L. V. 17-26.— § XXXIII. GUÉRISON d'un PARALYTIQUE

ï> datent gloire à Dieu d* avoir don7ié une telle puissance )) aux hommes d (à un homme, pour les hommes, qui doit la communiquer à d'autres hommes), —et, remplis d'ane crainte religieuse, (( ils disaient : Nous avons assisté )) aujourd'hui à d'étonnants prodiges : jamais nous X) n'avons vu rien de semblable ! » Jésus ne pouvait mieux confondre l'orgueil des Pharisiens, ni prouver d'une manière plus éclatante sa mission divine. La guérison du corps était à la fois la figure et la preuve de la guérison de rame. ,

SYNOPSIE EVANGELIQUE.

Le récit précédent est raconté par les trois Synoptiques. La narration de saint Matthieu est la plus courte. Saint Marc et saint Luc racontent plus en détail comment le paralytique a pu s'introduire dans la maison où se trouvait Jésus ; saint Luc nous apprend que l'assistance était composée, en grande partie, de Pharisiens venus de la Judée et de Jérusalem. Saint Marc et saint Luc placent ce miracle immédiatement après la guérison du lépreux; saint Matthieu, beaucoup plus tard, dans la série des miracles qui suivent le sermon de la montagne, immédiatement après la guérison de deux possédés Géraséniens, ix, 1. Nous suivons la chronologie de saint Marc et de saint Luc.

Polémique rationaliste.

1) € On s'étonne, dit Strauss, que les porteurs n'aient » pas fait descendre le paralytique par la porte ordinaire, î> qui conduisait de l'intérieur de la maison sur Je toit, » et qu'ils aient préféré faire une ouverture, au risque de » mettre en danger ceux qui se trouvaient au-dessous. » — Rép. Il faudrait savoir, d'abord, s'il y avait une porte ordinaire pour aller de l'extérieur de la maison sur la plate-forme qui tenait lieu de toit, et si on n'y allait pas seulement par l'escaher du dehors. — Supposons que

apprehendit omnes et magnificabant Deum , M*. Qui dédit potestatem talem hoininibus, L. dicentes : Quia vidimus mirabilia hodiè, M^ Quia numquàm sic vidimus.

L'Evang.-T. II. 12

cette porte intérieure existât, elle devait, naturellement, être trop étroite, et il était plus commode de faire tout exprès une ouverture, qui pût permettre de descendre le lit du malade à l'aide de cordes. Quant au prétendu péril qui menaçait la vie de ceux qui étaient dans la maison, il ne nous parait pas bien formidable, et nous croyons qu'à toute force, il n'était pas absolument impossible de détacher quelques tuiles plates et légèrement unies par du mortier, sans mettre en danger la vie de ceux qui étaient au-dessous.

2) (( Il est impossible, à ce que nous assure Bruno )) Baiier, que Jésus ait pu dire qu'un miracle était quelque » chose de plus grand et de plus difficile que la rémis- » sion des péchés. )) — Rép, Aussi ne l'a-t-il pas dit. Guérir miraculeusement un malade, et guérir son âme en lui remettant ses pèches, sont des œuvres également grandes, également difficiles, car Tune et l'autre sont des œuvres divines. Mais l'un de ces prodiges peut être la preuve de l'autre.

3) (( On ne peut méconnaître dans les paroles de Jésus- » Christ : Vos péchés vous sont remis, un rapport avec » le préjugé populaire des Juifs, qui pensaient que le )) malheur, et, en particulier, les maladies des individus, » étaient nécessairement une preuve, un châtiment de » leurs péchés. » — Rép. La doctrine catholique nous enseigne, qu'en effet, les maladies ef les afflictions sont quelquefois une punition des fautes passées, et tel était probablement le cas du paralytique; mais elle ne nous dit pas qu'il en est toujours ainsi, ni qu'il soit permis de conclure, de ce qu'un homme est malade, qu'il est nécessairement un grand pécheur. Jésus-Christ, non plus, ne dit rien de semblable, et Strauss lui-même avoue qu'en plusieurs endroits il contredit directement cette idée juive. Il en conclut que^ dans le langage qu'il tient au paralytique, il n'a en vue que de s'accommoder à ses opinions, afin de le guérir. C'est faire jouer à Jésus un rôle de charlatan et de menteur, que de supposer qu'il fasse accroire à un malade ce qui n'est pas, et qu'il s'attribue publiquement une puissance imaginaire de remettre les péchés, et de guérir les malades. Le Christ de Strauss n'est pas le nôtre.