait, mais du regard de cette souveraine délicatesse, de cette tendre compassion qui me dévoilent toutes les saintes vertus qui sont en toi! Oh! j'ai tout compris : il ne sufHt pas de ne point faire le mal, mais c'est un crime de ne pas protester contre lui partout où il s'accomplit, partout où il domine. Ohl ce n'est point assez de se tenir à l'écart, sachant que l'on fait subir à l'innocent le châtiment qui revient au coupable. Malheur à celui qui ne confesse pas le nom de la victime en face de ses bourreaux , ou de ceux qui insultent de leur assentimente présence à la justice et au respect dus partout à l'innocence! • O mon saint ministère, pardonne-moi! ces larmes que je répands ne sont que le prélude de tous les sacrifices que je veux t'offrir comme une raisonnable et intelligente réparation. Ne me repousse pas! ma vigilance a été mise en défaut, ma présomption a été vaincue; cette superbe d'infaillibilité est réduite à néant : tout homme est pécheur, tout homme est faible! Je me surveillerai avec une plus scrupuleuse défiance; je verrai partout ton innocence et ta pureté. Je serai prudent en face de toute accusation portée contre ceux dont tu veux être le secours et la défense, je ne jugerai point : car comment oserais-je prononcer un jugement, après avoir été nAoi-même victime d'un aveuglement si profond et Tin-

• strument d'un tel crime? Non! la justice parfaite n*est point

• dans rhomme. J'ai été plus coupable que ceux qui te con- *> damnaient, qui t'insultaient, qui t'outrageaient, car je te » connaissais, moi; je savais tous les mérites, toutes les grâces, » tous les bienfaits, toutes les lumières qui vivent en toi! Tu «• m'avais élevé jusqu'à ta dignité, je regardais par toi tes juges " et tes bourreaux comme des fourbes, comme des méchants ** et comme des monstres; et je t'ai méconnu devant eux, moi " si fier d'affirmer que je mourrais pour confesser leur iniquité >* devant ta sagesse, ta vertu et ta divinité. Ah! désormais je •* me servirai de mon crime pour instruire ceux auxquels je •• dois ta vérité. Puissent les jours de ma vie être assez longs ** pour que mon âme divinement humiliée répare, jour par •* jour, heure par heure, cette triste et honteuse voie que j'ai •• ouverte du haut de cette montagne sainte; que tout le sang ** de nies veines y soit répandu, afin d'enseigner à ceux qui ** auraient le malheur d'y entrer que chaque pas qu'on y fait •* coûte un torrent de larmes, ouvre un abîme de honte, de " mépris de soi-môme, et ne s'eiface jamais que par un vérita- »• ble martyre ".

«» Quel est celui qui s'assied sur les nuées et qui plonge sa *> tête dans des flots de lumière? quel est celui qui domine les •• abîmes et qui porte en ses mains le livre que tant de puis- " sances n'ont pu ouvrir? quel est celui dont les jours sont tou- •• jours jeunes et dont le cœur est plein de feu, bien qu'il soit " couvert de la neige des années? — C'est le premier ne après