L. VI. 1-5. — § XXXV. ÉPIS ROMPUS

croyaient pas, et en cela ils avaient raison, se rendre coupables d'une offense envers Dieu. Si donc il y a ici quelqu'un de coupable, c'est vous-mêmes, Pharisiens hypocrites , qui, dans votre zèle plein d'envie et d'amertume, foulez aux pieds toutes les lois de la charité, et ne craignez pas de condamner des innocents.

La quatrième raison, fournie par S. Marc, se tire de la fin même, pour laquelle le repos sabbatique a été établi. D'après les idées rétrécies du pharisaïsme, les oUiçjations légales étaient la fin, le but suprême auquel tout le reste devait être sacrifié. L'homme ne devait pas voir dans la loi Yinstrument de son bonheur et de son salut, mais un lourd fardeau, et un joug insupportable. Dans la doctrine de Jésus-Christ, au contraire, et au point de vue du christianisme : (( Le sabbat a été fait pour V homme, et non )) l'homme jjour le sabbat; » la fin principale de la loi, le motif de son établissement, c'est le bonheur et la perfection de l'homme, et son obhgation cesse devant une grande nécessité , ou un grand avantage , dès qu'il s'agit de la vie du corps, ou du salut de l'âme.

La cinquième raison , enfin , c'est que a le Fils de )) V homme, » le Messie, le représentant de l'humanité régénérée, « est le maître même du sabbat, )> et qu'il peut en dispenser ses disciples.

(n II y a quelqu'un ici plus grand que le temple; le Fils » de l homme est le maître même du sabbat : 5> voilà des assertions bien hardies, de la part de Jésus-Christ, en présence des Pharisiens. Le sabbat a précédé même la loi de Moïse ; il est aussi ancien que le monde , et a été établi par Dieu même dès le commencement ; or Dieu seul peut défaire ce que Dieu a établi. Dieu seul est le maître du sabbat , et s'attribuer ce titre, c'est s'attribuer la nature divine elle-même. Un Pharisien ne pouvait guère répondre à une pareille assertion de la part de celui en qui il ne voyait qu'un homme , qu'en saisissant la pierre qui punit le blasphémateur.... Mais l'heure de Jésus n'était pas encore venue.

M^ 27. Sabbatum propter homineni factum est, et non homo propter sabbatum. — - M^ 8. Itaque Dominus est Filius hominis etiam sabbati. «- Mt. XII. 9. Et cùm indè transisset^

242 l'évanctIle expliqué, défendu, médité.

B. IWain desséchée guérie*

(Mt., XII, 9-13; Mr., m, 1-5; L. vi, 6-11. — Capharnaûra, 10 avril, 7 nisan , 119.)

Le lendemain, 7 nisan , qui était également « un jour y> de repos sabbatique (a), j) c'est-à-dire un jour de fête célébré par les Juifs (c'était l'octave ou le dernier jour de la sainte Noéménie de nisan, Voy. Ezéch. xlv, 20), Jésus offrit aux Pharisiens un nouveau prétexte, pour renouveler leur accusation sur la prétendue violation du sabbat. (( Jésus étant entré dans la sijnagogue de Caphar- » naum, se mit à enseigner, » — « .// se trouvait là un » homme, dont la main droite était desséehée , » était frappée de paralysie. — S'il faut en croire l'évangile des Nazaréens, cet homme aurait dit à Jésus ; « Vous voyez en moi un pauvre maçon (b) , qui gagnait sa vie en travaillant ; je vous prie, Jésus, de me guérir, afin que je ne sois pas forcé de mendier honteusement ma nourriture. ))

(c Or les Scribes et les Pharisiens guettaient Jésus ,

L. VI. 6. Factum est autem et in alio sabbato, ut intraret in synagogam et doceret. Et erat ibi homo, et manus ejus dextera erat arida. — L. 7. Observabant autem Scribae et Pharisaei^

(a) Les U'ois Synoptiques rallachent au récit des épis rompus le jour du sabbat, celui de la ^uérison d'un malade qui avait la main desséchée. Le rapport chronologique de ces deux faits est désigné, par les Evangélisles, par les formules suivantes ; Malt., xii, 9 : « Ciim indè transisset ; » M'., III, d : n Et inlravit iterùm ; y- L vi, (> : n Et in alio sabhato.r) Pour concilier ces diverses assertions, dont les unes semblent indiquer une succession presque immédiate, et dont l'autre transporte le second récit « à un autre sabbat; » le seul moyen, c'est de placer, avec Wiéseler, la guérison de l'homme à la main desséchée, dans un jour de repos sabbatique, qui suivit immédiatement celai indiqué par le terme de « premier- » second sabbat ; n or, nous trouvons, en effet, dans le Calendrier de l'année 48*2 de Rome, 29 de l'ère vulgaire, que le lendemain du secondpremier sabbat, ou le 7 nisan, 10 avril, était, d'après Ezéchiel, xlv, 20, un jour de fête pour les Juifs, et pouvait être désigné parle nom de sabbat.

(6) Cœmentarius erarn; inanibus victum quœritans, precor te Jesu, ul mihi restituas sanitatem ne turpiter mendicem,cibos. (Hyer., Comm, in Mali.)