M^ENGENDRE ETERNELLEMENT

" O hommes qui êtes appelés divins, combien parmi vous « ont dépassé les digues communes de l'instinctivité? combien •• f>anni vous méritent le prix d'une foi réelle? Vous vivez « comme vivent les fondeurs de métaux, les mercenaires et •> les paisibles bergers. Combien parmi vous ont osé se lever •• sous la férule despotique de vos grands hiérarchistes et ré-

• clamer cette noble et intelligente indépendance qui commen- •• ce en tout homme le pour|)oint sacré de sa dignité? combien n parmi vous sont vrais dans le respec^t qu'ils doivent à la " sainte liberté de leur divin ministère? combien comprennent •• en face d'eux-mêmes l'honneur de cette élévation dont ils ne t cessent de se vanter devant leurs frères? combien sont la •• gloire de la maison divine et l'amour de Thumanité? Que •• créez- vous au sein des sociétés qui vous donnent les derniers n râles de cette foi que vous avez épuisée en elles? L'univer- •> salité de votre histoire est présente devant moi; les enfants •• du ciel gémissent et se cachent le visage devant elle! Il y eu •• a i)en parmi vous qui ne se soient assis sur le seuil de cette

« grande voie qui conduit à Tlnfini, défendant au courage et «* à rintelligentc témérité d'accomplir cette loi de YÎolence or- « donnée par la Parole qui a dit : On m'eiitrs daks la soutk-

« UAJNETB DE LA LtSIIERB Qu'eN ESCALADANT SES FORMIDABLES

REMPARTS. - Vous n'avez jugé que comme jugent les passions des hommes; vous vous êtes assis à votre tribunal etvoos avez condamné , sans vous rappeler que vous n'étiez institués que pour la défense; vous avez fait des arrêts pour gouverner les arrêts divins, et vous en avez fait votre balance, qnuid . les croyants en la Parole étemelle vous ont reproché ce mode criminel. Oubliant jusqu'à votre nom de régénération, voas avez confessé publiquement que vous n'étiez point en anion avec la Divinité qui vous avait acceptés comme les dispensateurs de ses bienfaits et de ses miséricordes. Votre justice était aveugle comme celle dé tous les aveugles mortels que vous deviez faire voir et éclairer. Dieu voit tout; si voas eussiez été avec lui, et s'il eût été avec vous, vous voos fussiez vus.

« Qui donc dans vos rangs s'est placé dans la sphère vivante «> et sacrée de la Parole divine, indépendante et libre? Qui de ** vous, sinon les saints qui vous flétrissent du parfum de leur» •• œuvres et de la fidélité de leur vie, sinon les prophètes que •• vous avez bâillonnés, souffleté», siffles, enchaînés, écrasé» *• et tués, qui, de votre innombrable multitude, s'est élevé à - ce divin degré duquel l'âme voit le fait dans ses raciueset " dans ses productions : le passé qui nous engendre, le présent " qui nous manifeste, et l'avenir qui est appelé à être notre " dévelo|)pement? Qui de vous pénètre l'entendement de ses •• frères? qui de vous franchit les obscurités des formes de U • matière, pour entrer dans l'essence réelle des illuminantes •• visions? Votre intérieur est aveugle au-delà de ce qu'est ♦• votre extérieur; vous n'êtes même point dans l'intègre ma- «* jesté d'un naturel ]):irfait. Le monde visible ne semble être

• fait que pour charmer vos loisirs, pour consoler votre paresse»

• Vous gâtez presque tout ce que vous caressez, et vous per- •» driez le plus grand sujet de vos admirations, s*il se laissait

• toucher par vous. Vous ne connaissez la Parole incarnée

•• que dans Tautorité que vous en faites valoir sur la crédulité

•• de vos frères, mais vous n'avez jamais cherché sérieusement

*• en elle ci*t anneau sacré qui lie les mondes visibles aux mon-

» des supérieurs. Si vous touchez au monde spirituel, vous

» mobilisez son essence, et vous immobilisez ses facultés» Vous

» en êtes restés à l'ignorance du pouvoir de l'action spirituelle

» sur toute la manifestation des lois naturelles. Vous n'avez

" pas voulu être la chair dans laquelle s'incarne la parole

" vivante, ni la chair qui se fait elle-même la vivante parole

" de Dieul La Vie divine vous a crié depuis le premier jour

» de sa manifestation : - Que ceux qui m'aiment me suivent I

" vous TOUS QUI voulez LA VIE, RECEVEZ- LA. - Le souffle diviu

*• n'a cessé de balayer chaque sanctuaire et chaque siècle, afin

•• de semer dans l'universalité des mondes les arômes germi-

•» nateurs de votre auguste ministère. Point d'arbres ni de

» plantes dans le présent jardin de votre vie; pour en trouver

•• il faut ébranler la terr.e et crier au fond de ses entrailles ces

" mots de confusion : - Morts, levez- vous! - Non! vous n'avez

" pas voulu sortir du cercle de vos facultés : vous avez craint

n de rencontrer un historien instruit du fait de votre premi-

•• ère origine, parce qu'alors il vous aurait fallu remontera

•• l'essence.

•• Peuples et nations, je suis assis sur le grand mont des " ferments, et je vois que, malgré tout, votre tâche s'avan- •• ce. Regardez vous-mêmes autour de vous cette persistante « décomposition! ne vous serait-elle ]>oint sensible? vos yeux *• ne finiront-ils point par s'ouvrir? Vous voulez paraître cal- " mes, malgré le tout-puissant ferment qui vous travaille. «• Vous doutez de la dégradation générale, parce que vous ne

• voyez aucun front rougir. Qui donc oserait rougir en ce ** temps où la puissance est dans le forfait, Thonneur dans •• le terrifiant accomplissement du crime, la foi dans Tas- •• surance d'une dominante duplicité, Tamour dans l'ur qui •• donne droit à la fange, et dans la fange qui se solde avec •• Tor? Qui oserait rougir, sans se croire atteint d'un esprit de >* folie, quand l'autel est devenu le lit somptueux d'un cupide •• égoïsme, quand le pain de vie nourrit des hypocrites et des •» apostats, quand le vin transubstantié qui fait germer la Divi- •» nité dans la nature humaine, ne fait plus germer que le men- » songe, l'orgueil, l'ambition, l'idolâtrie, la profanation, la » haine, la fureur, les tortures et la mort? Qui oserait rougir, •• quand les ministres du Dieu vivant crachent sur la crèche » et sur la croix de Celui qui donna ses jours, sa jeunesse, ses »» forces, son intelligence, son cœur, son sang et sa vie, pour •* faire sortir du droit de son glorieux sacrifice la lamière " universelle, la science sans bornes, et l'infaillible triomphe » de la liberté? Qui rougirait, quand les hommes de la prière »» et de la miséricorde s'asseyent sur des tas de cadavres, pour •• figurer à la table des bourreaux, et boire dans la cou|)edu •» meurtrier le vin laudatif de ses exploits? Qui rougirait, " quand des vieillards à cheveux blancs s'assemblent dans le » sanctuaire du Trois fois Saint pour adorer un de leurs frères, " et lui dresser un trône d'opulence et d'orgueil devant lesu- » airo ensanglanté de la Parole incarnée, et devant la déchi- •• rante couronne, l'unique tiare que voulut porter son front? » Qui rougirait, quand les hommes qui se font nommer les » pères et les soutiens du peuple, se roulent dans l'orgie comme •• s'ils avaient peur d'entendre les cris déchirants de ceux dont •* la faim et la misère les accusent au tribunal suprême de •• Celui qui s'est donné lui-même en nourriture et en breu- •• vage comme délivrance et comme salut? Comment oser " rougir, quand les préceptes divins servent à corrompre It"»

âinos qui s'efFraîent chaque jour des progrès de l'injustice et du crime, les cœurs qui ne cessent, devant tant de monstruosités, de demander : - Où allons-nous? - Qui rougirait, quand solennellement, sous l'éphod et sous la tiare, la voix des ministres qui se disent divins voue à l'infamie et à la damnation la conscience appréciatrice des victimes, tandis qu'elle loue, qu'elle bénit, qu'elle célèbre les monstres qui ne dorment que pour digérer la fatigue des sentences qu'ils ont dû écrire, et des proscriptions qu'ils ont voulu signer? Qui pourrait rougir devant cette niasse d'hommes qui envahit les premières places et les premières dignités, afSchant ses reniements, ses apostasies, et trouvant partout sur son passage des ovations, des vivats et des applaudissements? De quoi rougir devant toute cette corruption et tous ces corrompus qui se font appeler la tête et la vie de la civilisation humaine, et les espérances du progrès humain? • Vous en ôtes arrivés, ô peuples et nations, à ne plus savoir rougir que des timides vertus de pudeur, de justice et de dévoflment qui sont h vos principes souverains une opposition, une résistance, une blessante flétrissure! Vous cachi'z ces vieux restes de votre antique honneur, comme vos i>ères cachaient lours dieux larcs quand les disciples de la Vérité abattaient si intrépidement les idoles, au lieu d'attaquer franchement l'ignorance et la superstition. Ilélas! votre âme n'est pas pure non plus : vous ne désirez pas Dieu; vous craignez sa lumière, et vous avez peur de sa vérité. Vous détestez vos maîtres, mais vous ne seriez point meilleurs qu'eux. Vous ne vous dites jmis au fond de votre c*œur : Ce sont les hommes coupables qui nous jugent maintenant, et ce sont les spoliateurs qui nous frappent; mais bientôt ce sera le Dieu de notre foi qui les jugera! Pourtant, c'est le Juste et Miséricordieux qui vous a fait dire par sa Parole incarnée : •• J'ai habité avec vous sans en avoir l'âme triste

— eriO —

et desséchée: j'ai bu k I;i coupe de vos épreuves. Ta\ éic trooTe innocent, et néanmni 115^41 éré frappé sans pitié. Je suis entré dans votre terre comme ceux qui attendent : cVst pourqooi, aosai vrai qu'îU reviendront, votre terre reverdira; le souffle du méchant ne la hrûlera pas Iongtem|is désoniiak Si je ne vous avais destiné que les quelques jours que voaf^ avez passés dans la voie de votre i^'^nitence, j^siurais chan^nf la nature de vos épreuves; mais vous aurez d^antres jours, et ils vous seraient lourds, s'ils vous étaient donnés sans qiie vous les eussiez acquis par un laideur diurne d'eux et de votre origine. Gemment apprendrez- vous à être lions et justes, sinon en voyant et sentant tout ce qu 'ont de criminel et de honteux llnjustice et la méchanceté ** ? - Réveil lez- vous, ô i)euples! levez-vous, ô nations! les proatituteurs de la puissance passeront bientôt devant vous comme la boue dn chemin passe de chaque coté de la voie en un jour d'orage. Alors vous serez près de savoir que le bien seul est durable; vous vous élèverez sur la cendre de ces colosses consumés, et c'est alors que la lumière vous montrera l'air pur que le souffle de la divine Justice aura purifie. — Avant que les quatre anp:es crient du haut des cicux : MoBTS, LEVEZ-VOUS ! écoutez la voix des Voyants qui vous dit : « 11 est temps que les vivants se lèvent, que les libres s'assemblent, que les sincères s'unissent, que les croyants fassent usage de leur foi. Pré}^rez-vous, préparez^vous "'. J'ai vu votre commencement : vous êtes nés dans la crainte, vous avez grandi sous le commandement, et vous avez vieilli sous la violence. Vos mauvais jours sont passés. Vous ne ferez rien seuls : tout tient à vous, et il vous est impossible de ne pas tenir à Celui qui a fait toute chose i>our vous. Vous pouvez vous éviter un terrible passage : allez au-devant de Celui qui vient à vous; il n'est pas loin. Si vous écoutiez, vous entendriez les harmonies de son approche. Ce

- ii*est pas rhoinine d«i troue qui aura jamais la soif de votre ** délivrance; le salut et la liberté ne vous peuvent venir que

- de Celui qui est mort pour vous. La promesse des grands * leur ressemble : elle se fane, elle se perd et s'anéantit dans •• les enivrements de leur grandeur. Il n'y a qu'une vraie,

- sainte et infaillible promesse, c'est celle de la Parole incar- *• née qui accomplit avec la plus scrupuleuse exactitude ce ■• qui était le plus terrible pour son incarnation. Dans ce fait ** inoui, incontestable, vous avez une garantie souveraine de ** cette participation à la gloire qui lui est due, et qu'elle veut •• manifester en votre présence pour l'extinction de toutes vos •• larmes.

•» Le triomphe glorificateur universel de la Parole divine *» n'est retardé qu'à cause de vous; vous seuls ix)uvez et devez »• en hâter l'accomplissement. Réformez ce qui est réformable ^ en vous par rap[)ort à votre double vie d'ange et d'homme;

• relevez vos fronts abattus; prononcez-vous résolument con- " tre le crime : rien ne pourra vous rési ster. Élevez l'étendard •• de la pourpre sainte, et proclauiez l'autorité royale des di- •» vines vertus : les dominateurs s'enfuiront d'eux-mêmes; ils " chercheront les lieux les plus sombres et les plus solitaires n pour établir leur demeure de repentir et d'expiation. Aimez-

• vous sijicèrement les mis les autres, réfléchissez sur votre

• universelle solidarité, soyez dignes de votre nom. Frères " d'un véritable Sauveur, qui pourra vous résister lorsque •• vous aurez formé avec vos cœurs, vos âmes et vos esprits » la chaîne de salut général digne enfin de l'entier accomplis- «• sèment de cette rédemjuion infinie commencée par la vie et •• la mort de l'Uomme divin, divine et éter neile Parole.

« Voici, iKîuplcs, voici, nations, ([ue les clartés du ciel des- » cendent sur l'autel de votre foil Les nuées du sanctuaire •» vont enfin se dissoudre. Plus de schisme! plus d'hérésie! que •• j>ouvez-vous vouloir individuellement, partiellement ou uni-

r^i*r'»»TSfl*nc. «ôuhi Tub/oot rraî. TasHKir par. Themot an« Ltar.u^ •*€ «uiH ^nciU^ir^. rjonnr âiani. Fjotot ^ii^vit. FaawA^ îe^jin^r ^ l^^^rrè «aâi&e* iaMLBKoae. ^nraie de toate fc>r«»uii2iï de ^iG ci»ii et ie it:a oriciae. nÉ^«rticrïce mtêgre et &L>if». répararrîine ia:<îili;2ea6e ce ccfeiinêe. coosofatrice douce. ccctoâfKie ce coedâte. Lâcz le Lirre du Mooaxueiit. et T/jOjfr Terrez cixzuBene le Modèle des modèles. rHomme an cntnr baznain ec dirâi se CDtsiiiiâc enrers le» sciûsmatiqQes ec le» hérétique» toodrorêi par le» miniçtres <|iiî ne oonmifwi^nt pas ia b>c de mi«éricarJe. ec qui îraposaient, en s'en escioan:. la loi da joog ec da sacrîâoe : — U a bo trec le âchUme, ec il a rocnpa le foin avec Hiérésie. U Tenait dan* le monde |iOor éclairer, et non pour obscoirir; il Tenait pocr inttmire est nrjn poar condamner: il Tenait pour délivivr, et non pour enchjiner ; il Tenait ponr diTiser et poor réanir. La protestation âelon la justice et refaite entrait dans Fesprit de sa Tenue; le récnsatenr de la domination et de IliTpocrisie était son disciple et son frère. D a pris les poritains de ia lettre, et hientôt il les a laits protestants contre elle pour releTer resf»rit. Il venait diviser le fanatisme et la fausse oliélssance: il veni-tit détraire le «irand crime de la servitude passive; il venait réunir toutes les bonnes volonté>, ton« les grand* eî é:nanci|mnt< dé:<irs de? cœurs sincèrement dévoués à la caii'* générale de l'Iiumaiiité; il venait faire sortir du cœur de l'esclave, ces sublimes vertus que Tusur- |iation y avait refoulées, et qu'elle redoutait toujours de voir se manifester; il venait faire jaillir de l'âme humaine ces vivantes étincelles propres à incendier la barbarie, la cruauté

* et le desjK)tisnie! Il venait diviser la grande et fatale puis-

• sance de legoïsme, ce monstre aux sept têtes diadémalisées, •* et vivant au milieu de ce malheureux monde comme Tours, •• le sanglier et la hyène vivent au milieu d'un parc fournissant •• asbt'Z de victimes pour engraisser leur sauviige et vorace fc-

• rocîtë. Il a marqué du fouet de sa parole ces hommes abru-

- tis par rinccssante fièvre qu'excîte en eux l'amour du gain et " de la possession; il les a montrés comme des sépulcres qui

- rongent la honte et le mépris, sans impressions et sans pen- •• sées; il les a monti-és, au milieu de la société de leurs frères,

- comme de remuantes couleuvres et comme de mordantes vi- ^ pères. Oui! c*est bien cela : sa lumière souveraine le démon- •• tre, et sa grâce inspiratrice le fait sentir.

* L'égoïste se dépouille peu à peu de son âme d'homme com- •• me s'il croyait s'en'^^faîre une semblable à celle qu'il suppose

• à la montagne insensible qui se resserre toujours de plus eu

• plus, comme si elle avait l'intelligence de cacher plus sûre- » ment les trésors que recèle son sein. Il a mis au-dessous de » la brute cette engeance qui ne fait que des œuvres de néant, •• avec la prétentieuse folie de se faire passer pour un dieu.

• Il a comparé l'égoïsme à une terre devenue poussière, et

• qu'aucune pluie ne peut plus unir; à une pierre tellement

- sèche qu'aucun germe ne |>eut en sortir; à un buisson d'épi- •* nés qui se consume en s'épaississant, et qui étouffe toute se-

• nience tombant dans son sein; à une grande voie dans laquel- •• le passent toutes les flétrissures, toutes les négations, tous les m anéantissements. C'est de l'égoïsme qu'il a parlé quand il a •• dit : Là cognée est dé.tà à la racine de l'akbre. C'est lui •* qui est personnifié dans la haine, la lâcheté et le crime de •• Caïn. L'égoïste est un être sans espérance; c'est une pâle « et effrayante vision de la stérilité; c'est ce sarment qui est •* destiné à alimenter la fournaise du désespoir cachée sous les

• ombres épaisses du néant; c'est l'instrument inutile au milieu « du besoin général des hommes de labeur; c'est l'insolent

• glacier sur lequel le soleil du midi ne peut prendre aucune •• action; l'herbe de la vallée tend vers lui ses regards et im-

- plore quelques gouttes de sa fusion, mais elle meurt mau- *• dissant son .silence plus froid que lui-in/*me, et sa dureté plus

•» effrayante qiio sa vue. C'est l'égoïste qui remplît le terrifiant •» et le hideux d'uno de ces pdraboTes par lesquelles la Parole *• incarnée instruit ceux qui la suivent; c'est lui dont la porte " entourée de larmes et de souffrances ne s'ouvre jamais qne " ^>our laisser entrer la vie qu'il décompose et qu'il annale à - chaque instant du jour; c'est lui qui pâlit et se trouble qoand n Talduie des ferments répressifs s'ouvre devant lui pour lui *• crier que sa dernière heure est sonnée; c'est lui qui se tord •* dans les convulsions et la sueur de l'agonie répétant sans " cesse la sentence qui s^écrit en lettres de feu au fond de tes ^ froides entrailles : MalheurI malheur I Parfois il crieiJs «» ME REPENS, pardon! PARDON I — mais comme d'intelligentes " agences, les rounges suprêmes des réparations solidaires le ** jettent aux ferments qui le saisissant de leurs bras formi* •« dables, et l'entraînant au milieu de leurs vivants cylindres, •• étouffent ses cris menteurs qui semblent se changer pour <• eux en commandements de destruction plus lents et plus " impitoyables.

» Peuples et nations, relevez le digne et saint autel du tout* «» puissant sacrifice. Chassez de vos temples ces idoles qui en » chassent l'Esprit divin, et qui déshonorent l'adorable Victime « dont on commémore le dévouaient et l'abnégation par des •» fastuosités qui ne peuvent être qu'opprobres et injures à ses •» pensées, à s(?8 désirs et à sa ménu>ii*e.

" O peuples! ô nations! il est temps encore: l'océan de flam- " mes ne tend qu'à se manifester, et il faut qu'il déb«)rde au " milieu de vous ; c'est le seul émonctoirc auquel vous puissiez ** avoir recours : sans lui qui chassera la malédiction de votre •• sanctuaire ? qui renversera les iibomînables qui tiennent la •• liberté enchaînée, et qui outragent, sous des formes captieu- »• ses et hypocrites, la justice de la cause universelle? RegarJei " attentivement : vos dominateurs trahissent leur trouble et •• leur crainte; chaque jour ils se lèvent demandant au génie

■ (lu mal, avec lequel ils sont liés, si vous vous êtes réveîllést

* Dans les cris qui vous échappent parfois, lorsque vos espé-

• rances et votre foi se sentent étouffées sons le poids écrasant » de ces rêves dont vous n'avez encore qu'une imparfaite intel- •• ligenco, ils croient entendre le bruit de cette épée qui, lasse •• de se promener dans le dualisme de leur conscience, doit en- »• fin frapper le dernier coup dans leur âme, et briser sans «• merci ces liens d'imposture qui paraissent à leur cœur or et »• délices, quoiqu'ils ne soient réellement que fange, souillure, » et corruption»

•• Levez- vous, peuples et nations! levez-vous non avec des •• armes comme le font vos ennemis et vos maîtres, levez- vous >» dans les élans d'un repentir sincère, dans la vivante volonté - d'une protestation souveraine. Appelez Dieu à votre aide, »• vos frères des cieux pour éclairer votre marche, la vérité •• pour porter vos enseignes, la justice pour marcher à votre •• tête, la dignité pour être l'écho de votre parole. Courbez vos •• fronts devant l'image sacrée de ce gibet sur lequel la Vie s'est •• éteinte pour passer dans vos âmes et dans vos cœurs. Appelez » à vos pacifiques mais rémunérantes assises les hommes re- >• vêtus du ministère de la grâce et de la justification. Lisez- •* leur les dogmes invariables qui les constituent ce qu'ils de- •• vraient être. Èprouvez-les, par ce mot d'ordre infaillible: »• CRKCUE ET croix! - Alors, vous verrez voltiger devant leurs » faces livides cette multitude de spectres vivants, justes accu- »• sateurs de la foi qu'on leur a ravie, de l'espérance qu'on leur •• a tuée, et de cette charité qu'ils n'ont jamais connue. Vous " n'aurez pas de jugement à prononcer : ces âmes revêtues du t» linceul de leur maladroite tromperie, se surprendront d'horw reur en voyant se refléter sur vos fronts et dans vos regards • la noirceur de leur vie mensongère et hypocrite. Ils s'afFais- » seront sur eux-mêmes, et ils verront, dans votre silence, » l'impuissauce de leur conspiration contre Dieu et contre

" vous; lear altiérisme et leur orgueil tomberont anéantb, " comme tombe la raison égarée qui ne se retrouve qu'en face •* de son bourreau I Alors , Dieu vous aura fait connaître le •* Livre du Monument, T Appendice étemel des Testaments » sacrés I Vos cœurs auront lu, comme vos yeux , les inaltéra- *• blés vérités de la sagesse , de la bonté et de la miséricorde >» divines.

*• Il s'avance Celui qui a dicté ce Livre I il vient Celoi

>» qui se fait cette fois précéder de sa manifeste lumière! il

t vient y rapprochez- vous I A sa naissance , toutes les idoles ont

*• pris la fuite : c'étaient les errements des hommes qai les

•> avaient créées , élevées et adorées. De même, à cette mani-

» festatiou de sa gloire et de sa justice , tons les schismes ne

t peuvent plus exister : c*est l'obscor travail des passions ha-

" maines; c'est le fait des successives rivalités , le produit de

•» toutes les intolérances et de tous les orgueils; c'est Fengen-

>» drement de tous les fanatismes; c'est l'oméga de cette division

•* dont tous les paganismes ont été le malheureux alpha! Pins

» d'hérésies! un seul amour ne peut naître que d'une seule

•* vérité; un amour universel ne peut être enfanté que par

» une vérité universelle. Il n'y a qu'un seul Verbe incarné,

** qu'un seul Père qui engendi*e éternellement ce Verbe divin,

» et un seul Amour, Procession suprême et infinie de Celui

n qui engendre son Verbe et de son Verbe engendré. Le Père

» est le grand et universel baptême créateur; le Verbe est le

» grand et universel confirmateur; l'Amour est le grand et

*• universel sanctificateur. Le Père crée la substance; le Verbe

«> lui donne le mouvement; l'Amour féconde et vivifie. U

*• Père anime, le Verbe éclaire, l'Amour embrase. Le Père

>» est la manifestation infinie de l'unité, le Verbe, la manifes-

•* tation infinie du nombre, l'Amour, la manifestation infinie

» de la variété. Le Père engendre et produit; le Verbe régu-

•• larise et instruit; l'Amour harmonise et ravit Le Père

commande, le Verbe enseigne, l'Amour sustenta Le P&re assigne, le Verbe appelle, l'Amour attire. Le Père fait, le Verbe élève, l'Amonr transforme. Le Père se montre dans ses œuvres; le Verbe se donne à ses couvres; l'Amour est toujours dans ses couvres. Le Père bénit, le Verbe régénère, l'Amour divinise. Le Père juge, le Fils défend, et l'Amour sauve. Le Père impose, le Verbe propose, et l'Amour dispose. Le Père éprouve, le Fils découvre, l'Amour prouve. Le Père édifie, le Verbe unifie, et l'Amour glorifie.

o O peuples, 6 nationsi le Père vous a formés; le Verbe vous a rachetés; l'Amour vous a relevés,

o Apprêtez vos trompettes, enfants du ciel, enfants des hommes, enfants des siècles, générations de la fidélité, génétions de la pénalité, générations de la magistralité, générations de l'apostolicité, générations de l'électivitél Voici l'homme des fluides qui est né dans le feu, qui a été élevé dans les ferments, et qui a été baptisé dans la lumière; il est à l'œuvrel Toute la nature spirituelle lui a été montrée; il tient aux deux témoiiia, il les nomme ses frères, il est eux , et ils sont luL Son nom est dans le ministère de ses œuvres. Il porte tous les noms, et le nom qui lui sera donné n'a point encore été écrit II passe sur les montagnes, comme celui qui monte dans l'éther sur un char de flammes. Il a vu tous les mondes, et son &me elle-même a sondé les enfers. Il appelle l'univers, pour entendre ses plaintes, ses soupirs et ses larmes. Il est comme l'âme de la terre : nul ne le voit, tous le sentent; les Bienheureux, les Saints et les Élus l'entendent Son cœur est un ferment intermédiaire; sa poitrine est un autel d'oii les méchants entendent la voix de leur conscience, et le jugement quils prononcent, eux, pour leur réprobation, n est comme l'âme de la terre : il accomplit son ministère dans un profond silence. Ceux qui le craignent ne soupçonnent point sa vie. II élève un Monument qui dépasse la

• grandeur de l'arche des jours du déluge. Jamais montagne

• ne s'est élevée comme la montagne du salut qu'il élève sur ^

• les abîmes mêmes de ce terrible volcan qui reçoit d'en haut " les flammes qu'il est prêt à vomir.

** Ceux qui se sont crus ]>etits travaillent avec lui : Icun >* noms sont dans le trésor des saints. Ceux qui n'ont pas voulu " se laisser créer dans les flammes de son verbe sont devenus " petits; et leurs noms se sont trouvés effacés de l'autel nou- «• veau qui est comme un tabernacle à l'âme des confesseurs et

- des martyrs.

"Ha été droit, et ceux qui aiment les voies obliques n'ont " plus rien compris à sa vie ni à sa marche. Il n'engendre que " dans la passion de son cœur; et la Parole divine l'a nommé

• à ses anges : L'Homme sans nom, le Clairon de feu, l'actif ** CiiATÈRE, LE Litre enflamme. II a soufflé sur les fleurs qui

- se fanent; et ceux qui devaient en créer sur leur voie d'infa- » nables et d'immortelles, se sont pris à pleurer, à craindre et

- à trembler. - Que ferons-nous sans fleurs, lui disaient-ils •?

- - - Et que ferons-nous sans fruits, leur répartait la divine «> Parole qui aimait sa passion et qui savait sa vie >• ? - Il a f passé devant les moissons brûlées, les bénissant de ses'lar- •» mes, mais marchant toujours jusqu'à la montagne qui lui a " été montrée des le commencement; et ceux qui le suivaient » se sont désolés, ils ont poussé des cris d'ennui et de détresse, " ils ont dit : - « Mais où nous mène-t-il, puisqu'il dédaigne » ces grandes plaines, et qu'il marche toujours sans s'occuper

- de ces moissons »• ? - La Voix divine répondait par son âme : " - - Fait-on du pain avec des cendres? Ne vaut-il pas mieux " marcher quelques heures de plus avec un commencement de •• faim, pour atteindre la montagne du froment émondé, que de " risquer sa vie par un repas de cendre et de poussière » î II >* a passé près des eaux limoneuses, et il a souri aux jours ou

• elles sortaient limpides et claires de la fontaine vivante. Ceux

« qui le suivaient se frappaient la tète et la i)oitriney disant :

• - - Qui lui a dît que toutes ces eaux sont épaisses et amènes? •• nous les trouvons bonnes encore; pourquoi ne pas aller moins « vite, et nous y désaltérer - ? - Il les a laissés, il a passé

- outre, il est allé jusqu'au rocher dont la source lui a été ^ montrée par Celui qui est lui-même TÉpurateur des eaux

- qui donnent la vie; ceux qui s'étaient arrêtés pour Ijoire l'eau •• bourbeuse ont tenté de courir.pour reprendre la voie de leur

- but; mais ils étaient enflés, ils étaient souffrants, ils étaient •• malades, leurs jambes éuûont lourdes, et leur corps [lesant : »• arriveront-ils?

•• L'homme de la tête du peuple divin n'a point vu ceux qui «• furent choisis avec lui dresser leur tente dans la terre de la » récompense méritée, et lu sienne ne s'y est pas dressée non » plus. Le corps n'a rien appris à l'âme; mais que répondra •• l'âme au grand jour où elle sera interrogée par l'Esprit? que

• dira-t-elle en face de cette voie suprême qui lui était ouverte, f et en face de cette si triste expérience dont elle n'a pas voulu •t profiter? Que diront les premiers appelés devant lesquels se «• transformait chaque jour l'impénétrable sujet qu'ils devaient •• suivre, et qu'ils n'ont pas eu le courage de comprendre? - Il >• sera assis sur la montagne des causes, qu'ils seront encore f vacillants et interdits dans le premier sentier des plus maté- •• riels effets. Rien n'est brisé dans le monde de leurs obstacles : •• les voies auroraires des grands temps ne sont pour eux que •• des mystères ou des abîmes ; ils ne démystérifient la lettre •• que pour la mystéri fier davantage; ils ne s'illuminent un in- •• stant que \)ouv devenir plus obscurs. La naissance de deux •• grandes générations qui ont marché devant eux n'a rien n élevé dans le critérium de leur vie. Ils sont \x>\iy le Verbe •• incamé, parce qu'il a accompli cette tâche, mais ils ne veu- •• lent point faire leur chair verbe divin , parole de Dieu ; ils " ne parlent même plus, ils bégaient Les >'oics d'en haut sont

" ainsi faites que quiconque n^avance pas marche en arriéra - Générations, le Christ a engendré, mais ses engendrements •* sont comme ceox du roi d*Êden : nramanité intelligemment n consentante est appelée à les développer. Le Fruit de la «• Femme s^est consumé dans son propre ferment La nstore » divine a satis&it, dans son alliance humaine, à la nature dé- «• pendante de l'humanité, afin que l'humanité sortie d'une mère *• terrestre se choisit une mère céleste, et que la chair moyen t devînt, par ses efforts et les aptitudes de son élection, une *• cause de divine unification. La Maternité de Rédemption t " produit une chair rédemptrice; et Celui qui a racheté rhn- •* manité n'a pas voulu seulement desc^idre jusqu'à elle, mais » la préparer et la disposer à s'élever jusqu'à lui. Près du gibet *• du sacrifice la Mère du Sacrifié regardait ce suprême déchi- *• rement des distances et des impossibilités qui se consamaient •» alternativement dans la triple fournaise des agonies et de la •• mort de son divin Fils. Chaque goutte de sueur de ce tra- ** vail plus que titanique nous gagnût cette vie toute-puisfiao- •• te par laquelle on surmonte tous les obstacles, pour participer ** au prix de tous les triomphes et de toutes les conquêtes qui " sont entre nous et le Fort étemel. Comme il fut dit an pre- *• mier homme que la sueur de son travail serait la clé du tré- ** sor de la nature et que par elle seulement il entretiendrait •> la vie qui lui était laissée pour accomplir son expiation, de •* même les laborieuses agonies du Fils de la Femme nous méri- «• ritaient l'ouverture du royaume divin, la puissance organique •* pour vivre librement de son atmosphère, et la science pour » nous y constituer et y régner à jamiûs. Le grand fidt da «• Testament unificateur n'a pas d'autre but. Nous recevons le •» Verbe fait chair comme un ferment qui doit travailler notre ** matérialité et la changer non seulement en nature spirituelle, •• mais bien en cause de divinisation pour notre nature spirita- ** elle et humaine.

» Gomme la Parole est la Parole de son Père et qu'elle-niè- » me est réellement Parole, qu'elle est purement et incorrupti- » blement spirituelle et divine , il faut que Fange créé par la » Divinité, bien qu'appartenant à son Créateur, ne cesse pas » pour cela d'être ange, ayant un lui-même, par conséquent » nature spirituelle sans aucune des propriétés essentielles de » Dieu. Il faut que cet ange incamé dans un mode inférieur à o sa nature, se relève par ce mode non seulement en le dignio fiant au même degré de son état originaire, mais pour perdre » toute trace de son abaissement qui lui serait un remords, » une honte ou simplement une inégalité an point de vue de » son départ, il faut donc que l'esprit élève tellement ce mode » qu'il n'y en ait point au-dessus de lui en tout ce qui est simi- » laire à sa création. La Parole incarnée, dans la dispensation " de son mode rédempteur, relève, régénère et sustente la » nature angélique unie à la nature humaine, parce que le » Verbe fait chair ne perd aucun de ses droits ni aucune de ses *• perfections. II est toujours dans son union hypostatique ce » qu'il est dans son principe personnel : il est la vie, la lumière, » la nutrition, et l'illumination de toute la création angélique, » puisqu'elle est son œuvre, qu'elle vit par lui, qu'elle com- » prend et sait ce qu'elle sait par lui. En effet la nature spirin tuelle étant une nature aussi subtile qu'étendue, n'est point ■» d'elle-même; elle est le fait de la Nature essentielle qui est ■• d'elle-même et se suffit à elle-même. Tant épurée, tant sub- » tile que soit la nature spirituelle créée, elle est d'abord sub- » ordonnée à la Cause créatrice, et limitée par la raison per- » sonnelle de son fini qui ne s'élève et ne s'étend que dans la » justice, la sainteté et la fidélité de ses rapports avec l'infini •• incommunicable de Celui qui l'a créée, mais non pas engen- » drée. Comme cette nature, dans l'immensité de ses proprié- » tés de création, doit refléter éternellement les infinités mani- •• festatives du Principe créateur, nulle sustentation ne peut

t rdinplacer celle qui n'existe pour elle que dans Tinfinie vari- " été de ces manifestations voulues et déterminées par Tiinité

* du Principe divin. Dans le testament du corps, du sang et

* de la vie de la Parole étemelle incarnée, la nature spiritu-

* elle reçoit, selon le degré de son besoin senti ou pressenti, •* la somme de participation nécessaire à la manifestation des " propriétés communicables dont la Parole divine est proprié- " taire comme fait réel et manifestatif du Principe incréé qui *» la produit.

" L*àine du Verbe participant réellement de la nature divi- *» ne, puisqu'elle est le trait d'union suprême qui scelle l'ordre ♦• hypostatique de la Parole essentiellement divine à la chair, *> au sang et à la vie de l'homme, il s'en suit également que

* l'âme humaine similitude intelligente de l'âme du Verbe ino carné, unissant comme elle non la nature divine à la nature " humaine, mais la nature angélique à celle de l'humanité^ *> l'âme humaine est réellement le trait d'union on le mode " unificateur de l*hypostasîté de la nature angélique avec le «• corps, le sang et la vie de l'homme : dès-lors donc elle se f trouve, comme l'esprit qu'elle unit au corps, nourrie par Tin- *• time et immédiate unification qui s'opère en elle dans la ré- ♦♦ ception sensible, vivante, active et réelle du mode hv'posta* •• tique qui unit en Celui dont elle reçoit la dispensation, la »• nature divine et la nature humaine. Cette sustentation de " l'esprit et de Tâme étant plus excellente et supérieure à la »♦ nature qui la reçoit, cette nature est naturellement appelée ♦» par ce fait et aidée par ce moyen à atteindre la hauteur et la ♦• dignité de son aliment, puisqu'elle ne le reçoit que pour s'en »• faire la plus juste, la plus large, la plus pure, la plus sage et •» la plus parfaite assimilation»

» Le corps reçoit également une puissance naturelle et fibri- »» neuse de sustentation dans la nature transsubstantiaire du >» Testament divin. La substance qu'il reçoit, aussi éthérée

•• qu'on la puisse comprendre, ne s'en unit pas moins au fer- •• ment actif de ses propres lois : la Parole divine s'est faite »• substance, sans cesser pour cela de conserver ses propriétés •• divines communicables et incommunicables; elle s'est unie »• au ferment destructeur et reconstructeur existant dans toute »• la vie animale. Elle a mangé, bu, digéré et décomposé com- »* me toute nature animale; son but a été, en descendant jus-» *• qu'à notre animalité, de nous attirer jusqu'à sa propre hau- » teur qui est la Divinité. Le pain dans lequel la formule di» »• vine incorpore sa propre essence, sa ratîonabilité, son intelli* »• gente activité, sa pensée, sa conception, sa vie, devient »• réellement de la chair; et cette chaîr est elle-même la chair n înfinifice de l'humanité que la Divinité a faite sienne en s'y «* unissant hypostatiquement. Lors donc que la formule toute* *• puissante a déterminé le fait consenti et voulu par la Nature •• divine unie et ne faisant qu'un avec la nature humaine par H l'acte intime de son hypostasité, le pain, substance voulue » par la Nature divine agissant en vertu de ses connaissances » imbornables et absolues dans la suprême agence de son uni- M fication humaine, devient, sitôt l'ordre et l'intimation divine •• exprimés par le ministère manifestateur établi à cet effet, la »• chair réelle et vivante de la Divinité qui, bien que répétant »• chaque jour ou à toute heure cette auguste transsubstantia- *• lion, n'altère ni ne diminue la vivante infinité que sa nature M divine a communiquée et communique incessamment à sa >* nature humaine hypostasiiiéc sans séparation possible à la H toute-puissance et à Pinfinité de sa Divinité. — Il en est ainsi •• j>our le vin qui devient réellement et dans une surabondance M infinie, le sang de cette Parole divine incarnée qui est appe* »• lée le Fils unique de Dieu.

* La chair et le sang de l'homme sont donc réellement, na- •* turellement, saintement et xlivinement sustentés par un ali* «» ment naturel, spirituel, saint et divin; la Parole éternelle

» camîfiée et sanguinitiée , devient, dans la nature lucine » animale de rbomine, ce glorieux et tout-puissant ferment

- qui, en vertu de la justice, de la pureté et de la sagesse de

• ceux qui le reçoivent, opère une immortelle assimilation qui

• détruit et décompose en eux tons les germes mortels, toutes « les corruptions, toutes les causes de destruction, transfur-

- mant les molécules, les atomes, les arômes et les volitions de *• cette nature matérielle en une suprême combinaison d'air et *• de fluides divins, se transfonnant eux-mêmes en vivante, ac-

• tive et étemelle Parole de Dieu : consommation suprême de

• toutes nos épreuves, de toutes nos luttes et de toutes nos ex- *• piations; unité majestueuse de tous les bonheurs, de tous les *• désirs et de toutes les aspirations de Tesprit éclairé, de Tàme " purifiée et du cœur régénéré; préface du livre de notre glo- » rification étemelle, commençant par une demande de TA-

- mour divinisant, et se terminant par une réponse de l'amour

- humain divinisé!

- Qne ceux qui toucheront cette tablette se souviennent •• qu'en traçant ces lignes, j'ai reproduit la nature du trône qui » les attend s'ils pratiquent et consomment l'assimilation vivan- » te de la Parole. De même j'ai donné, dans cette clarté toute » céleste, la mesure de l'abîme qu'il nous reste à combler, si » ces vérités ne pénètrent pas la forme et l'essentialité de la " vie rationnelle et intelligente.

•* Sonnez, sonnez, trompettes saintes dii ministère actif com-

• mis à la garde des régions Êdénales! Tonnez, tonnez, gran- » des voix que l'Étemel a élevées sur la montagne des visions! « que votre voix soit plus forte que la mort, et qu'elle dépas- " se l'inflexibilité de l'enfer. Brisez de votre souffle, vivants »» agents de l'invincible Amour, ces portes qu'on dît înébran- » labiés, parce qu'elles se nomment indifierence et incrédulité; •• lancez dans la vie universelle ces espérances de feu et ces » maximes de flammes! Ne laissez derrière vous ni parias, ni

•> banni:». Criez dans les diaumières, dans les carrefours et dans •> les places publiques : - L'aire est battue maintenant - Placez

* au milieu de la grande voie ces colonnes immuables à l'aide •• desquelles vous ferez parvenir à toutes les âmes et à tous les « coeurs^ à toutes les larmes et à toutes les souffrances, la nou*

• vcUe bonne nouvelle, l'Appendice sacré des ineffables con- " solutions promises et attendues depuis les premiers jours de •• l'alliance miséricordieuse du Créateur avec ses ingrates et " rebelles créatures. Soyez agiles comme la pensée, défiez la

- promptitude de l'éclair; que vos cœurs soient un centre in* •* tarissable d'électricité mainte et de fluides divins, dispensant •• en silence comme en parole les fécondités et les vivifications " de l'éternel Amour. Élevez- vous sept fois plus haut que les •• demeures de l'aigle, et ouvrez sur la tête des peuples et des

- nations le Livre du Monument achevé, béni et consacré. Le " souffle de l'angélité fidèle se fera gloire d'en tourner les feuil- •• lets étincelants; et le Verbe éternel qui l'a dicte dès le com-

- mencement, en .concrètera le sens divin et l'harmonieuse •* intell it^ence dans le cerveau et dans le cœur de tout homme " vivant et de bonne volonté. Votre tâche est devenue facile :

- l'intelligence qui vous permet de me pénétrer, et la puissance

- qui vous explique l'Œuvre sacrée qu'elle m'a fait accomplir, <• ont ouvert au milieu des aspirations et des protestations hu-^

- mailles une source nouvelle de laquelle s'échappent sans re-

- lâche des entraînements mystérieux qui tourmentent les né- »• gâtions et le scepticisme de tous les cœurs. L'humanité est •• sous l'influence d\ine infinité de rayonnements insoupçonnés

- par elle. Le Ministre éternel de la divine liberté a, de sa >• puissance animatrice, remué la nature aspiratrice des peuples *• et des nations afin de les jiorter, malgré les oppositions les •• plus apparentes, vers un but réalisable de bonheur universel. « C'est en vertu de cette loi inviolable de sa sagesse, que l'hu- »» ninnité prépare, comme à son insu, jwur la purification de sa

- lîceitce qui depuis si longtemps ravage li*s moissons de son » espérance et les consolants vcrirers de son bonlifur, le jrnind » sacrifice dans lequel doit tomber en holocauste le terrible tau- «• reau qui lutte contre la liberté des Ames et des conscicncis " humaines. La voix de la fraternité s'est fait entendre non " plus aux oreilles, mais aux cœurs et aux entrailles des \m\' " pies. Tous ont compris la glorieus*^ solidarité qui les unit au " plan de Dieu. L'esprit de leur es|>érance les prévient, et

- déjà ils ont décidé le lugubre ap|)areil de leur jugement.

- Les palliatifs ne peuvent plus ru^n sur eux. Leurs opprt-s- " seurs n'auraient, s'ils pouvaient encore entendre la vdîx de' » la sagesse, qu'à frapper leur poitrine et à invoquer la ciUnlc " de miséricorde pour y pleurer et y expier cette multitude •• de crimes dont pas un seul ne sera oublié. Il a parlé dans " son sanctuaire Celui qui se fait ap))eler le Père des hommes,

- et sa Parole, enneuue suprême de la servitude, ne s'i*sl mani-

- festée que pour briser à jamais Tinsolent fardeau que Tor-

- gueil et régoïsme ont osé placer sur les épaules courbées de

« ses pénitentes créatures. Les déshérités vont étudier les hauts »• droits de leur origine, et le riche testament que leur a laissé

- le Fils de l'homme, la Parole de vie, de justice et de vérité. •• L'étendard du triomphe descend dis sphères célestes; le su- « aire de l'Amour immolé, mais non anéanti, va se déployer " sur les fronts éclairés de tous les enfants des hommes.

••Tremblez, méchants et corrupteurs I tremblez, vous qui •• vous êtes faits les agences impies de la corruption , vous qui »» avez applaudi à ses succès, qui avez dansé à ses fêtes, qui " avez bu à ses festins! Tremblez, distributeurs du Pain de •• vie! les espèces se dévoilent, los figures disparaissent, la na- »• ture s'éclaire! tombez sur vos genoux , boucs qui avez accepté

- d'être des économes divins et qui n'avez pas même voulu •• être des hommes. Entendez-vous ces pas précipites, ce bruit »• qui ressemble à celui de la mer lorsque sou sein est mordu

« par la dent acérée des teinpôtes? c'eit rhuinaiiité qui se lèvo,

- ce sont les peuples qui se rassemblent, les nations qui s'é- •• veillent. Devant elles marche, comme autrefois IVsprit ca-

- elle sous la nuée sainte, l^anoe du dernier t1':stamknt ; il « porte le livre des transformations suprêmes et il entonne le » cantique à la gloire de Celui qui va donner, cette fois uni-

- versellement, la communion vivante et immortelle de cette

- liberté que vous avez toujours poursuivie, poussés sans ces-

- se par la crainte égoïste de la reconnaître. Attendez! la sal-

- le du banquet va s'ouvrir, car c'est à la fraction du pain

- unitaire et unificateur que le Fils de Dieu, le Fils de l'Hom- " me, le Premier-Né de la génération libre va se manifester « au milieu de ses frères. N'approchez pas, vos robes vous

- feraient connaître! à ce banquet sacré chacun sera vêtu de »• la robe de son âme, chacun i>ortera extérieurement la vie f qui a dominé dans son cœur.

" Natures éveillées dans cette nuit de honte et de crime

- suscitée par une entente tout infernale et toute satanique,

- levez les yeux en haut! ce nVst plus aux pâtres des vallées •• que s'adresse la voix des envoyés du Très -Haut, c'est à vous «• préparés et choisis pour être les vigilantes sentinelles des •• promesses divines et de l'espérance des peuples, que parle au •• milieu de cette épaisse confusion. Celui qui a écrit toute cho- »» se dès le commencement. Oui! c'est à vous qui souffrez au- " tant de la faim de l'intelligence et de l'amour du cœur qne •* de la faim du corps, c'est à vous que s'adresse ce cantique *• dont les notes animées s'entendent depuis le sommet des colli- » nés éternelles jusqu'au fond des derniers abîmes; ce sont les H cieux qui chantent dans un mélodieux ensemble :

^ — Hommes de foi, hommes d'espérance, votre voie va n s'ouvrir, et tout obstacle existant en elle va être enlevé com- " me la paille et la poussière emportées par la tempête; les •• pièges que Tinjustice y a semés comme à plaisir vont être

* brisés, et les rets de ceux qui ci*oyaîent vous tenir à jamais

* vont être brûlés par les rayons de cette souveraine lumière

* qui n'était point attendue par les ennemis du nom du Sei-

* gneur. Elles s'en<çraissent pour le grand sacrifice de ré[)ara- « tion à votre nom, 6 peuples et nations, ces puissances qui ne

* relevaient que d'elles-mêmes, qui n^étaîent choisies que par

* leur ambition et )>ar leur orgueil. Ils tombent et ils roulent *• dans leur sombre confusion tous ces colosses qui ordonnaient

* et iniposaient la volonté de leurs passions; Tablnie s'élargit

* pour recevoir leur nombre, et ses noires profondeurs esha- <• lent ses appétentes attractions, afin de bâter la tâche suprc- *» me de leur consommation.

•« Chantez, enfanta trouves fidèles dans la plus grande et la

* plus longue des épreuves! chantez vos gravitations harmo-

* nieuses qui vous placent, sur les flancs de votre globe, corn- " me les planètes étincelantes qui roulent dans leurs mcandes- ♦» cents orbites ]xjndérées les unes par les autres. Chantez! ces " cris et ces râles ne sont ix)int la voix de cœurs contrits ni

- d'âmes repentantes : ce sont les cris du remords poussés par " la déception et par la rage; ce sont les dernières impuissan- ** ces de ceux qui durant tant de siècles opprimaient et bri- " saient sous leur nom frauduleux d'immortels. Ils ne vous

- tendent i)oint une main agitée jiar le désir de la réparation; *• ils voudraient se soutenir encore dans leur crédule attente H de ce qu'ils ont tant de fois nommé une réaction. Leur chu- H te est terrible, parce qu'ils ont été eux-mêmes terribles, et <• (jue, pour cacher le venin mortel que ne cessait de produire *• lu fatale engeance de leur vie, ils se couvraient d'un droit •• céleste, et ils écrivaient sur leur glaive le nom saint du

* Seigneur.

- Écoutez, écoutez, 6 peuples et nations, vos soleils sont «• tombés; vos lumières sont éteintes! Ces astres qui mettaient »• leur vanité à se nuire les uns aux autres tandis que vos fa-

tîgiies vous contraignaient à rciclanier le repos des nultt^, ces afltrcs sont couverts de fange et de boue; ces flores étoiles c[ui scintillaient avec orgueil et insolence sur le front de leurs sœurs noircies et consumées par le travail, ces superl«es planètes qui tiraient leur splendeur et leur éclat de ce labeur dont leurs sœurs déshéritées tiraient, elles, chaciue jour et chaque nuit un nouvel arrêt de mort, voyez leur obeurcîissement, leur flétrissure et leur honte! Ces hommes nuages empêchant la lumière d'arriver jusqu'à leur idole, de crainte d'altérer les joies du culte qu'elle aimait à recevoir, ces hommes qui devenaient des orages et des tempêtes quand le dieu de leur temple passionné avait quelques colères à servir, quelques haines à satisfaire, quelque cruauté à exercer, conime la pluie qui tombe lourdement et s'engraisse dans les égoûts, les voilà tombés dans le cloaque de leurs propres œuvres et de celles qu'ils ont achevé de souiller par leur serv ilisme empressé !

•• Peuples et nations, Tliomme des fluides s'élève! ses pieds ne touchent plus à la montagne de ses visions. Les temps lui accusent leur ministère; le siècle de votre avenir s'exprime ainsi :

- Les gardes des empires commencent à trembler, les hommes les plus forts ne savent plus se reconnaître, les grands capitaines sont ébranlés, les moulins deviennent oisifs, ceux qui servent d'yeux au dcs}>otisme et à la domination sont frappés de cécité, on ferme les portes de secours, la voix des sentinelles est affaiblie, les inviolables sont réveillés avant lo chant de l'oiseau, les oreilles de la sécurité sont devenues lourdes, la peur a étendu ses ailes sur les royaumes, elle tient cloués sur leur siège les princes des palais. I^ chef des guerriers dort sur des myrthes, et quand il s'éveille, il prend sa coupe [Kiur boire de nouveau la liqueur qui lui pix>met une nuit nouvelle que ne j)cuvent interrompre le bruit d«)S

— fi.îfl -

•• 1)a tailles et le choc des cadavres qui tombent cii maudissant

* son nom. Les grands officiers qui invoquent la voix des

- jKîuples pour leur créer des trônes, s^évanouissent devant les ♦• villes qu'ils assiègent, et se font mettre au Ht comme de jeu-

* nés filles malades de leur printemps. L'amandier donne bean-

* coup de fleurs, et ceux qui en font leurs richesses récoltent ♦• très-j)eu de fruits; les cftpres apparaissent dans une grande

* abondance, mais elles coulent et ne reviennent plus. Les

• chemins de la mort sont battus comme jamais; les ruci sont *» remplies de gens en deuil, et le champ des morts est obstrué «• par des familles en pleurs. La chaîne d'argent se rompt, la ♦• bandelette d'or se retire. La cruche se brise sur les pierivs

• de la fontaine; la roue se rompt sur la chute d'eau, et la

* main de celui qui arrosait s'est scchée dans la citerne. La •• poussière se réunie dans le sein de la terre; Tâme est tour- *• mentée dans l'assemblée des humains; l'esprit appelle DieiL

• Dieu ai)})elle l'homme des fluides et il lui dit : — Écoute et

* écUIS (!E gUK l»IT LA (GRANDE ASSEMBLEE DES ESPRITS. Ce àOnt

* LKs KitHANT» qui commeucetit.

- — Homme des fluides, disent-ils, nous avons rencontré

* partout la colère et la haine, l'envie, la jalousie, les couraot*

• cupides, le terril 'le égoîr?me, des passions sans justice, dt*s

- âmes sans dignité et des cœurs sans amour. Nous avons vu ♦• beaucoup d'indifférents pour tout ce qui ne peut les atteindre « et pour tout ce qui n'agrandit pas leurs libertés personnelles; ♦» nous avons vu beaucoup de mensonges et beaucoup d'iiypo-

• crisies, beaucoup d'hommes bien bas que l'on croyait et que

• Ton jugeait d'une haute élévation. Nous avons vu des grands

• qui n'avaient ce nom que dans l'ignorance de leurs senihla- •• blés, mais, dans la lumière, ils avaient celui de monstres, et

* ils le méritaient. Nous avons vu les puissants, ainsi que les

• appellent les hommes, et nous sommes obligés de dire que « leur puissance n'existe réellement que dans le prestige qui

» les environne. Nous avons vu les chefs des nations et des »• peuples, ils regardaient les hommes de cette manière : - les •• uns pour leur donner droit d'être ce qu'ils étaient fiers d'être; » les autres pour qu'ils ne pussent pas les empêcher d'être ce H qu'ils voulaient être. Ils avaient différents parcs au milieu de » l'humanité : ceux-ci étaient les lièvres, les daims, les cerfs, f les sancrliers, les Ixcufs et les lions dignes de charmer leurs »• loisirs; ceux-là étaient d'innombrables troupeaux dont ils •• faisaient tondre la laine selon leur bon plaisir; d'autres, d'im- »• menses vacheries dont ils épuisaient la crème et le lait; d'au- •• très encore, des bêtes de parade et de somme. Nous avons »• vu les ministres qui se disaient élus par le choix du Seigneur, •« ils ne le connaissaient pas, ne croyaient point en lui; et il les w avait en niépris, en honte et eu horreur.

- Nous avons vu les temples que l'on disait être la maison de »• Dieu : un homme vertueux ne voudrait pas prendre sous sa »• protection le commerce qui sV étale à tour de rôle, les outraf* géantes exploitations qui y font leur centre, et le lucre impie - qui y exerce son empire. Nous avons vu, sous ce qu'on nom- »• me la pompe divine, des lépreux, des paralytiques, des morts, » des cadavres, des squelettes et des démons. Nous avons vu les »♦ âmes des Saints s'enfuir, et préférer les chemins désorts, les •♦ cabanes des pauvres et les champs mortuaires. Nt»us avons " vu dans les temples des serviteurs de la maison divine dé- »• passer ce qu'on reprochait aux payens et aux infidèles : ils se »• glorifiaient d'être les douiinateurs, les exacteurs et les escla- »• viseurs de leurs frères. Nous avons vu la parole du Livre •• de vérité dispensée de telle sorte qu'elle créait la calomnie, »• la colère, la fureur, la vengeance, la cruauté, l'homicide, la " haine et l'inexorabilité. Nous avons vu ceux qui priaient le »» plus souvent en face du tabernacle et de l'autel, se transfor- " mer en bêtes féroces toutes prêtes à se ruer sur leurs semw blables à cause de leur incrédulité, de leur égarement ou de

» leur protestiition, et nierne contre les représentations losplus " légitimes et les plus saches que puissent faire roncevoir le •» respect des choses appelées divines et la haute dignité de la » raison. Nous avons vu que les sociétés les plus nialheurouse>, " les plus fanatiques et les plus sanguinaires sont celles qui »» vivent esclaves sous le joug lourd et bâtard de Tignorance et " de la superstition; nous avons vu que ce qu'il y a de plus à

- craindre c'est le fanatisme qui se nomme mensongèreineiit •♦ divin : ceux qui sont régis par lui se prêtent à tous les viees, " à toutes les bassesses et h toutes U*3 férocités. Nous avons

- été accueillis par les plus honorés, les [il us fêtés et les plus

- glorifiés, et nous nous sommes retirés plus honteux de nous- " mêmes y plus humiliés et plus corrompus. Nous avons son- " vent préféré le corps des pourceaux à celui de rtertains liom- " mes devant lesquels on s'inclinait aussi profondément qu'on •• l'eût pu faire devant Dieu. Nous avons quitté souvent ks

- débordements des aveugles créatures qui font ia partie la plus " étendue de la société, et nous nous somme^j donnés aux avan- " ces de ces heureux et de ces fêtés en petit nombre; nous " n'avons seulement servi que quelques formes de vices, mais »• nous avons été conduits au crime des crimes : de la lionto, •• nous sommes tombés dans Tabomination. Que le jour Je la » justice vienne, car le désespoir est plus près de nous que •♦ nous ne le sommes de la lumière » î

" Les ÉLÉMENTAIRES Ont succédé aux errants , ils ont dit : " — Nous ne pouvons point accuser le pauvre ; nous n'avons »♦ été employés, séduits, évoqués que par la science, la posses- « sion et la domination. Chacun nous offrait une incarnation •♦ afin que nous augmentassions le nimbe de son orgueil ou de sa " vanité; on nous recevait, mais une fois pactes avec ceux qui » nous ouvraient la porte de nos inexpérients désirs, nous éti- " ons asservis comme des esclaves : ils épuisaient nos connais- " sances si limitées, et ils nous traiUiient avec dureté quand

- nous ne pouvions pas achever le projet de la destruction

- qu'ils méditaient. Nous ne servions chez eux aucune agence •• d'élévation; et ceux à qui nous devions servir selon l'ordre

- de notre droit d'être, étaient poursuivis, attaqués, frappés, »• flétris, enchaînés, brisés, souvent tués par le poison ou " dévorés par le bûcher. Si les jours du Seigneur tardent »• encore, nous n'avons plus devant nous qu'un abîme sans

- fond, dos ferments d'annihilation. Nos derniers temps ne se-

- ront plus qu'une innnense trame de crimes et de destruc- •• tion. La terre ne nous est plus maintenant qu'un étroit et

- sombre enfer * .

»• Les UUMANISABLES se sont fait entendi*e : Ils ont reproché »• à leurs frères humanisés cette inerte folie née de leur froid

- égoïsme, ils ont protesté contre K'S violations incessantes par » lesquelles les lois les plus sages et les plus justes de la nature •• sont chaque jour outragées. Ils ont rejeté leurs transgressions ** sur l'entente générale de l'égoïsme humain; ils ont avoué, en » les déplorant, tous les fruits de leurs impatiences, de leurs " doutes, de leurs murmures et de leurs désespoirs. Ils ont ap- » pelé les jours de la justice, acceptant toutes les sévérités qui « pourraient se rapporter à leur expiation; ils ont confessé qu'ils •» redoutaient davantage le temps qui les sé|>arait de ces jours " qu'ils ne craignaient les siècles qui devaient suivre, quand w même ils ne participeraient point au jubilé universel.

» Les esprits STAGNANTS, fluidiques, élémentaires, ceux

» QUI APPAltTIENNENT A LA LOI DES GERMES, À L'iNTERNAT OU A

- l'exteunat des différents règnes qui composent la matière •* existante de ce monde, ont apporté leurs plaintes, leurs H larmes accusant les sources et les causes de leurs désolations.

- Les mondes majeurs, supérieurs et élevés ont chanté *• leurs hymnes de douleur et de sympathie, appelant de tous •• leurs vœux la grande manifestation de la juste justice et le •«grand concours des rémunérations.

•• Les mondes éclaires qui se composent des sautes, da » BÉNIS et des en fals, ont entonné le cantique snppliant par •• lequel ils conjurent leurs frères de la terre d'écouter les " bruits menaçants qui se font entendre dans le sein des mon*

• tagnes, dans les grandes forêts et dans les abîmes des eaux;

• ils appellent les saints législateurs qui doivent descendre du *• domaine divin pour ouvrir les assises solennelles de la grau- •» de ère du Seigneur.

» Les mondes lumineux, composés des justifies, des tri-

- OMPHANTS et des saints, se sont faits ardentes prières : ils •* réi>ètcnt sans cesse les noms des victimes, des opprimés, des •• souffrants et des martyrs; en leur nom et par leure^douleurs, » ils appellent le Juge suprême et la sentence définitive par » laquelle doit s'ouvrir le grand jour du rétablissement de •♦ toute chose.

» Les mondes divins, habités par les glorieux, les radieui » et les ELUS, présentent au Roi vivant des sacrifices les coupes » de larmes et de sang dans lesquelles baignent encore les âmes " et les esprits de leurs courageux frères. Ils chantent le sanctus •* éternel et la puissance donnée à Celui qui s'est fait THostie " des hosties. Ils demandent la souveraine et universelle mani- " festation de la Voie pour la délivrance des esclaves, Tuniver- X selle manifestation de la Vérité pour la justification de ceux " qui ont été lacérés pour elle ou à cause d'elle, ainsi que pour " la confusion de ceux qui en ont été sciemment et manifeste- " ment les ennemis. Après leurs chants sacrés, ils portent leur »• verbe glorifié dans toutes les régions qui enveloppent la terre, »* et ils pressent leurs frères unis aux grandes âmes et aux " grands corps de la pondération universelle, de chanter : —

- Gloire au Père qui dit oui au brûlant ensemble de la deman- »• de de ses saints! Gloire au Fils qui va opérer le grand réta- •» blissement objet du désir universel de ceux qui ont souffert >* et qui sont morts avec lui! Gloire au Saint-Esprit qui va

«• renouveler tout être et toute chose , afin que le Père, le Fils « et Lui soient connus, bénis, aimés, loués et adorés comme il *> était au commencement, comme il devrait être maintenant, «• et coDune il sera dans le grand siècle qui sera aj^pelé le Siècle »• des siècles •• . — La couronne "de la terre commence à pa- *• raitre. Le diadème dos mondes a déjà paru dans la cité du »• Grand Roî.

»• Ecoutez, peuples et nations, écoutez! ce ne sont point des

- ennemis qui vous accusent, ce sont vos frères qui habitent

- les mondes epuratedrs; ce sont eux qui, de leurs' régions

•* RÉDEMPTRICES, REGBNBKATRICES ET ASSOMPTIYES, exhalent les

•• soupirs de leurs âmes et de leurs cœurs. Dans leur expiant •• et épurant labeur ils regardent les voies de leur passé et ils

- disent devant elles : — - Jours de honte et de ténèbres, •• vous pouviez être pour nous des jours de gloire et de lumi- <• ère; nous pouvions vivre où nous sommes morts, et nous « pouvions nous rendre invulnérables avec ce qui nous a bles- » ses! Nous pouvions nous élever avec ce qui nous a abattus; <• nous pouvions voir avec ce qui nous a aveuglés; nous pou- •• viens être libres avec ce qui nous a enchaînés; nous pouvions «* être flirts avec ce qui nous a si malheureusement affaiblis! •• O vous qui êtes les ministres des voies et des conseils du Sei- • gneur, vous qui êtes appelés le sel de la terre et la lumière t de vos frères, nos maux et nos douleurs prennent pour la »* plupart leur source en vous! Si nous sommes restés dans les •• étroites limites qui ont étiolé la vie de notre âme et de notre •• cœur, cV'st que vous ne nous avez stimulés ni par votre vigi- » lance ni par votre exemple! Vous nous répreniez souvent, •* quand nous sentions que notre âme nous emportait presque " d'elle-même vers ces régions bénies qu'il nous faut faire tant » d'efibrts pour atteindre aujourd'hui; vous nous avez fait un " crime de ces recherches dont notre cœur sentait parfois un si

- pressant besoin; vous nous donniez comme ordre divin à

** AU Ivre des copies qui plaisaient à votre nature ou à votre ca- *> ractère, et vous nous imposiez de rudes sévérités, quatKi " nous vous disions que nous sentions en nous un appel diffé- «* rent et des inspirations qui nous disaient d'être nous-mêmes •> de vrais et do vivants modèles. Vous nous élevâtes pour o être à vous, vous nous ordonnâtes d'y êti'e absolument; et » nous nous habituâmes à vivre sans résistance, vous donnant » ce qui n'appartenait qu'à Celui qui s'est donné lui-même « pour nous.

" Nous vivions dans les ministres visibles, et nous regar- ** dions comme un crime cette pensée d'unification divine pour " laquelle le ministère du Pontife suprême ne cessait de nous

• prévenir. Vous nous appreniez chaque jour la vie de Tadul- " tère : c'était vous que nous épousions, puisque vous nous H punissiez d^avuir senti nos cœurs touchés par les feux de

• rÊpoux divin. Nous fermions nos yeux sur les ravissantes •• clartés du code de la grâce, pour nous soumettre à Tindiffé-

• rence et à la pauvreté de vos raisonnements, nous répudiions H les préceptes divins qui nous prévenaient que la lettre tue et " que l'esprit seul vivifie; et cela pour vous diviniser en regar- - dant votre active ignorance au-dessus de ce que nous disait

• intérieurement l'Esprit de la Sagesse divine. Nous nous Ji- •• sions comme nous vous l'avions entendu dire tant de fois : » Pourvu que nous soyons sauvés, que nous importe le ixiste? » Nous vous élevions, par ces acceptations criminelles, au-des- « sus des mérites du Sanctificateur lui qui a non seulement «• accompli la tâche qu'il avait embrassée, mais qui a voulu •• nous obtenir une inKiiité de gloire, en l'étendant par un tra- H vail infinit Vous ne nous donniez rien, et vous vous placiez «• entre Celui qui donne et nos propres besoins, nous disant :-

• Sans nous vous no pouvez rien. - Vous aviez la lumière de *• la dis()ensation , et vous nous laissiez paisiblement, magnéti- » qnemeut nous étioler et mourir dans les ténèbres. Vous nous

• faisiez sentir que vous nous en donniez toujours assez et qxCW

- n'y avait rien à désirer ni à connaître que ce que vous di-

- siez nous apj)rendre. Vous nous donniez quelques jïarcel- •• les indispensables de ra])régc doctrinal, et ce que vous ne

- cessiez de développer et de redire, c'était ce qui devait nous

- faii'e vous regarder plus élevés en i^uvoir, plus grands en •• caractère, et plus infaillibles en toute chose,

•• Vous nous conserviez dans la faiblesse et la langueur de « l'enfance, en nous donnant avec une parcimonieuse placi- » dite les plus simples notions de la vie individuelle, et encore « couvertes soigneusement des sombres obscurités de la lettre

- qni enchaîne la vie. Vous nous vantiez la stagnation, de

- crainte que, par quelques élans généreux, nous vous provo* •• cassions à sortir vous-mômcs de cet état si cher à votre repos •• et à votre tranquillité : vous redoutiez tellement la sève de

- notre cœur que vous la tiirissiez par vos ordonnances macé- " rantes, flagellantes et déchirantes; les grandes ardeurs qui « souvent dominaient nos âmes malgré vos pièges, vos défen- " ses et vos appréhensions, vous les abattiez avec un calme si

- incrédule, un cynisme si effrayant que nous devions nous " croire })ortés par elles îiu danger le plus absolu, ou vous •• croire vous-mêmes des êtres plus dangereux encore. Alors " nous nous abandonnions au goût de ces usantes pratiques et « de ces monotones formules que vous saviez inventer ou que " vous renouvelliez avec des additions nouvelles et des exten- •♦ sions plus absorbantes encore.

« Quand notre intelligence s'élevait et que nous nous tour- « nions vers les grandes choses, vers les élevantes vérités, vous « nous renvoyiez aux basses préoccupations des impressions de " la chair et à l'étude de ces examens qui nous rapprochaient f* malgré nous de ce qu'il nous était le plus juste et le plus

sage d'éviter : nous allions au bain de la purification en pas-

*> sant deux fois dans les éçroûts de la souillure et de la cor-

«• ruption! Vous nous teniez dans un froid et engourdissant " martyre dont Tinutilité nous dévorait plus certainement; »• vous nous excitiez par des corrections, des pénitences et des »• expiations qui rendaient notre vie le premier afijent de nos *• tentations, et nous succombions souvent par les armes de " défense qui nous venaient de vous. Vous ne nous donniez « rien jx)ur approcher de cette vie souveraine dans laquelle la " créature s'innnensifie et s'universalise; vous nous ensevelis- « siez dans ce triple suaire qui change la nature de l'homme » fraternel et social en sauvage, en idiot et en brute. Vous »• non» faisiez les fanatiques bourreaux de notre corps pour •» être plus sûrement les possesseurs de notre âme et la ployer " selon vos désirs, vos fantaisies et vos caprices.

" Vous nous appreniez non à haïr le j>cché, maïs à savoir •• le peindre et l'expliquer; vous nous faisiez fuir le contact du » mal, et vous nous éleviez jusqu'à la cynique éloquence de •» ses définitions les plus raffinées. Nous n'étions souvent jws H tourmentés de nos crimes, mais nous étions préoccupés de " hi manière et de la forme qui devait nous servir pour rc- •» pondre à l'indiscrétion de vos demandes et à l'adresse ou à « la brutalité de vos questions. Vous avez paralysé notre jn- «• irement par ces froides et délétères énumérations dans les- " (pielles nous devions occuper notre intelligence })Our bien » savoir quelles étaient la longueur, la largeur, la hauteur et »• la profondeur de ces péchés qui danment au quart, à demi, •• aux trois quarts ou entièrement ceux qui les i)ensent, qui les •• désirent ou les consomment. V^ous nous faisiez maudire le •• Seigneur en nous entretenant dans cette pensée que la vie •• {[u'il nous a domiée eat un danger continuel dont la mort - seule peut nous délivrer.

»• xVh! que de victimes ont été sacrifiées par votre despotis- •• me, par cette autorité dont vous tirez tant de crimes et tant •» de fierté! Que de malheureuses créatures votre paressci

•• votre insensibilité ont jetées dans les abîmes du doute, dans •» rincrédulité, quand elles ne s'abandonnaient pas à vous mé- •» priser, à vous craindre et à vous fuir! Que de couronnes • votre ignorance a brisées, que d'élévations elle a précipitées *• dans les gouffres de la bassesse et de la mort! que de saintes •» intelligences vos froides pratiques, votre routine et votre en- » gourdissement ont rejetées bien loin de la voie de la lumière » que vous ne vouliez point, et de la vérité que vous étiez si » fiers de ne pas comprendre! que de héros votre lâcheté, vo- » tre vie cupide et mercantile ont étouffés dans les langes gt^>s- »• sîers de cette matérielle enfance sûr garant de votre hypocri- » sîe spéculatrice; et que de grandes âmes vous avez avilies, " empoisonnées et tuées par l'inintelligence de vos conseils et •• par le terrible vice de vous poser en hommes divins quand » vous ne croyiez, ne vouliez et n'aimiez que ce que vous aviez H l'injustice et l'insolence de défendre aux autres! Quedegéné- " reux cœurs vous avez desséchés, faute de vous être élevés •• à leur hauteur, et parce que vous ne pouviez les diriger que » par les étroites et mesquines voies des vôtres! Que d'enfants •• vous avez frappés à mort dans cette paternité frauduleuse » que couvraient le nom saint du Seigneur et le vêtement que •• vous empruntiez à son véritable ministère! Que d'impies vous " avez faits, hommes du temple et de l'autel! Que d'apostasies » vous avez développées, hommes médiateurs entre les cieux »» et la terre!

- Oh! levez-vous, souveraine et intègre Justice, levez- vous, »♦ vraie et souveraine Sagesse! jamais les ténèbres et la mort »• ne furent plus absolument établies sur la terre, jamais nous •• ne fûmes plus délaissés qu'au milieu de cette charité drapée " de soie, de velours, d'or ei d'argent! Ceux qui nons ont N légué la part de solidarité la plus large sont ceux à qui les » hommes de la maison sainte apprennent plus cyniquement les H hautes monstruosités de l'ingratitude. Heureux les parents et

» les amis des pauvresl car les pauvres prient pour eux, et se

» souviennent de ceux qui pleurèrent, souffrirent et aimèrent

» avec eux. Le pauvre pleure devant Dieu, comme il pleure

n devant la détresse et la misère; le riche instruit, conduit,

» guidé par les ministres de la nnséricorde et de la cliurité,

- danse, boit, mange et dort, parce qu'il a jeté sur le comptoir

•• du sanctuaire quelques pièces de monnaie pour lesquelles

•• rhomme de la maison divine jouera , dans la comméuioration

•> du plus saint et du plus grand des sacrifices, les rôles d'époox,

" de père, de frère, d'ami, d*épouse, de mère, de fils, de fille,

» de sgeur et d'amie : les pièces d'or élèveront dans la soave-

» raine indifférence de Thomme qui a divorcé avec la tendresse

•• des lois sociales, avec les chastes et brûlantes passions de

" Tâme et du cœur, ces nobles, délicates et naturelles douleui's

» que la sagesse du Créateur a répandues dans les lois sacrées

•• d'un même sang, d'une même famille, d'une même union.

«• Là, la douleur se pai*e et chante, tandis que la victime de la

n mort, engraissée souvent pour la réprobation et la honte de

•t ceux au foyer desquels elle est tombée, est abandonnée à un

n homme qui prête sa foi, sa piété et son cœur à la bourse de

» l'impiété ingrate, à l'or de l'insensibilité, et à l'argent du plus

" méprisable égoïsme. Honte, en notre nom, au trésor des nii-

" nistres de l'autel et du tabernacle I Seigneur, nous préférons

** leur silence et leur oubli à ces sacrilèges spéculations qui,

» loin de nous soulager, nous tourmentent et nous outragent!

- O pauvres, que vous êtes supérieurs à ces médiations dorées,

» à ces vendeurs de ciel et de salut! Vos frères, parmi nous,

** sont toujours les premiers délivrés et les plus véritablement

» secourus. Jour du Seigneur, venez éclairer ces complaisan-

*• tes ténèbres au milieu desquelles vos ministres perdent les

« riches, en décourageant et désesi)érant les pauvres. O femme

» du pauvre, ô sœur du pauvre, ô fille du |iauvre, que vous

•* êtes heureuses même dans vos plus gi*andes souffrances !

• Vous n'êtes point comme Tëpouse, la mère, la fille et la sœur •• du riche : votre misère extérieure est un rempart qui em- " pêche la cupidité du temple de s'approcher de votre cœur;

• sous vos haillons^ sur votre paille humide, votre corps seul " se rétrécit, se fane et s'éteint; mais votre cœur se concentre; •• toute sa sève rentre dans son brûlant foyer, épurée qu'elle •• est par les différents creusets de sa douleur, de sa privaUon, •• de sa détresse et de sa souffrance : il n'a rien d'inanimé, rien

• d'inactif autour de lui; son amour n'est point distrait, il est » étendu tout entier sur ce qui vit, sur ce qui souffre, sur ce " qui pleure avec lui. Votre corps peut être vicieux, parce que *• dans sa honte, dans sa faiblesse, il est tombé dans la fange •» ou dans Tégoût creusés par le scientifique sensualisme du •» riche, par ses élégantes passions, par ses moyens obscènes; *• mais son cœur est pur, ou irresponsable des actes malheureux " qui naissent de la fièvre et du délire. Larmes du pauvre, on •• ne peut vous acheter : vous êtes la sueur de la grande et » divine Victime du temple. Pauvres, on vous paie pour prier, ** et ce paiement ne peut atteindre le droit ni la hauteur de « votre prière. Ceux qui vous paient pour faire leur tâche ne •• font en ces sortes de circonstances que vous restituer quel- •» ques appoints de cette dette qu'ils vous doivent dès le premier » jour où ils surent que vous étiez leurs frères; vos prières •» ainsi achetées ne peuvent leur appartenir : la Justice s'en - empare, et elles vont s'unir à celles de l'Agneau sans tache H qui en répand l'abondance et les mérites sur tous ceux qui » parmi vous viennent achever l'épuration de leur âme et de » leur esprit, pour entrer dans lesgloiiHîs assomptives qui con- " duisent au sein vivant et radieux de l'élection éternelle.

" Venez, approchez-vous, mondes abandonnés par l'ououeil

n ET LA PKÉSOMPTION DES RELTOIEUX ÉGOÏSTES ! levez-VOUS, et

♦» du fond de vos abîmes jetez dans la mémoire de vos frères " quelques-unes des étincelles de votre sombre et douloureux

» labeur. — - Vers qui criorons-nous, repètent, chacun dan» » leur abîme particulier, les malheureux qui habitent les réf gions DU DAM, celles de l'interdit et celles de l'entièbe hé- *• FJtsssiON? qui entendra nos cris de rage et nos indescrip- » tibles colères? qui pourra prêter attention à nos impréca- *• tiens et à nos blasphèmes? Nous ne pouvons crier contre >• Dieu : sa loi est trop sage et trop pure! Si nous insultons » et outrageons sa justice, c'est quand notre lâcheté unie à Vé*

• paisseur de nos ténèbres nous sort de nous-mêmes en nous » faisant vouloir nous fuir, tant nous sommes effrayés de notre

• personnelle horreur; mais quand nous ressaisissons une seule » étincelle de cette foi dans laquelle la Justice suprême se pré- « sente à nous couverte des traits qui devaient appartenir à *• notre propre justice et à notre naturelle équité, nous nous «• sentons contraints de fléchir les genoux et de confesser, de- •• vant la multitude de nos crimes, la grandeur et la dignité de «• la justice divine. Nous qui appartenons à ce temps dans le- ** quel la lumière et le pardon sont descendus visiter, secourir *• et délivrer les deux générations dont il a fermé Tordre par X l'absolue puissance qui était en lui et qu'il faisait valoir à » l'avance pour ceux qui voudraient naître aux droits et à la •» vérité de sa vie, nous ne pouvons résister à la sainteté de sa " trace; nous ne nous en convertissons point, parce quelle " nous semble exiger des vertus si opposées aux goûts de cet- •* te vie criminelle que nous nous sommes assimilée que nous » croyons plutôt anéantir notre vie et notre être que pouvoir " nous élever à quelques proportions dignes de ce que nous »• ne pouvons nier de lui,

»» Les insensés qui ont dit qu'il nous tourmentait, qu'il nous " consumait par les feux et les flammes de son courroux et de " ses vengeances ont avancé de hideux et blasphématoires " mensonges. Il n'est pas un jour, pas une heure que lu voie »• qu'il a ouverte au milieu de nos régions ne nous le présente

* de nouveau; chaque fois que s'accomplit sur la terre l'actb

» COMMBMORATIF DE SON PACTE d'uNITÉ ET DE SON SUPPLICE

" MORTEL 4 il paraît au milieu de nous éteignant la dévorante >• âcreté de nos violences et de nos fureurs; il fait ce qu'il a » fait la première fois. Nous maudissons ses offres et ses a van* •• ces; nous détestons non seulement ses bienfaits et ses vertus, >• mais nous trouvons qu'ils sont à notre amour de la destruc^ " Uon et du néant une insulte et une dérisoii*e injure. Nous " nous élevons contre ceux qui se rendent, et nous nous exci- •• tons, par des vociférations et des blasphèmes, afin de contî-

- nuer notre plan de résistance dans la dévorante idée que » nous forcerons Celui qui nous a créés à nous anéantir, ou » que l'anéantissant nous-mêmes par des moyens qui nous » paraissent devoir exister, nous ferons triompher notre cause » et régner les passions que nous avons générées en nous des *> le commencement où nous connûmes l'exercice et le droit " de notre volonté.

•» Mais il arrive souvent, dans ces abîmes du temps dont » nous ne savons ni Pétendue, ni la règle, ni Tharmonie, que

• nos propres révolutions nous effrayent, nous humilient, nous •» torturent et nous écrasent; alors nous nous trouvons au pre- » mier jour de notre premier crime, nous voyons le premier »• germe et le premier développement qui le traduisirent en •• nous; nous nous le rappelons, nous avons devant nous la for-

- me, les traits, le langage, Tuffînité, le fluide, l'exemple, qui « ont été les préparateurs, les semeurs, les fécondateurs et les »• vivificateurs de cette génération destructive et corruptrice « commençant en nous. Nos colères n'ont plus de bornes, nos

- fureurs sont sans égales, notre haine est sans limites, le désir " de nous venger, l'amour, le besoin, la soif et la faim de la •» vengeance sont pour nous des feux dévorants, des flammes •• torturât rices bien plus terribles que les torrents de soufre, » de bitume, de squithe et d'asphalte qui traversent en lave

« incandescente et bouillonnante les ténébreux abîmes vers •• lesquels nous nous portons avec une préférence que la na- •• tnre de nos maux peut seule apprécier.

*> Ah! comme en ce moment, nous reprochons à nos pères n leur premier sentiment de sympathie et d'amour; à nos mères «> TafFreux et terrible désir de nous concevoir; à la société, sa

• folie et son orgueil de vouloir être, de s'agrandir et de s^é- «• tendre I Nous blasphémons contre toutes les tendresses qui •> émeuvent la vie et le feu procréateur dans la nature des *> êtres. Nous abominons la loi des unions et des alliances. Nous •• dévorerions nos pères et nos mères, les pères et les mères de

• ceux qui ont été les moyens de notre humanité à quelque (» degré que ce puisse être; nous maudissons et nous exécrons n toutes les législations qui veillent et qui gardent les sociétés «I de ce déluge destructeur vers lequel nous portons toutes nos (» aptitudes et tous nos efforts. Les esprits sous la dépendance *> desquels nous nous trouvons, nous méprisent et nous repro- » client avec des clartés effrayantes cette humanisation qull *> leur est interdit d'atteindre; ils flétrissent nos désordres, •I par des protestations bien au-dessus de notre adresse à les « défendre. Nous envions quelquefois leur subtilité dans la « production de leurs colères et de leurs vengeances, nous " tendons vers eux ; puis, quand nous croyons les avoir at- " teints, ils nous repoussent i)ar un verbe que nous sentons sans •• le comprendre et sans y savoir répondre. Nous revenons à •» nous-mêmes et nous nous retrouvons aux mêmes limites qu'il •• nous semblait avoir dépassées depuis des siècles. Nous ren- » controns toujours des êtres plus hideux, plus haineux, plus •* blasphémateurs et plus terribles que nous. Parfois les lieux » de notre répression nous paraissent changés; mais ce qui ne » change pas, c'est nous-mêmes : nous teignons toutes les pa- » rois, toutes les aspérités, nos ténèbres elles-mêmes, des traits " personnels d*î notre conscience et de la terrible lucidité de

» nos poignants et flétrissants souvenirs. Nos plus amers dé-

- lires sont ceux où remontant le cours du temps germinateur

- qui a commencé la généalogie de notre corruption, nous « voyons ce qui pouvait ctre si l'homme eût eu des conduc- « teurs sages, justes et dévoués; mais quels fleuves de cupi- " dite forment et nourrissent ce vaste océan dont les vagues •» sont elles-mêmes de sauvages temi)êtes, et dont les abîuies " sont eux-mêmes d'immenses océans!

" Égoïsme, égoïsme! c'est toi qui nous as perdus, c'est toi " qui pour jouir de tes vengeances ne veux pas nous laisser »• finir, c'est toi qui nous brises comme la foudre brise le vase

- qu'elle frappe, et qui, ravi de voir que nous croyons Tespé- •» rance de notre néant satisfaite, nous relève aussitôt dans une « vie de nouvelles colères et de nouveaux blasphèmes. Êgoïs- " me, quelle est donc ta véritable nature? tu as trop de puis- » sance pour n'être qu'une illusion; tu as trop de force pour • être dominé; tu as trop de pouvoir ix)ur que les êtres te « commandent! Tu as vaincu le balsamique Éden et les mys- »• tiques amours Se ceux qui y avaient un trône établi! Tu as *• vaincu la double génération des deux types qui devaient fuî- » re vivre la loi abnégative du repentir. L'iimocent dont le w verbe ne prononçait que des mots d'harmonie, dont le cœur » ne produisait que des prières suaves et parfumées, dont les n lèvres ne donnaient que des sourires purs et de chastes bai- » sers, tu l'as brisé comme la main de l'enfant brise une fleur »» annnée dans le parterre ou dans le jardin de son père. Tu » as enlevé à la trinité reproductive de l'humanité le plus fort t» et le plus intelligent de ses membres, tu l'as élevé sur la man lédiction de son père. Tu as vicié la grande race, en la for- « çant d« boire à la fontaine du fratricide. Et quand Celui qui t» se dit rÉternel a eu formé son peuple, c'est toi , presque tou- •• jours toi qu'il a adoré. Égoïsme, égoïsme! nous avons une •• rage nouvelle chaque fois que nous proclamons ta puissance.

« et les eaux brûlantes de la honte nous submergent quand •* noiM nous arrêtons devant toi; quand nous t*appelôns dicn •• nous retrouvons toute la fureur de nos colères , et quand *• nous sommes ])rës de t'adorer nous ployons sur nous-mêmes " et nous nous faisons horreur.

•• Mais qui donc a cru an Dieu sage et bon, juste et clément, " intelligent et miséricordieux? Nous voyons le grand mont •* du Sina, les ordonnances et les consécrations qui sortent de " ce terrifiant appareil annonçant la force et la puissance de •• Celui qui se révèle et qui commande. Le législateur, les mi' ** nistres sacrés, les princes du sacrifice, les voyants, les pro- «• phëtes ne savent que la foudre, ne croient qn^aux éclairsi " n'espèrent que dans le glaive, n'aspirent qu'au butin ! Actions " cupides, égoïstes, hypocrites et frauduleuses, aasasunats, •» fureurs sans limites, rages et colères, corps coupés par roor'

• ceaux, entrailles déchirées dans les âancs vivants des créa* •* tures humaines, rois foulés aux pieds, vols et rapines, ido* *• latries, alliances sacrilèges, entente avec les possesseurs, con^ *• cessions intéressées, haines, envies, jalousies, supplices, tor*

• tures, apostasies, voilà le vrai , le réel, voulu, servi, accompli «• et satisfait par les générations qui se vantaient de leur foi et »• célébraient ce qu'elles nommaient les révélations de TUnitc

• divine. C'était toi, toi seul qui régnais, despotisme suprême! •• c'était toi peint par la foudre et figuré j>ar les nuages noirs

• qui vomissent les éclairs, c'était toi qui avais voulu former

• un peuple pour exterminer ce sot et lâche univei*s! oh! c'est " toi qui es la toute- puissance. Mais conunent se fait-il que - tes lois aient été si sublimement contraires que leurs viola- " teui*8 soient tombés dans les mêmes gouffres qui nous tiennent " aujourd'hui? Est-il un être au-dessus de toi contre lequel " lutte fa puissance? S'il en est ainsi, quel est cet être? et •• toi-même, qui es-tu?

*• Cet houune bon et doux, ce superbe héros qui a osé plan-

• ter le drapeau du sacrifice sur Torgueilleux rempart des tic-

• gâtions humaines, cet honmie qui serait Dieu si Tabnégation

• et le dévoûment pouvaient être une force et une puissance,

• cet homme qui [jouvant s'élever par son subtil génie au-delà

• de toutes les sphères atteintes par Thomme du Sinaï et par •» tous les sages doctrinaires qui ont surgi dans le grand vide ' du monde, cet homme meurt comme la bonté, la douceur

• et Tamour qui, divinisés, s'ensemencieraient d'eux-mêmes au •* milieu de la terre froide et aride de l'humanité, oubliant leur >* propre inconsommation personnelle pour consommer dans » leur libre volonté la transformation universelle, en dilatant

et inimensifiant leurs germes dans l'immense diversité composée par l'ensemble des générations humaines! Hé bien! cet homme qui a pu dire qu'il était le Dieu visible, et qui a dépassé en esprit et en vérité toutes les générations divines créditées ainsi par l'ignorance des hommes, cet homme qui a laissé des préceptes, des conseils, des modes et des moyens de marcher sur ses traces, d'être d'autres lui-même, cet homme n'a pas pu triompher! Combien parmi ceux qu'il a revêtus de l'autorité de son cœur, de son dévoûment et de son amour, ont suivi la voie ouverte par son courage, sa constance et sa sagesse? A part ces grands élans du néopliitisnie, cette fière confession de certaines natures supérieures par leurs pensées, leur caractère et leur intelligence qui, ne voyant rien sur la terre capable de les séduire, se donnèrent à l'héroïsme naissant d'une foi nouvelle et à l'excitante mémoire de Celui qui pouvant porter un sceptre et une couronne au milieu de l'humanité, avait choisi la voie qui le conduisant h ouvrir les yeux des opprimés \yo\iv leur montrer leurs bourreaux, le devait par cela même conduire au su| plice et à la mort des perturbateurs et des rebelles, à part ces grands courages, ces âmes d'élite qui ont vraiment cru et qui ont servi leur foi contre tous les autres intérêts et

•» contre toutes les passions en opposition avec ce qu'admirait, " ce que glorifiait, ce que divinisait leur foi, quVst-cequia » été? qu'est-ce qui est?

« Cette grande année a toujours grandi en impuissance et en » faiblesse. Quand elle a eu ses tentes, quand elle a été pour- »» vue de troupeaux, de vaches grasses, de vergers et de |irai- » ries, quand elle a pu se dire : - Nos frères sont nos nioiss'jns " et nos dîmes ••, elle a fait comme le premier peuple : elle» •• frapjxî les trônes |>our en posséder Tor et l'éclat; elle a surpris " les diadèmes pour en parer son front, et elle a jeté l'interdit •» sur les cités pour s'emparer de leurs troupeaux et do Icuri >* richesses. Elle a sacrifié aux montagnes et elle a adoré le " luxe des jeunes veaux qui bondissaient dans les collines de •» la luxure et de la mollesse; elle a rasé des villes entières et » fait frapper par l'épée de la mort ceux qui lui refusaient " leurs hommages à cause de son idolâtrie, do sa pompe mon- >* daine et de son insatiable cupidité. Elle ne s'est point mise » comme Élie à éprouver publiquement les prophètes qui lui » reprochaient son impiété et ses colères; elle les a écorchés, •• étranglés, disloqués et brûlés. Elle a défendu l'orgueil, et sa •• marche, et sa mise, et sa vie révélaient partout sa faim et " sa soif orgueilleuses; elle défendait la cupidité, et tout ce »♦ qu'elle offrait, tout ce qu'elle présentait, tout ce qu'elle fai- »» sait, avait dans sa main un but et une fin cupides! Elle com- »» mandait l'onction et la douceur, tandis que ses arguments " dominateurs n'étaient proférés et imposés que par la plus « superbe et la plus opiniâtre colère. Elle connnandait l'abné- •» gation, et elle enviait tous les pouvoirs les plus contraires à « ses maximes, et toutes les grandeurs les plus opposées à la »» doctrine qu'elle disait professer. Elle commandait le déâinté- " ressèment, et elle vendait ses bénédictions, ses saints et ses » prières. Elle commandait la foi et la piété, livrant Fhonneur " de son Dieu au sabre qui lui faisait en retour d'immobiles

• cad<ivres^ des charniers impies, et des hypocrisies certaines;

» elle commandait aux hommes do s'aimer entre eux comme

» avait aimé Tintrépide Athlète dont elle portait le nom, et ses

«* haines dépassaient toutes les haines, et ses fureurs étaient au-

«» dessus de toutes les fureurs. Elle ordonnait la privation et

•• la simplicité d'extérieur et de vie, tandis qu'elle choisissait

*• la pourpre, l'éclat et les palais. Elle prêchait la pauvreté, le

•• mépris souverain des choses purement sensuelles, et elle avait

w des revenus, des trésors, des celliers remplis de vins exquis,

» des hommes d'art pour ses cuisines, et d'élégants valets pour

" servir ses festins. Elle ordonnait le châtiment du corps et les

» sécheresses de l'âme, ne rougissant point d'avoir des trônes,

» des lits moelleux avec des courtines brodées et des rideaux

» frangés de soie et d'or, comme les princes payens.

- Celle qui combattait pour la délivrance marchait en éclaîn reur devant tous les despotismes les plus grossiers et les plus »• exaltés; la libératrice avait ses cachots souterreins, ses bau- » ges à tortures, et ses fosses à supplices. La consolatrice des »• affligés et des coupables conduisait au bûcher destructeur ses •» pauvres enfants, leur faisant suivre, par un raffinement do » cruauté horrible, la voie la plus étendue, afin de terrifier par »• cette lente agonie les cœurs et les âmes qui ne n*connaîtraient " pas quelle était bien, quand même, la continuation de cet •• héroïque Instituteur qui donna sa vie pour être le vivant ci- •• ment de cette unité fi*aternelle qu'il voulait faire triompher •• dans rhmnanité, malgré toutes les pix)testatîons de l'indivi- " dualisme et du culte personnel. La médiation des peuples »• aux jours de leurs discordes et de leurs égarements, de son f» char altier et de son trône insolent leur jetait le mépris et •• l'anathème; puis lançant alors les sombres et fanatiques fu- »• ries qu'elle élevait au service de ses inquiètes sollicitudes, »• elle couvrait de fange et de sang tout ce qui ne croyait pas « en elle, tout ce qui n'agi^^sait point comme elle, tout ce qui

<• ne )a reconnaissait pas le front, les yeux, la bouche et les

• mains de cette Divinité qui s'abandonna aux bourreaux sti- «• pendiés par les ministres de Jéhovah, demandant même au «• milieu de son agonie un généreux et universel pardon pour

• tous les auteurs et les acteurs de son terrible martyre.

•* Elle commande de fuir les honneurs, de préférer le gibet

• rédempteur à toutes les choses du monde, et on la voit mar- " chant la première dans les voies tortueuses de Fintrigae,

• traînant à sa suite toute sorte de natures rampantes qui veu- •» lent être vues avec elle du haut de la montagne du prestige " et de Tillusion. On est effrayé de la multitude de ses amis *• et de ses féaux qui encombrent les larges sentiers conduisant " au palais de l'orgueil et de l'incrédulité! Elle commande la *> tolérance, la clémence, la pitié, et sa haine poursuit au-delà " du tombeau celui qui répond ce que ses glorieux pères ré|)on- •* dirent aux captieux des{K>tes qui voulaient extorquer leurs •• devoirs et souiller la dignité de leur foi : - « Nous obéissons » à Dieu qui parle en nous pour tous, avant d'obéir aux horo- •• mes qui ne parlent que pour leurs intérêts personnels et leurs " mauvaises passions " . - Elle s'élance souvent dans les régions •• de la déclamation éloquente, alors elle chante, sur des notes " qui la devraient réveiller, les gloires de son nom et de ses " espérances, elle entonne alors ces élevants cantiques dans •• lesquels l'âme s'enivre et le cœur se dilate. Elle invoque les »» fiertés de sa naissance et elle semble en écraser le trône des " rois; elle exalte le bois du terrible supplice et elle éclipse de »» son ombre le sceptre des empereurs et des empires; mais à " peine a-t-elle fait entendre ce qui devrait être son absolue vé- " rite, qu'elle va, câline et tremblante, près de ceux qu'elle •• semblait plaindre, prouver par mille avances et mille cares- " ses qu'elle reconnaît l'exagération de ses paroles, et que ses •• actes sont toujours là pour prouver les vrais et continuels »• sentiments de son cœur.

• Celle qui arbore rétendard du sacrifice, la grande et solen- " nelle toise de rimmolation, celle qui dit : La padvhete est " MA gloire; la dispensation des vertus de mon ministère

- EST MA richesse! voyez-la lorsqu'elle vient recevoir le iiou- •• veau-né du riche, du prince et du roi : quel empressement, »• quelle activité, quelle magnificence! Quelles douces paroles, •* quels compliments, quels soins, quels apprêts pour Tunion de •* ces êtres qui sont élevés dans les délices des biens terrestres! •• A ces brillants rieurs qui viennent devant elle pour satîs- ^ faire à une forme, à une exigence du préjugé, quelles dé- *» monstrations ! quelles avances! quelles précautions! quels • accords de luxe, de coquetterie et de vanité! A la jeune fille " dont la gorge et la |>oitrine ne sont cachées que par un col- " lier de perles fines ou de diamants précieux quels délicats » sourires, quelles mielleuses paroles! des compliments et de la » phraséologie pour prouver que le ministre du sacrifice n'est *• point en arrière du langage des salons et des boudoirs! Pour • les grands morts, pour ceux qui ayant éclipsé toute leur vie •• dans le firmament des l)onheurs terrestres veulent encore •• avoir le rang des élus dans le temple de la vérité, quel ap- •• pareil! quel deuil! quelle ]>ompe! quelle démonstration de »• glorieuse douleur! quelle majestueuse apothéose! qui oserait *• douter des vertus et de la sainteté de ce riche, de ce titré,

- de ce prince, de ce monarque que célèbre en ce moment la n solennelle assemblée des consacrés au culte de la maison di- " vine? Le Dieu quotidien n'est bien réellement qu'un cadavre; •• mais le cadavre présent est à cette assemblée le véritable o dieu de son amour et de ses espérances. La maison sacrée a •• été envahie par ceux qui montent des trétaux au bénéfice « des idoles nouvelles : ils vont, ils viennent, ils frappent, ils f martellent, ils rient, ils sifflent; qu'importe cela? ce temple " n'a point de Dieu, il en attend un; c'est pour c*ela que l'on s'a- » gite ainsi, c'est son trône que l'on dresse. Faites grand bruit

« maintenant : le tronc est prêt! Sonnez , sonness» trom|)ettes •> suintes, appelez les croyants, les fidèles : voilà le Dieu qui » vient! Entre, glorieux corps qui as épuisé toutes les jouis' «* sances du sensualisme, qui as savouré toutes les joies de la •• possession et de l'orgueil! viens, triomphant cadavre : lepé* *- elle n'a plus voulu de tes services , mais la puissance de ton

* or après ton dernier soupir, va t'octroyer une grande part à " un grand sacrilège; elle va détrôner celui qu'on appelle le •• vrai Dieu et te faire, dans le temple qui porte son nom, la •• seule et resplendissante divinité.

" O égoïsme, égoïsme! comment te refuser le crédit de la

* vraie toute-puissance? c'est toi qui règnes partout et en tout <• ce qui appartient à la société humaine! comme ta domination •* est puissante! les plus violentes oppositions qui te sont faites •• dans le commencement de ces grandes ères où quelques

* athlètes se lèvent et forment une armée pour te combattre,

* tu en triom])hes avant même qu'ils aient eu le temps de s'as«

- surer de la force de leurs armes. La bonté est une faiblesse, •• et tu rétouftes toujours sitôt qu'elle veut entreprendre de se *• forger un sceptre ou de se ciseler une couronne. La justice

- s'évanouit au moindre signe de ta présence; l'amour s'endort •• comme un enfant hn-squ'il voit devant lui les armes qu'il •• faut porter i»our te combattis; la tiare pâlit quand tu lui

* tends ta main large et velue comme celle d'un géant; elle •» chancelle, elle tombe, quand tu lui fais entendre le verbe de •• tes ordonnances. Tous les cultes t'appartienoent ; toutes les •• reliirions t'élè\ent des autels, et tous les peuples n'adorent » réellenicnt (jue toi! Qu'ont fait tous les cultes établis sur h •• terre? ils ont tous rej)oussé l'indigent et l'indigence. Que •• font toutes les sectes (jui |>euplent le monde des mortels? •• elles repoussent toutes l'indigent et l'indigence.

" Le grand culte évangélique, cette religion qui a dans ses »• précepte* toutes les ba<es les plus incontes ta!>le5 comme di-

» vînîté, comment est-elle professée par le radieux colleté qui " ne cesse de s'en dire la gloire et l'infaillibilité? dans toutes « les branches qui lui appartiennent le ministère qui veut en « être la sève non seulement méprise la |>auvreté, mais le pau-

- vre luî-niême lui est un sujet de dégoût et de mépris. — ^ Comment reçoit-il le pauvj-e à sa douloureuse entrée dans la •» vie? le prend-il dans ses mains avec un saint et fmnissant

* res|wct, se souvenant comment l'ancien Voyant du tcmj)Ie " de Jéliovah prit dans les siennes Celui qui devait tomber

* sous la haine cupide des grands- prêtres et sous la lâche com-

* plaisance d'un valet impérial? Pleure-t-il en présentant au n Créateur cette nouvelle victime des contradictions érigées " en lois par ses frères? A-t-il pour le }»ère une parole d'en- » couragement, et pour la mère une sympathie assez élevée •• pour voir le glaive de la pauvreté maternelle transperçant^ •• son cœur tout le temps que dureront la souffrance, la dou- »• leur et le pariasisme dans lequel est né cet enfant? Non! " l'insouciance, le laisser-aller, des paroles brèves, souvent •• moqueuses, le cérémonial conduit par l'ennui, la distraction »• et une sorte de mépris, sont les plus communes manîfesta- •• tions qui accompagnent le grand fait de cette renaissance en n Dieu accomplie par un ministère qui s'approprie une médi- •• ation divine! — Dans l'acte par lequel l'union des époux dc- •• vient une union sainte quel aifreux contraste aprês avoir été

- témoin de ce qui se fait pour les riches uiiions et pour les •• brillantes alliances! Là l'époux se présente non seulement •• avec des vêtements modestes et simples, mîiis il est respec- •• tueux, humble et croyant; l'éjjouse est sans faste et sans re- •• cherche, mais elle prie avec candeur, et elle est mise avec « décence. - Qui croira jamais que le Dieu servi par le minî-

- stre d'une telle union est bien réellement le même Dieu que •» celui à qui appartenait la brillante assemblée qui présidait

- officiellement à la somptueuse union des enfants du riche?

« — A la mort, quelle profanation, qaelle impiété, quelle sa^ •• crilé<^e s^il est vrai que le Dieu né à Bethléem soit vraiment •• un Dieu , et si étant un Dien il a dit a ceux qu*il fuisait dé- •• positaires de sa morale : Il ne peut t avoir de gcands pab-

•» MI VOLS : vous KTE3 TOUS FEEREs!

« Nous avons vu le culte des morts. Le pauvre n a point » d'heure solennelle : sa mort n^est point une espérance com- •» me celle du nche; mais aussi sa dépouille n^est point sonil- •• lée \mr le désordre d'une scène théâtrale. Le riche vient dé- •• trôner Dieu , et le pauvre vient saluer pour la dernière fois

• dans le monde de ses épreuves, le trône du martyre sur le- " quel est mort le Dieu de sa foi ! I^ riche ayant usé tous les •• honneurs durant sa vie vient, dans le luxe de la fortune, •* acheter, de la conscience des ministres de la justice répardr tive, les honneurs et les hommages qui ne sont dus qu'à la I* Divinité; le pauvre vient dans Thumble sentiment de sa con- •• fiance en la miséricorde divine, implorer un petit coin pour " rendre à Celui qui Ta soutenu tant de fois sur la pente du •• désespoir un dernier hommage, et implorer, pour la dernière •• fois avant de le voir sans voile et sans nuage, un sourire de «• paix et une parole de bénédiction.

- Ehî comment ne nous serions-nous \yo\nt séparés de cette » foi qui paraissait à notre raison une insulte, une dégradation

• ou une folie? comment nous était-il possible de croire à une •• doctrine divine, dans la plus inhumaine et la plus injuste

• dispensation? comment regarder la transmission du pouvoir •• divin dans une vie presque toujours en op])osition avec sa •• morale et ses préceptes? Nous n'avons vu dans la conduite •• de ces affirmateurs d'une révélati«)n divine que ce qui les •• rendait plus cupides, plus injustes, plus partiaux, plus four-

• bes, plus hypocrites et plus haineux que les autres hommes; »* nous n'avons vu que la protestation de nos passions sembla-

• blés aux leurs, mais plus franches et moins masquées. Nous

»» avons vu que IVgoïsmc était la loi dominante , le moteur de

» toutes les réussites et de toutes les élévations terrestres; noua

»» avons vu l'abnégation et le dévoûment traités toujours com-

»• me une impuissance, un ridicule, une folie; le sacrifice, com-

»» me un mensonge, une erreur, un appauvrissement de l'intcl-

»• ligence, une dépréciation du cerveau, une exagération céré-

»• brale, un fanatisme, une maladie; et cela nous l'avons vu

" dans la grande et terrible histoire de l'humanité, nous en

•• avons fait Texpérienoe. Les révélations, les institutions phi-

*» losoplîiques morales et celles qui, voulant dépasser toutes les

» grandeurs de la loi humanitaire, se faisaient nommer saintes

•• et divines, nous ont convaincus que la vertu, la vie, la force,

» la puissance et le succès n'appartiennent qu'au plus fort, au

" plus entier et au plus absolu qui arrive à faire dominer son

»• égoïsme. Nous avons vu que tout ce qui était proclamé droit

»* saint et sacré par le ministère des hommes ne servait qu'à

»• mieux satisfaire leur orgueil, leur vanité, leur lucre, leur

n goût de la domination, et la somme générale de leurs cupi-

•• dites; nous avons vu que les sociétés qui publiaient et afH-

n chaient partout leur pureté et leur infaillibilité, étaient gé-

H néralement celles qui avaient plus de vices à cacher, plus de

•• crimes à commettre, plus de mauvaises passions à satisfaire.

•• Nous n'avons pas été créés infaillibles : les premières gloires

- de notre origine ne nous ont pas empêché de devenir ce que

» nous sommes; à moins d'une création nouvelle, ce qu'il y a

H d'humains créés est dans la plus complète faillibilité, et tout

f homme commet un crime attentatoire et blasphématoire con-

H tre la justice qu'il prétend adorer en Dieu, lorsque sans une

» réelle folie, il ose se proclamer infaillible!

- Ah! quand viendra donc ce jour où la prétendue vérité •► se fera connaître sans ombre et sans nuage? Oh! quand donc •• régoïsme, s'îl n'est pas le seul vrai dieu, sera-t-îl enchaîné •• comme un vil imposteur, comme un astucieux esclave? Que

» nos tourmi'nU se doublent, qa'iU »e triplent, qu'ils se qua- " druplent, se centuplent niôuie, que notre horreur dgàsi » puissante devienne plus écrasante encore, que nos hontes » nous dévorent avec plus d'ardeur s'il peut en naître davan- ** tage; mais que la vérité brille aux regards de nos parents, de » nos enfants, de nos amis et de nos frères! Que cette nuit fa- » taie qui s'est étendue comme un linceul de mort sur la gêné- » ralité des âmes, s'éclaire de la justice de la colère et même des » vengeances, s'il y a une divinité qui puisse avoir des colères » et des vengeances; mais que la vraie vérité se montre à Tuni- » versalité des esprits, des âmes et des hommes, afin d*arrêtcr •• ce torrent destructeur qui ne cesse de grossir du fruit de ses » ravages le fleuve de nos négations, de nos blasphèmes et de •• nos malédictions! Que la nuée qui couvre le sanctuaire de » l'humanité s'ouvre un instant pour donner passage aux rayons » vivants de la vérité s'il y en a une, afin que l'hypocrisie, la " fraude, la ruse et le mensonge soient tout à coup démasqués. " Que le temple du Dieu-Homme se soulève contre tout ce qui •• le souille et le déshonore; que les préceptes de l'Évangile, " s'ils sont vraiment divins, s'élèvent comme les foudres d'un

- verbe tout-puissant, et qu'ils renversent sans merci et sans *• pitié ceux qui en ont fait une spéculation honteuse et crimi- *» nelle, qu'ils tonnent contre nous qui les avons niés, et qu'ils »» foudroient ceux dont la vie et les actes ont développé et con- >* firme la nature de nos protestations et de nos négations. •• Qu'ils soient impitoyablement brisés ces monstres qui peu-

- vent sauver et qui j^erdent, ces lâches qui peuvent secourir " et qui désesi>èrent!

- Mais, ils nous l'ont dit, leurs chefs les plus puissants, les •» vrais dieux qui les conduisent comme un troupeau de nien- »» diants et d'esclaves, ces hommes superbes qui inancrent Ten- » cens du temple et qui boivent devant le gibet du Martyr » dans des coupes d'or et de vermeil ce qu'ils nomment le Sang

** innocent, ils nous ont souvent troubles dans nos ténèbres, " ils no;is ont tourmentés pour échanger leurs plus grands sa- " criîcges contre nos négations, nos mensonges et nos blasphê-

- mes. Ils nous forçaient à entrer dans le désordre de la vie »♦ de leur conscience, ils voulaient savoir si nous avions plus ♦• de preuves du Dieu qu'ils outrageaient qu'ils n'en avaient « eux-mêmes. Ils ont tourmenté nos cadavres, nos âmes, les " fluides élémentaires correspondant à Télémentarisme imiver-

- sel, et cela pour être plus librement, plus immensément " lâches, lubriques, fourbes et menteurs. Les insensés! ils ne

- savaient pas que nous ne nous appartenons |>oint à nous- " mêmes. Nous ne pouvons correspondre qu'avec la négation, " le blasphème, la profanation, la corruption, l'idolâtrie et le ♦» sacrilège. Il y a une loi qui nous régit et qui nous domine; « l'auteur, ou cette loi elle-même, si elle est sans auteur, ne »» permet l'action sur nous que pour punir l'indiscrétion, la " témérité et la raison coupable de ceux qui s'exercent à ce »• qu'ils regardent comme une récréation, une simple curiosité. » En vertu de cette loi souveraine à laquelle nous ne pouvons " nous soustraire, il arrive souvent que nous restons liés, ot- « tachés aux lois animales et essentielles de ces ])rofanateurs " de l'âmt' et de l'esprit de leurs frères; mais quand même cette •» loi nous laisserait dans la liberté des correspondances, nous » nous comprenons trop !)icn pour ne pas être blessés, outragés " et flétris de ces modes récréatifs et amusants par lesquels les »♦ hommes vivants ne se font aucun scrupule de tourmenter la " mémoire et la vie de ceux qui sont tombés dans les grandes ** régions et les sombres mystères de la mort.

" Ceux qui nous évoquent assument sur enx de grandes »» respcmsabilités et s'exposent à de terribles dangers : il en est •• beaucoup quj sont tellement envahis par nous qu'ils ne se - jwssèdent plus. Notre science ne peut éclairer sur les motifs •• qui nous font évoquer : pas une seule créature encore n'a eu

" dans cette dangereuse rtHrhercbe, un bat alisolnment pur et - désintéressa^; nous n'avons jamais rencontré que des êtres " sans foi y présomptueux, envieux, instables, orgueilleux, eu-

• pides, paresseux, tout occupés d eux-mêmes, et sans véri*

• table amour pour leurs frères. Nous avons été contraints, •* non par le commandement de certains chercheurs, à nous » lier à leur volonté plus ou moins juste, plus ou moins sage; •• mais la loi de notre état d'être nous forçait à obéir pour être •* une preuve évidente de cette existence que la folle humanité » voudrait qui ne fût pas, malgré tout l'avantage qui peut lui " en revenir. A part ce que nous sommes forcés de répondre » à quelques manifestations de droiture et de doute réel, notre •• libre arbitre ne nous est point ôté : nous sommes dans Ten- •• tière essentialité de nos négations, de nos protestations, de •• nos vices et de notre égoïsme, - Le menteur plus circonscrit " dans les pénétrations des formes refiles ou des réalités posi- •• tives et principiantos, ne voudra pas manquer Toccasion de •* tromper, et la première sera d'autant mieux satisfaite qu'il •• n'y a point de preuve négative de ses avances dans celui dont •* il se fait alors la réponse sympathique et la solution indis- " crête répondue. - Le sensuel satisfera son propre sensualisme, " en affirmant à son importun évocateur tout ce qu'il voudrait " qui fût et tout ce qui peut être une raison ou un fait inju- " rieux contre la justice de ce qui est. - Le cupide agira de " la même manière. Nos passions ne sont pas anéanties, elles » sont dans la plus explicite activité de leur protestation et •• de leur révolte.

" Si nous sommes tourmentés par la raison des influences •» en harmonie avec les fluides unis à la cause déterminante •• de nos répressions, soit en ce qui touche les transformations " de notre corporéité, soit dans l'universalité de nos corréla- •» tions animales, soit enfin par les modes générateurs de nos " aitinités spirituelles avec notre antécédence, notre descendan-

ce ou notre ascendance, nous nous vengeons avec plus ou moins de promptitude ou d'étendue selon que nous trouvons le moment propice, ou la chose possible. Parmi nous il y en a dont la répression spirituelle est attachée au contact et à Tunification de certains règnes; ceux dans la vie desquels le prestige et l'astuce ont été plus absolus se trouvent dans les arômes fermentat«urs de la matière soporifique. Suivant le caractère des actes plus ou moins absolus en rapix>rt avec l'assimilation plus ou moins subtile des différentes agences matérielles, nous touchons de plus près au minéralisme magnétique et à la génération des plantes absolument somnifères. En vertu des lois qui régissent la condition de notre interdit absolu, et celle de notre répression sans borne, nous correspondons par des divisions infinies à tous les poisons du centre, de l'extérieur et de la circonférence universelle : ce ne sont pas nos propriétés, car nous passons souvent de celle-ci à celle-là sans savoir l'ordre distinct avec lequel notre rapport est le plus positif : notre manière d'apprécier ne se fixe que d'après la sensation dominante par laquelle l'action présente nous retient et nous limite. En quelque lieu que nous soyons portés, nous ne connaissons que la loi do nos limites, et si nous manifestons autre chose, c'est que la loi de notre état d'être l'exige, ou qu'elle mitigé son droit, non en notre faveur mais en faveur de ceux qu'elle nous permet d'approcher. Comme cette mitigation ou adhésion à la provocation ou évocation qui nous est faite n'a jamais qu'une latitude très-subordonnée, il s'en suit qu'une fois le rapport permis terminé, si celui qui en a reçu la faveur ou l'épreuve agit alors par un autre motif comme indiscrétion, raison cupide ou égoïste, nos influences le maîtrisent, son cercle d'autorité est brisé, et celui du mal qu'il a ouvert l'enserre plus ou moins d'abord, pour l'encercler plus absolument ensuite. Si nous répondons à l'ordre de ses demandes

•• iiulidcrctes, nous ne puoiiues plos sous la direction de la loi de «* ses garanties : nous sommes sous la dépendante pression des •• agents conmiis à nos modes de répression; nous faisons ce

* qu'ils veulent (|uand nous voulons éviter les tourments qul!s •• nous font suUir, ou quand ce qu^îls veulent se rapporte à no- •• tre colère, à notre vengeance, à notre mépris, et aux ditfê- » rentes passions qui nous dominent. Souvent nous su{>portons

* la plus dure répression de la part de ces agences quand nous » ne trouvons pas leur instigation, leur impulsion, leur néga- » tion aussi élevées ou aussi vengeresses que ce qui vient de « nous; dans ces conditions nous ne soinmes jamais sans li •• chaîne des ferments aromatiques qui aboutissent aus diilé- " rents alnmes qui peuplent nos régions. Suivant ce que nou3 •• nous sommes le plus souverainement assimilé de la vie sen- •* suelle, nos affinités avec les causes déréglementaires de la » loi des sens sont plus absolues : ainsi nous dominerons la vue <• plus spécialement que l'ouie, ou l'ouie plus spécialement que

* la vue.

» D'ailleurs ceux qui nous évoquent ont toujours un côté ♦» faible, une passion doniinante, une raison sensuelle dont Tim- " plicité est positive, et dont Texplicité n'attend que l'occasion. •♦ La loi du sang et des sens domine généralement toutes ces •• natures co\iscientes ou inconscientes du désordre de leurs •• désirs. Les unes ont peur de cette vie qu'elles voudraient " qui ne fût pas; les autres la règlent selon la pression de leurs

- passions et le raisonnement de leur sensualisme. On nous " évo([ue en raison de notre vie ou en raison de notre mémoire

- })lus ou moins conservée; mais nous ne sommes plus dans

- cette loi des rap[)ort8 et des formes qui nous servirent avant » Tétat d'être où nous sommes. Ces lois et ces rapj>orts n'exi- •• stent que dans l'ordre harmonieux de l'ensemble universel; » les détails et les mo<les ne nous appartiennent plus. Tel qui •• fut orateur est rentré dans la loi du silence, dans la loi des

•• germes, dans l'opacité absolue, dans la ductilité; le cliantre, •• le jioète est souvent assimilé aux ferments des tons purement " minéraux, aux conditions sévales des plantes ou des rieurs. »• L'être est entré dans la visibilité du désordre qu'il s'est con- •• stitué : il n'y a plus pour lui ni règles ni accords, ni ordre

- ni harmonie; il est ce qu'il cachait à tous et ce qu'il tentait « incme de cacher au jugement naturel de sa conscience hu- " maine. De grands orateurs, de grands poètes, de grands lé- " gislateurs, des maîtres et des savants servent les plus sombres •» lois des silencieux ferments des dernières lois animales; tel •• prince, tel roi sont plus en rapport avec les ferments polypi- •» ens qu'avec ceux qui régissent la destruction et la reconstruc- •» tion des corporcités de leur semblance ou de leurs similaires.

»• Jour de terreur, nous t'attendons non |)our avoir une part

- quelconque au bonheur qu'attendent de toi ceux qui t'appel- " lent, mais nous te voulons pour une déception nouvelle, si » ce n'est pas toi qui es celui de notre triomphe!

- Maudits soient ceux qui sont au-dessus de nous, maudits

- soient ceux qui obscurcissent de leur éclat la droite de nos né- « gâtions et la gauche de nos colères. Maudits soient ceux qui

- sont entre nous et la prétendue gloire des subtils qui se font « appeler saints. Maudits soient les nn'nistères qui se disent »• gardiens de la force, de la puissance et de la lumière qu'ils « nomment la Vérité; maudits soient les êtres qui s'approprient " des droits divins, et qui ne délivrent pas la tc^rre de sa nuit " et de SL\s ténèbres. Maudits soient les protestants qui s'en- " dorment sans faire dominer leurs protestations; maudits « soient les verbes qui protestent contre legoïsme, qui nient « sa divinité, et qui l'adorent dans le lâche et ténébreux secret »» de leur cœur.

- Jour de la grande et universelle honte, fais-toi donc, si " tu dors te faire! Jour de notre conquête, lève-toi afin que •• nos passions martyres étalent sans limites leur énergie et leur

•» fécondité! Jour de terreur, viens faire rougir f:es faibles vef- •* tueux qui jouissent si parfaitement de leur présomption et * de leur orgueil I

** Et toi y homme des fluides , proteste pour nous ou contre <* nous, augmente nos ennemis, ou bien sonne le clairon de ta <» force, et fais couler au milieu de nos déserts Teau de laclar* ** té, en nous apportant la manne de la réalité du jugement et «* de la lumière <• .

•• Telles sont les confessions que les fils de la Parole divine o révélée auront à entendre, tels sont les témoignages qui reiD' «* pliront le premier sanctuaire des assises suprêmes ouvertes ** avant les f^tes solennelles du grand Jubilé de l'âme et de ** la chair.

•* L'homme des fluides parle encore : Panneau de son ponti- •» ficat patriarchal et prophétique lui donne le droit de répons *• dre à ceux qui sont les premiers principes des es])érante9 «* fins de sa mission. Il parle, cieux, étendez votre lumière! ** il parle, voici ce qu'il dit, bien que sa génération n'ait point »' paru encore :

- — Le feu de l'homme est sorti de ses abîmes, il s'est ré- *• pandu comme celui des volcans, et il a corporifié les esprits " destinés ii cette dt*rnière et active procréation; le feu de M rhomme est dans Tair, il a saisi les embrasables et ceux qui •• attendaient les subtiles pondérabilités de la flamme. Les flu' *• ides humains ont atteint la région extérieure des ignés; les *> arômes humains de iVsscntialité humaine ont fécondé les fer- •• ments secondaires des atomes internes qui s'agrëgent aux •• puissants orbites dos mondes fractionnaires par lesquels la •• terre est elle-même ixindérée. Tout est feu maintenant : la •• fraude est brûlante, le mensonge enflamme, l'égoïsme dévore, •• la vie consume. Le chef est une barre de fer roume à la - fournaise de ses passions; les ministères fondés par la puis- ** ?ance divine qui éj)ure et renouvelle, corrodent et triturent

» des arJoars cupides de leur envie et de leur sensualisme. La *» protestation s'approche comme toutes les électricités des es- » paces, et elle s'apprête à réduire en poussière tout ce qui •• n'est point couvert par l'aimant absolu de la Vérité; mais •» la lumière est descendue pour éclairer les ombres, la philo- ** Sophie sacrée va triompher de l'hypocrite et bâtarde théo- »• lo'^ie. Le cœur de l'homme va s'ouvrir aux brises tièdes et » souveraines qui descendent des collines sacrées. La Mater- " nité de la Gloire et de l'Amour va donner de nouveau ses »» radieuses influences. La transfiixuration de la femme va faire ♦• resplendir le diadème de l'homme. La Femme Assomptive •» va donner à son sexe tout entier la suave et étincelante puis- •• sance d'une générale assomption. Unissez-vous, chœurs de « consolation, de dévoûment, d'amour et d'espérance! le trône ♦» du Dieu vivant va s'ouvrir, et la région des mortels va re- « cevoir les balsamiques bienfaits d'un sacewdoce nouveau.

« La femme, dans ses trois droits de fille, d'épouse, et de w MKKE, va monter a l'autel et offrir les sacrifices de kecon- »• NAiiî.sANCE, de PROSPÉRITÉ, et d'universalité. — Elle vient •• vêtue d'une simple robe de laine blanche qui n'éclipse ni ♦♦ n'hun.ïilie aucune de ses compagnes, elle vi<'nt la jeune fille - dont les quinze ans sont accom[)lis : sa tiare est une simple »• couronne de verdure, et ses mains vont offrir au Seimieur ♦» les fleurs allégoriques des chamï)S, des jardins et des par- H terres. Klle a béni les fleurs de la vigne, la fleur des pom- H miers, le houblon, la mûre, la nèfle et la fleur du poirier.

- L'ÉPOUSE a pris son jour : sous sa robe de laine verte, elle »» monte à l'autel, et dans les saints transports de sa prière elle »» ottVe ses espérances ainsi que celles de ses compagnes, et ses V mains s'étendent saintes et fermes sur les fruits que ses ver- »» tus d'économie lui ont appris à conserver. C'est un congrès »» béni! chaque épouse y rend hommage au Dieu tout-puissant ^ de cet art si précieux qu'il met dans le cœur de la véritable

• éjKïuso, dont Ic^ soins jmrs et intelii^ents ne laî>>tnî jH»int îe

• foyer conjn<^al privé dt-* douces consolations qu'jpj-orteiji

* avec elli'S k-s ponéri*u>e5 saisons des fruits et de* légume^. " L'hiver n'est ]ilus méchant : le cœur de la chaste épouse Ta " converti, elle lui fait face par sa prévoyance, et eîie défeni •• contre ses atteintes et ses rigueurs celui dont elle i»arîai:e Irt " travaux et la vie. Sa tiare est simple et lIarmonicU:^e : c\:t «un diadème de branches fruitières choisies et enlacées avtc « rrrâce et avec <ïoût. Elle bénit le Seiornenr; et m-s main* •• étendues sur les intelli;;entes réserves de sa sai^esse ainsi que " sur celles qui lui s<mt confiées par la sage prévoyance Je S4?s » compagnes, elle bénit ce labeur heureux qui engendre, au " foyer domestique, les suaves faveurs et les consolations d'une " sainte économie. Elle dispense à ses frères et à ses sœurs un " des chefs-d'œuvre de son art et de son inlelli^eni-e: elle en- " tonne un cantique, et elle bénit ceux qui sont venus avi-c

* elle glorifier son labeur pour en offrir les prémices à Dieu.

- Voici la MKRE vêtue de rouge! aucune vanité, aucun luxe •• ne tend à rehausser la noble simplicité de sa vêture: sa tiai-e " est son travail, c'est une coili\ire digne, simple et hannoni- " euse. — Le temple est rempli de petits enfants suspendus au

- cou de leur mère; elle les bénit comme si elle les avait en- »• fautes elle-même, et sur l'autel elle svmbolise la maternité •• universelle par des nids de jeunes oiseaux, par de petits » poussins, de jeunes pigeons, des petits de tourterelle et de

- colombe. Au milieu de l'autel ses mains sont étendues sur " un jeune agneau à la laine blanche et soyeuse; elle rend hom- •• mage au Seigneur de cette activité, de cette vigilance qui la •» mettent à même d'aider au développement des bienfaits de » la mère nature, et elle prouve à toute l'assistance la grandeur, »» la dignité, la puissance, la sollicitude et la richesse d'une " vraie et intelligente maternité. Des chants sacrés terminent " cette fête à la gloire du Créateur et de la création. Tout