SECONDE PARTIE OU CORPS DU DISCOURS

Jésias-Clirist ne viesit pas» détruire la loi de Moïse, saiais nous apprendre À l'accomplir d*uae rasanière plus parfaite.

Mais, poursuit Jésus-Christ, en vous donnant ces prescriptions, en paraissant au milieu de vous comme revêtu d'une mission divine, comme le Messie annoncé par les prophètes, comme un nouveau Législateur descendu du ciel, et venant fonder le nouveau royaume messianique, (( 7ie pensez pas que je sois venu » comme les Pharisiens m'en accusent, « abolir » l'ancienne alliance représentée toute entière par (c la loi et les jwojohètes; » non, je ne suis pas venu l'abolir, « mais, » au contraire, « Vaccom- » plir , » lui donner le développement, le complément, le perfectionnement qu'elle doit avoir, dans les desseins de Dieu. C'est le même esprit qui a inspiré la loi que je vous annonce, el celle que Moïse vous a donnée ; c'est le même Dieu qui en est l'auteur ; elles reposent toutes deux sur l'amour de Dieu et du prochain; elles sont, toutes deux, l'expression de la volonté divine : or cette vérité ne change pas , elle subsiste éternellement. Loin de détruire la première loi, je viens, au contraire, la compléter, la perfectionner, lui donner la vie qui lui manque, expliquer, développer ce qui est obscur, la puriiier des fausses interprétations qui la dénaturent et qui la corrompent, substituer à ce qui est préparatoire, particulièrem.ent adapté à la destination spéciale du peuple Juif, ce qui est universel et éternel ; faire succéder l'accomplissement à la prophétie, l'esprit à la lettre, la réalité à la figure.

17. Nolite putare quoniam veni solvere legem, aut prophetas : non veni solvere, sed adimplere.

<( Car, en vérité, je vous le déclare, le ciel et la terre ne » passeront pas (a), que toute la loi, » dans sa réalité et son esprit, « ne soit accomplie jusqu'à la dernière lettre, » et au dernier point {b). » Jamais la moindre partie de la loi morale, divine, éternelle, proclamée par Moïse sur le mont Sinaï, quelqu'insignifiante qu'elle paraisse aux yeux des hommes, ne sera abolie, ne cessera d'obtenir son autorité obligatoire, même dans le royaume messianique que je viens fonder; tout ce qui a été prédit et figuré aura son accomplissement ; l'ombre deviendra la réalité; la loi, qui ne servait guère, jusqu'alors, qu'à montrer la faiblesse et la corruption de l'homme, par la . vertu de l'Esprit-Saint, que je viens donner au monde, sera enfin accomplie d'une manière parfaite; il n'y aura de changé que l'enveloppe extérieure qui était transitoire, figurative, appropriée, comme je le disais tout à l'heure, à la destination spéciale et préparatoire du peuple juif.

(c Celui donc qui violera l'un des moindres commandex> ments (c) » de la loi, l'une de ces prescriptions de

18. Amen quippe dico vobis, donec transeat cœlum et terra, iôta unum aut unus apex non praeteribit à lege, donec omnia fiant. — 19. Qui ergo solverit unum de mandatis istis minimis,

(a) Suivant plusieurs inlerprèles, (Arnoldi, Gralz, elc ), comme le ciel et la lerre, dans leur substance, ne doivent jamais passer, il faudrait voir dans ces mois une manière proverbiale de dire que la loi divine ne passera jamais. C'est ainsi qu'il est dil (Luc, xvi, 17) : nFaciliùs est » autem cœlum et terrant prœterirc, quam de loge unum, apicem cadere, » Celle explical'on r'eul, à la rii^ueur, se soutenir. •— On trouve quelque chose de semblable chez les rabbin^ (Berescbil, R. 10, 1) : « Omni rei suus » finis, cœlo et terrœ suus finis, unâ excepta re, cui non suus finis, hœc » est lex. » — Schemolh., R. 6 : « Nulla littera aboletur a lege in » (Bternum. »

(&) « Tota unum, aut unus apex no7i prcelerohit à legp. » — L'iota (^), est la plus peiile des lellres de l'alphal^el h»^braïque, Vapex^ gr. xepata, estunpelii Ir-ïil, une petite pointe, qui sert à distinguer une lettre d'une autre (par exemple T de "]), le Dalelh du Resch.

(c) « Qui solverit unum de mandatis istis minimis, » — Suivant plusieurs commentateurs, ces moindres commandements désigneraient ceux que les pharisiens regardaient faussement comme des commandements moins importants que les autres, tels que ceux, par exemple, qui défen-

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moindre importance, désignées par ces paroles , jusqu'à la dernière lettre, et au dernier 'points au dernier ioi^O', et qui appartiennent, non à Tenveloppe extérieure et transitoire, à la loi cérénionielle établie par Moïse, mais à l'esprit, à l'essence même de la loi divine , « et qui ap- » apprendra aux hommes à la violer, » celui-là « sera » le dernier dans le royaume des deux, » sera regardé dans l'Eglise que j'établirai, comme un docteur de nul prix, et par là même pernicieux; « celui, » au contraire, (( qui les gardera, et enseignera les hommes à les garder, » celui-là « sera grand, » sera honoré comme un docteur fidèle à sa mission, « dans le royaume des deux, » dans le royaume messianique, ou l'Eglise : car même ce qui est de peu d'importance, ce qui paraît insignifiant dans la loi, est l'expression d'une idée divine, et ne peut être négligé sans mettre en péril l'accomplissement de tout le reste.

Ce n'est donc pas moi qui viens détruire la loi de Moïse ; ce sont ceux-là, au contraire, qui m'en accusent injuslement, ce sont vos Docteurs delà loi qui, par leurs fausses interprétations, et par leur conduite pleine d'hypocrisie, la dénaturent , la corrompent, et la détruisent. (( Aussi, je vous le déclare, si votre justice, » votre sainteté, votre vertu « n'est plus abondante, » plus parfaite « que celle des Scribes et des Pharisiens, vous n'entrerez » point dans le royaume des deux, » — Telle est la pro-

et docuerit sic homines, minimus vocabitur in regno cœlorum : qui autem fecerit et docuerit, hic magnus vrcabiîur in regno cœlorum. — 20. Dico enim vobis, qaia nisi abundaverit juslitia vestra plusquàm Scribarum et Pharisœorum, non intrabitis in regnum cœlorum.

daienl les mauvais désirs, auxquels ils étaient loin d'aUacher la même imporiance qu'à ceux qui concernaient Tacte extérieur, et ces mots : « Sera le dernier dans le royaume des deux. » — « minimus vocabitur » in regno cœlorum, » signitieraienl : « sera exclu du royaume des » deux ; » — « Nullius pretii erit in cœlo, quia ah eo excludendus est, » (Jans. in ev.) ■— Nous avons donné rexpllcalion qui nous paraît la véritable et nous croyons qu'il s'agit ici de ces commandements de la loi divine, de moindre importance, dont la violation n'entraîne qu'uoe faute vénielle, et par conséquent, n'exclut pas nécessairement du ciel.

L'Evang.— T. lï. 16

position fondamentale que Jésus va prouver et développer dans tout le cours de cette seconde partie, qui forme comme le corps du discours.

Malgré Tautorîté de Maldonat, et de plusieurs autres interprètes, il nous parait évident, par toute la suite du discours, que les préceptes que Jésus-Christ va développer sont en opposition, non avec la loi de Moïse ellemême, qui les contient en germe, et dont ils sont le développement, mais avec les fausses interprétations qu'en faisaient les Pharisiens. La loi de Moïse n'a jamais dit : « OEil pour œil, et dent pour dent. » C'est aussi le sentiment de Cornélius à Lapide, Ce n'est pas que nous voulions conclure de là, avec Salvador et certains rationalistes, et contre l'autorité des saints Pères, que la doctrine de Jésus-Christ n'a rien ajouté à la loi mosaïque; témoin l'indissolubilité du mariage, et les conseils évangéliques.

Les disciples de Jésus-Christ doivent accomplir la loi divine d'une manière plus parfaite que les Pharisiens, en l'exécutant, 1) dans toute son étendue, 2) dans toute sa vérité, 3) dans toute sa sincérité.

PREMIÈRE SOUS-DIVÏSION.

Le disciple de Jésus-Christ doit accomplir la loi dans toute SON ÉTENDUE , ct uon en se bornant grossièrement à la lettre et négligeant V esprit , comme font les Pharisiens.

Jésus prouve et développe cette proposition par 3 exemples.

Premier exemple, — La loi de Moïse condamne à la mort le meurtrier : « On vous a enseigné le précepte fait s> à vos Pères : Tu ne tueras point , et celui qui tuera » sera condamné par le tribunal » du petit Sanhédrin , et vos docteurs en ont conclu que l'acte seul du meurtre était condamné par la loi ; « mais moi, je vous déclare »

21 . Audistis quia dictum est antiquis : Non occides ; qui autem occiderit, reus erit judicio. — 22. Ego autem dico vobis quia ornnis qui irascitur fratri suo,

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que l'esprit de ce commandement n'atteint pas seulement Vactô matériel du meurtre , qui rend le coupable soumis aux châtiments ordonnés par la loi , mais qu'il atteint quiconque a, dans son cœur, de la haine contre son frère ; (( que quiconque se met en colère contre son » frère , sera soumis au jugement , )) méritera d'être condamné à la peine de mort , que le tribunal civil de second ordre, appelé le petit Sanhédrin, décerne contre le meurtrier; que, dans le royaume messianique que je viens de fonder, le seritlment intérieur de la haine, de la colère , première cause du meurtre , est aussi coupable , aussi digne de la mort éternelle aux yeux du souverain Juge, que Vacte matériel du meurtre ; car , c'est Vintention, la disposition du cœur , qui donne au fait extérieur lui-même, toute sa gravité : quiconque conserve de la haine contre son semblable est censé désirer sa mort, et s'il ne se porte pas aux dernières extrémités , c'est uniquement la crainte qui le retient ; « je vous cils que 3> quiconque dira à son frère, raca (tête vide, vil, abject) (a) , sera soumis au grand conseil » de la nation , méritera , devant Dieu , les châtiments dont le conseil punit les plus grands crimes; a que celui qui lui dira : » Tu es u7i fou, » un impie, un misérable, « sera soumis y> à la géhenne du feu, » méritera les peines éternelles de l'enfer, des peines supérieures à celles que l'homme, dans sa puissance bornée, peut opposer aux plus grands crimes.

Parmi les juifs, du temps de Jésus-Christ, il y avait trois sortes de tribunaux. Le premier , ou celui du degré le plus inférieur, était composé de trois juges, qui jugeaient des causes de moindre importance , comme le vol, et il y en avait un, suivant les rabbins, dans chaque

reus erit judicio. Qui autem dixerit : fratri suo raca, reus erit concilio. Qui autem dixerit : fatue, reus erit gehennse ignis.

(a) Raca, de n'g, signifie proprement en hébreu, vacuus , lêle vide: c*élail une injure assez ordinaire ciiez les Juifs, et peu §rave ; — « fatue, » héb. Nabal, fou, ou plutôt impie, homme abandonné et sans conscience ; rimpiélé était regardée comme une folie, chez les Juifs. C'était une expression injurieuse plus grave et plus outrageante que celle de raca.

ville. Le second était de vingt-trois juges , (bien que Josèphe le désigne sous le nom de tribunal septemviral), et décidait des affaires importantes et criminelles , et dont les sentences allaient ordinairement à la mort; on rappelait le petit SanJiédrin ; et c'est à ce tribunal que Jésus-Christ fait ici allusion , et que la Vulgate désigne par le terme de « Judlcio, » Enfin, le troisième tribunal, ou le tribunal suprême, était le grand Sanhédrin, composé de soixante-douze juges qui décidaient des affaires les plus considérables, et jugeaient en dernier ressort les crimes contre la Religion et l'Etat. C'est ce tribunal qui est désigné, par la Vulgate, par le nom de Concilium, Conseil, gr. tw <7uvc§pttp. — Les Juifs désignaient sous le nom de géhenne ( ge-hinnon, vallée des fils d'Hennon), une vallée , près de Jérusalem , rendue odieuse par les infâmes mystères de Moloch , .à qui l'on sacrifiait des enfants, en les déposant vivants sur les bras de l'idole rougie au feu : cette vallée, où l'on brûlait les cadavres des condamnés , était considérée , par les Juifs , comme rimage de l'enfer. — Jésus- Christ veut dire que , bien que le seul sentiment de la haine existant dans le cœur suffise pour mériter la mort éternelle, la peine de Télernelle damnation , celui qui s'y livre sera puni plus ou moins grièvement, suivant que la haine se sera manifestée extérieurement par des actions plus ou moins coupables. Jésus-Christ , dans les exemples qu'il cite , ne parle pas du meurtre; il veut faire sentir que, parmi ses disciples , la possibilité d'un pareil crime ne peut pas se supposer.

(( Gardez - vous donc , poursuit Jésus - Christ , de conserver dans votre cœur un sentiment aussi pernicieux , aussi détestable devant Dieu , que celui de la haine contre le prochain ; « mais si, sur le point cF offrir )) votre don à l'autel, vous vous souvenez que votre frère » a quelque chose contre vous, laissez votre don devant » V autel, et , » avant de l'offrir au Seigneur , (( allez » d'abord vous réconcilier avec votre freine; et puis, vous

23. Si ergo offers munus tuum ad altare, et ibi recordatus fueris quia frater tuus habet aliquid adver&ùm te, — 24. Relinque ibi mnnas tuum antè aitare, et vade prias reconciliari fratri tuo :

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» viendrez offrir votre saerifiee (b) , » et voire offrande, faite avec un cœur où la haine a fait place à la charité fraternelle, sera agréable au Dieu de paix et de miséricorde. « Aecordez-vous promptement avec votre advcr- )) saire , pendant que vous cheminez avec lui, » et que, mettant la main sur vous (c) , il veut vous traîner devant les tribunaux , et porter sa plainte devant le Juge, « de )) crainte que votre adversaire ne vous livre aïo juge , » qu'une fois devant le tribunal , l'accommodement ne devienne impossible , et que vous ne soyez traité dans toute la rigueur de la loi, a que le juge ne vous » condamne et (( ne vous livre à Veœécuteur , et que vous ne » soyez jeté en prison. Je vous le dis, en vérité, vous n'en » sortirez point que vous n'ayez rendu, jusqu* au dernier » quadrant [d) , » jusqu'à la pièce de monnaie la plus minime. — Belle comparaison tirée des procès judiciaires.

et tune veniens ofTeres munus tuum. —25, Esto consentiens adversario tno cito , dùm es in via eum eo : ne forte tradat te adversarius judici , et judex tradat te ministre, et in carcerem mittaris. — 26. Amen dico tibi , non exies indè, donec reddas novissimum quadrantem.

(6) Il est à remarquer que Jésus ne dit pas : « Si vous avez quelque » chose contre votive frère, » mais, « si votre frère a quelque chose contre » vous, » — Le chrétien ne doit pas se conlenler d'étouffer dans son cœur loul sentiment de haine, mais il doit faire tout ce qui dépend de lui pour éteindre également dans le cœur de son frère la flamme de la haine, et pour se réconcilier sincèrement avec lui avant d'offrir son sacrilice au Seigneur. Le sacrifice est l'acte essentiel du culte divin; l'une de ses lins est d'obtenir le pardon des péchés et d'implorer la miséricorde divine; mais Dieu ne pardonne qu'à celui qui pardonne lui-même à ceux qui l'ont offensé.

(c) D'après la jurisprudence romaine, qui était ausj^i en vigueur en Palestine, quiconque avait quelque réclamation à faire contre quelqu'un, pouvait mettre la main sur lui, et employer s'il le fallait, la violence pour le traîner devant le juge. Durant le chemin, celui contre lequel on réclamait une dette ou autre chose, pouvait entrer en composition avec son adversaire ; mais, une fois arrivé devant le juge, le coupable devait être condamné suivant la rigueur de la loi.

{d) C'était le quart d'un as : l'as valait un sou. — C'était la plus petite pièce de monnaie en usage (Hier. Eidduchra, fol. 58, 4). « Sex mcœ » argenteœ constituunt denarium, meah valet duo pondiones : pondion » valet duo assarios, assarius, duos semisses, semissis duos quadrantes.

Malheur à celui qui, surpris par la mort, est cité devant le tribunal du souverain Juge, avant d'avoir payé la dette de la charité fraternelle ; il subira la rigueur des jugements de Dieu.

Second exemple, — « Vous savez qu'il a été dit aux D anciens : Vous ne commettrez point d'adultère. » — A l'exemple des Pharisiens , ne prenez pas cette loi grossièrement à la lettre , comme si elle se bornait simplement à condamner Vacte marne de l'adultère, car, (( moi, je vous dis que » la loi divine condauiue jusqu'aux moindres désirs qui s'élèvent dans le cœur de l'homme, et qui sont la source de tous les crimes contraires à la chasteté, et que, « quiconque regarde une femme avec de )) mauvais désirs, a déjà commis r adultère dans son )) cœur; » car c'est le cœur, Tintention, la volonté, plutôt que le fait , que Dieu considère. Mais , pour repousser la tentation, pour vaincre celte passion naissante qui, si vous lui ouvrez une fois entrée, se rendra maîtresse de votre cœur, il faut une volonté forte, et résolue à tous les sacrifices, a Que si votre œil droit vous » scandalise , » est pour vous une occasion de péché , quelque précieux qu'il puisse être pour vous, « arrachez- » le )) impitoyablement, (f et jetez-le loin de vous ; car il r^ vaut mieux pour vous, quun de vos membres périsse, » que tout votre corps soit jeté dans la géhenne, » (vallée de feu, enfer). — « Que si votre main vous scandalise, » vous est un sujet de chute, n'hésitez pas, « coupez-la, et » jetez-la loin de vous ; car il vaut mieux , pour vous , » que vous perdiez un de vos membres , que d'être jeté » tout entier dans la géhenne de feu, dans les flammes de l'enfer. — Vive image, empruntée à la pratique des médecins , qui sacrifient un membre gangrené , pour

27. Audistis quia dictum est antiquis : Non mœcbaberis. — 28. Ego autem dico vobis, quia omnis qui viderit mulierem ad concupisccndum eam , jam mœchatus est eam in corde suo. — 29. Quod si oculus taus dexter scandalizat te, crue eum, et projici abs te : expedit enim tibi , ut pereat unum membrorum tuorum , quam totum corpus tuum mittatur in gebennam.— 30. Et si dextra manus tua scandalizat te, abscide eam, et projice abs te : expedit enim tibi, ut pereat imum membrorum tuorum^ quam totum corpus tuum mittatur in gebennam.

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conserver le corps entier, qu'il ne faut pas prendre rigoureusement à la lettre , mais qui signifie qu'il faut nous séparer de tout ce qui peut être pour nous une occasion de péché , quand même ce serait une chose aussi chère et aussi précieuse que peuvent être Tœil droit et la main droite. Ici, tous les ménagements sont mortels ; la fuite ou l'enfer ; Jésus-Christ ne connaît pas de milieu.

Troisième exemple. — La loi de Moïse, s'appropriant à la dureté de cœur du peuple pour lequel elle était destinée, permettait le divorce, en certains cas ( Voy, Deut., XXIV, 1, etsuiv. ), afin de prévenir le meurtre, seul moyen qui resterait de se débarrasser d'une femme odieuse, si le mariage était indissoluble ; mais le mari était obligé de donner à Tépouse renvoyée une lettre de répudiation y laquelle était entourée de formalités qui forçaient le mari à réfléchir avant de se porter à cet acte extrême , et il lui était interdit de reprendre la femme , une fois renvoyée. Jésus-Christ, ramenant la loi divine à sa pureté primitive, rétabht l'indissolubilité de l'union conjugale. <l II a été dit aussi, quiconque renverra sa femme, qu'il lui donne un acte de répudiation ; et moi, je » vous déclare que, quiconque renvoie sa femmes hors le )) cas d'adultère » (car, dans ce cas, l'épouse est déjà souillée, est déjà coupable, avant même l'acte de séparation, et l'adultère peut autoriser cette séparation, du moins, quoad thorum) , (( celui-là la rend adultère (e), »

31. Dictum est autem : Quicumque dimiserit uxorem saam, det ei libellam repudii. — 32. Ego autem dico Yobis : quia omnis qui dimiserit uxorem suam, excepta fornicationis causa, facit eam maechari :

(e) Les protestants ont tort de conclure, de ces paroles de Jésus-Christ, contre les décisions de l'Eglise catholique, que le divorce est permis, en cas d'adultère. Jésus-Christ ne dit pas que le mari doive renvoyer sa femme, même coupable d'adultère ; il dit simplement que, quiconque renvoie sa femme, sans qu'elle ail elle-même violé la foi conjugale par le crime d'adultère, la rend adultère, et est responsable de l'adultère qu'il lui fait commettre, et il ne dit rien de plus : la conclusion que les prolestants veulent en tirer pour autoriser le divorce en cas d'adultère est donc illogique.

D'après les lois canoniques de l'Eglise catholique, il y di six causes qui

en l'exposant à commettre ce crime, en s'unissant à un autre homme , puisque , d'après la nouvelle loi que j'établis , aucun acte de répudiation ne peut rompre l'union conjugale, que je déclare indissoluble; et, par la même raison, a quiconque épouse la femme renvoyée, )) commet un adultère, »

SYNOPSIE ÉVANGÉLIQUE.

Rapports a,vec d'autres endroits de l'Evangile. — 13. et Vous êtes le sel de la terre (Foy. M^ ix, 49, 50; L. XIV, 34, 35). — 15. Ne pas mettre la lumière sous le boisseau [Yoy. W. iv, 21 ; L. viii, 16; xi, 33). — 18. Le ciel et la terre passeront, avant qu'un seul, etc., etc.. (L. XVI, 17; XXI, 33). — 25. Qu'il faut se hâter de se réconcilier (L. xii, 58 ; xxxi, 32. — Abrogation du divorce (M^x, 4; L. XVI, 18).

ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

. V. 17. (( Ne pensez pas que je sois venu abolir la loi et » les prophéties : je ne suis pas venu les abolir, mais les » accomplir. — Tout Israël attendait l'accomplissement, le perfectionnement de la loi et des prophéties par le Messie (Deut, , xviii , 15). Jésus, en s'attribuant cet accomplissement, se proclame, par là même, le Messie. Jamais de telles paroles n'avaient été prononcées , jusque-là, dans Israël.

et qui dimissam daxerit, adultérât,

autorisent la séparalion des époux quoad thorum : 1° l*aduUère, 2° les mauvais Iraile renls, qui peuvenl meUre la vie de Tun des époux en danger; 3° remporlemenl allant jusqu'à la fureur ; 4" rbérésie, 5° la sodomie ; 6° si l'un des époux court un grand danger, par sa co-liabilalion avec son époux, d'être entraîné au péché mortel. Nous avons déjà remarqué que JfSiisChrist n'auîorise pas directement le mari à renvoyer sa femme, pour cause d'adullère; tout au plus, insinue l il indirectement, que l'adultère est une cause légitime de séparation quoad thorum; et si Jésus-Clirisl ne cite ici que l'adullèie , c'est parce que ce crime seul , essentiellement or>posé à la nature du mariage, autorise une séparation perpétuelle, même dans le cas où l'époux coupable aurait regret de sa faule.

Mt V. 17-32.— § XXXVIIL SERMON SUR LA MONT. 2^ P. 293

La loi mosaïque, d'après les saints Pères, trouve en Jésus-Christ son accomplissement et son perfectionnement de six manières : a) Jésus a accompli lui-même personnellement, durant sa vie, tous les préceptes de la loi mosaïque {Voy. par ex. la circoncision, la présentation au temple, l'observation du sabbat, etc.) h] Toutes les prophéties, toutes les figures de l'Ancien Testament ont trouvé leur accomplissement en sa personne , dans sa vie, sa passion et sa mort... c) Il a expliqué, développé la loi morale avec plus de clarté, plus d'étendue, en a donné le sens véritable, l'a purifiée des fausses interprétations pharisaïques, y a ajouté ce qui y manquait, et Fa élevée à un idéal de perfection qu'elle n'avait pas eu jusqu'alors, et qu'elle doit conserver jusqu'à la fin des siècles, d) Il a accompli lui-même , dans toute son étendue, la loi morale qu'il nous prêchait, et nous a offert dans sa personne, le modèle le plus parfait de la vertu la plus sublime • e) Il ne s'est pas contenté de nous faire connaître la loi divine, il nous a donné la grâce de pouvoir l'accomplir, f) De même que notre corps glorifié ressuscitera le même, quant à la substance, que notre corps actuel, mais sous une forme nouvelle plus parfaite, et comme spiritualisée, ainsi la loi cérémonielle établie par Moïse, nécessairement transitoire et particulière au peuple Juif ^ sera transfigurée en un culte nouveau, qui en conservera l'esprit et la substance, mais qui substituera la réalité à la figure, l'oblation sainte du corps de Jésus- Christ aux sacrifices figuratifs des agneaux et des boucs, et qui doit embrasser tous les temps et tous les peuples.

V. 18. (( Car, je vous le dis, en vérité, le ciel et ta terre » ne passeront point que toute la loi ne soit accomplie ^jusqu'à la dernière lettre et aiv dernier point, » — Les lois humaines sont sujettes au changement , parce qu'elles sont imparfaites, et que la volonté des hommes est inconstante ; mais la loi divine ne change pas, parce qu'elle est parfaite, et qu'elle est l'expression de la volonté divine, qui est immuable. — L'homme, doué de liberté , peut violer la loi divine ; mais il ne peut s'en rendre indépendant, et se soustraire à son empire. S'il trouble l'ordre par sa désobéissance, il faut qu'il rentre daus l'ordre par le châtiment; et s'il se révolte contre

la règle inflexible qui doit le diriger, il sera brisé par elle.

V. 19. « Celui donc qui violera le moindre des comman- » déments, et enseignera les hommes à le violer, sera le 5) dernier dans le royaume de Dieu. » — La vie chrétienne demande une extrême exactitude. 11 faut prendre garde aux moindres préceptes, et n'en violer aucun. Le relâchement commence par les petites choses, et, de là, on tombe dans les plus grands maux (Bossuet). — Malheur au ministre infidèle qui affaiblit la sévérité de la loi divine, pour l'accommoder au goût du monde, et qui pose des coussins sous les coudes du pécheur. — - Ce n'est pas assez de prêcher la loi de Dieu, il faut comm.encer par pratiquer soi-même le premier ce que l'on enseigne aux autres. — a Bien enseigner et mal vivre, dit » s. Prosper, qu'est-ce autre chose que se condamner D soi-même? » — (( Monstruosa res est, dit S. Bernard, y> gradus summus et animus infimiis, sedes prima et vita » i7na, lingua magniloqua et manus otiosa, sermo mul- » tus et fruetus nullus, faciès rugosa et lingua nugosa, » etc. ))

V. 20. « Je vous le dis : Si votre justice n'est plus par- » faite que celle des Scribes et des Pharisiens, vous n'en- » trerez pas dans le royaume des deux. . . »

Caractère de la véritable piété chrétienne, en opposition avec la piété pharisaïque. a) Elle ne doit pas se borner à des actes purement extérieurs, mais y joindre les sentiments intérieurs et consister principalement dans les dispositions du cœur, h) Elle ne doit pas se borner à éviter des actes manifestement criminels, mais repousser et étouffer dans son germe toute mauvaise pensée, tout mauvais désir, c) Elle ne doit pas faire ses bonnes œuvres par ostentation, et pour obtenir les louanges des hommes, mais uniquement pour plaire à Dieu qui voit le fond des cœurs, d) Elle ne doit pas se borner à accomplir les devoirs faciles, et vers lesquels notre penchant ou notre tempéramment nous porte, mais accomplir ceux-là mêmes qui coûtent le plus à notre nature corrompue, tels que le pardon des injures, l'amour des ennemis, etc.

V. 21, 22. ^< Vous avez entendu qu'il a été dit... et moi » je vous dis, » etc. — Jésus-Christ, notre suprême Lé-

M^v. 17-32. —S XXXVIIL sermon sur la mont. 2' p. 295

gislateur. a) Il nous enseigne la loi divine dans trate son étendue, dans toute sa perfection, b) Il parle avec puissance et autorité, comme ayant droit d'imposer ses lois et de se faire obéir, c) Il nous offre dans sa propre personne le plus parfait modèle de la perfection qu'il nous . enseigne, d) Il nous donne la grâce nécessaire pour observer ce qu'il nous prescrit.

V. 22. « Et moi, je vous dis : Quiconque se met en colère D contre son frère sera condamné par le jugement, )> — Jésus nous enseigne dans ce verset : a) à comprendre l'étendue de la loi, qui ne se borne pas à la lettre, à l'acte extérieur, mais qui va à la source du mal, et qui atteint la pensée, la volonté elle-même ; b) à admettre divers degrés âcinsle péché, suivant que l'on considère, aa) l'importance du précepte, bb) les suites qu'entraînent sa violation, ce) le plus ou moins de gravité de la matière, ddjle plus ou moins d'advertance, de lumières, de grâces, de la part du pécheur, etc.; e) à admettre également divers degrés dans le châtiment; f) à admettre l'existence de l'enfer, d'un feu éternel réservé à tous ceux qui meurent coupables d'un péché mortel.

« Quiconque se met en colère, etc. » — 1) Laideur morale de la colère, a) Elle est contraire à la raison et à la dignité de l'homme, h) Elle rend l'homme malheureux, et remplit son existence d'amertume et de tristesse, c) Elle est une source continuelle de division et de discorde, d) Elle est en contradiction avec la vie de Jésus-Christ et de tout l'Evangile, e) Elle ferme sur celui qui s'y livre les trésors de la miséricorde divine. — 2) Ses remèdes, a) L'étouffer dans le cœur, dès le principe, b) Réfléchir aux jugements de Dieu , à ses péchés, à la nécessité de vivre en paix, à la folie de la colère, etc. c) Considérer les suites funestes de ce défaut^ etc.

« Quiconque dira à son frère : Raca , sera condamné » par le conseil ; et celui qui rappellera fou , à la géhenne y> du feu. » — 1) Il ne faut pas dire d/injures, a) Jésus- Christ nous le défend, b) Notre prochain est l'enfant de Dieu, et le frère de Jésus-Christ; l'injurier, c'est en quelque sorte injurier Dieu, injurier Jésus-Christ, c) Les injures aigrissent l'esprit, excitent à la haine, à la vengeance, détruisent la charité chrétienne , et donnent

la mort à rame. — 2) Il faut supporter patiemment les injures, et les pardonner, a) C'est le précepte exprès de Jésus-Christ, h] C'est rexcmple qu'il nous a donné, ainsi que les saints qui ont marché sur ses traces, c) Il n'y aura point de pardon pour celui qui refuse de pardonner. — Devoir du support mutueL a) Nous avons tous nos défauts; supportons ceux des autres, si nous voulons qu'ils supportent les nôtres à leur tour, h) Dieu nous souffre et nous supporte malgré nos imperfections ; quelle excuse nous reslera-t-il si nous refusons de supporter les défauts et les imperfections de nos frères?

V. 23, 24. « Si donc, offrant votre don à l'autel, vous » vous souvenez que votre frère a quelque chose contre » vous , laissez votre don devant V autel , et allez d'abord j> vous réconcilier avec votre frère, » — Si l'on demandait un cœur de frère à un juif pour pouvoir offrir un bœuf ou un agneau , quelle doit être la charité d'un chrétien qui offre le Fils de Dieu et qui se prépare à le recevoir danr son cœur!

v. 25. « Accordez-vous promptement avec votre adver- )) saire pendant que vous cheminez avec lui » — Chacun de nous se trouve sur le chemin qui conduit au souverain Juge. Combien de pas avons-nous encore à faire, pour paraître devant lui? C'est ce que nous ignorons. Malheur à nous si la mort nous surprend avant que nous nous soyons réconciliés avec notre frère ; car alors , nous trouverons un juge inexorable. — Le cœur implacable est à lui-miôme son plus cruel ennemi. — a) Use prépare une vie de peines et d'amertumes, et se prive follement des joies les plus nobles et les plus pures, b) Il se rend indigne du pardon de ses péchés, et se prépare à luimême un jugement inexorable.

V. 28. (( Je vous dis que quiconque regarde une femme )) avec concupiscence l'a déjà souillée dans son cœur. » — Les tristes effets des habitudes honteuses sont l'oblitération du sens moral, l'affaissement de l'âme, l'aveuglement de l'esprit, et un dégoût insurmontable pour les choses du ciel. Le voluptueux devient un indigne profanateur du temple de Dieu dans son corps.

Les moyens d'éviter l'impureté sont a) d'être humble; car Dieu punit souvent les orgueilleux, en permettant

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qu'ils soient livrés à Tesprit d'impureté; b) d'éviter l'excès du boire et du manger , et la trop grande délicatesse des mets (Prov., ii, 1; Ephés., v. 18); c) de fuir l'oisiveté, qui est la mère de tous les vices , et surtout de l'impureté (Eccli.^ XXXIII, 30; cl) d'éviter les compagnies dangereuses , et les conversations trop fréquentes avec les personnes du sexe (Prov., vu, 21-23; xxv, 26; 5, 26); c) de fuir les occasions, spectacles, mauvais livres, danses (Judit., x, 17-12; 15/l6; xvi, 8-11 ; Ecclé., ix, 2) ; f) de veiller avec le plus grand soin sur ses yeux, ses oreilles, sa langue, son imagination, son cœur (Job., XXXI, 18); g) de ne point se rassurer sur ses victoires passées : « Nulla satis magna securitas , iibl periclitatur » seternitas » (S. Bern.); h) de résister généreusement à la tentation , et de l'étouffer dès sa naissance. Pour peu qu'on la laisse croître, ou elle triomphe de nous, ou elle ne nous laisse la victoire qu'après de pénibles et dangereux combats ; i) de penser souvent à la mort, au jugement et à l'enfer : quelle folie de consentir à une éternité malheureuse pour jouir, pendant un moment , d'un plaisir brutal et infâme! k) enfin, et par dessus tout, de recourir à la prière, aune prière humble, ardente et persévérante. Il n'y a que Dieu seul qui puisse rendre pur l'homme conçu dans le péché.

V. 29, 30. « Que si votre œil droit vous scandalise, i> arrachez-le, et jetez-le loin de vous, etc. » — Ce n'est pas assez de fermer l'œil, ni d'arrêter la main; il faut les arracher et couper. Ce n'est pas encore assez, il faut les jeter loin de soi : tout doit être violent dans cette matière. Pas un moment de trêve avec la cupidité; il faut la déraciner et la détruire. 11 faut, autant qu'il se peut, éviter même d'avoir à combattre, parce qu'on n'est pas longtemps courageux, ni ferme contre soi-même.

V. 32. (( Et moi je vous dis : Quiconque renvoie sa )) femme, la rend adultère. » — Sainteté et indissolubilité du mariage. — « Cet indissoluble lien du mariage signifie l'inséparable union de Jésus-Christ avec son Eglise; les âmes qui sont entrées dans ce bienheureux contrat doivent garder la foi à Jésus-Christ, et ne faire jamais divorce avec lui. Pour cela, il faut éviter jusqu'aux moindres choses qui déplaisent à l'Epoux céleste. Ce ne

L'Evang.— T. II. 17

sont pas seulement les ruptures qui sont à craindre dans les mariages , mais encore les moindre froideurs. Tout va au divorce, si Ton n'y prend garde , et il faut promptement réparer les moindres négligences : la délicatesse de l'époux en est blessée, Tamour refroidit, s'éteint bientôt. Veille donc, âme chrétienne, veille sur les moindres choses (Bossuet). »

PROJETS HOMILÉTIQUES.

A. V. 20-24. ÉVANGILE DD 5^ DIMANCUË APRÈS LA PENTECOTE. ENSEIGNEMENTS QUE NOUS OFFRE CET ÉVANGILE.

I. Jésus-Christ nous détourne de la justice et de la piété pharisaïque

(( Nisi abundaverit justitia vestra plusquam Scribarum et Phari- » scEorum, 7ion intrabitis in regnum cœlorum, » — Cette fausse piété ne subsiste encore que trop souvent au milieu du christianisme. Nous plaçons au nombre de ces dévots pharisaïques^ i) ceux qui évitent les actes extérieurs et grossièrement criminels, sans s'inquiéter aucunement de leurs sentiments intérieurs^ des mauvaises pensées ou des mauvais dédrs;— 2) ceux qui ont une haute opinion de leur piété prétendue, de leur supériorité sur le reste des chrétiens , parce qu'ils s'imposent certaines pratiques de surérogation , tandis qu'ils violent ou méconnaissent les devoirs essentiels de la morale chrétienne, l'amour de Dieu et du prochain ; — 3) ceux qui ne font leurs bonnes œuvres que par vanité, ostentation, pour être applaudis des hommes, et non par amour pour Dieu ; — 4) ceux qui font consister toute leur piété dans les pratiques extérieures, associations, confréries, pèlerinages, sans penser à réprimer leurs passions, leurs défauts intérieurs, l'orgueil, l'envie, la rancune, le mépris du prochain, la cupidité, la sensualité, etc.. — Aveugles qu'ils sont, si leur justice ne surpasse pas celle des Pharisiens, ils n'entreront point dans le royaume de Dieu.

11 Jésus-Christ nous apprend combien la colère est un vice odieux et condamnable.

» Omnis qui irascitur fratri suo, reus erit judicio, » — \) Elle détruit dans Thomme l'image de Pieu, qui n'habite pas dans le trouble : « Non in commotione Dominus , » mais dans un cœur où règne la paix ; — 2) elle nous rend disscmhlaLles à Jesus-Christ, qui était doux et humble de cœur; — 3) elle chasse 1 Esprit-Saint, qui n'habite que dans les cœurs contrits et humbles ; a Eabitans cura (( contrito et humili spiritu » (Isa., lvii, 15); — 4) elle dépouille l'àme de tous ses biens surnaturels, elle lui enlève la grâce sanctifiante, Tamitié de Dieu, la paix du cœur, elle aveugle T intelligence, corrompt la volonté, précipite l'àme dans l'éternel abîme ; — 5) elle détruit même la santé du corps, Taffaiblit, l'énervé, est une cause

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fréquente de maladie, souvent même de mort; — 6) elle est une peste dans la société, répandant autour d'elle la haine, le trouble, les dissensions, toutes sortes de maux.

lU Jésus-Christ nous apprend le devoir de la réconciliation.

« Si ergo offers munus tuum..,, vade priùs reconciliari fratri tuo. »

— « E^to consPMtiens adversario cito, etc. )) — Motifs qui nous imposent ce devoir. — i ) Dieu ne nous pardonnera lui-même , qu'autant que nous pardonnerons aux autres : c( Simt et nos dimit- )) timus debitoribus nostris. » — 2) Celui qui nous a offensé ne laisse pas d'être l'enfant de Dieu, le frère de Jésus-Christ, le membre de l'Eglise catholique, sanctifié par le baptême, participant aux mêmes sacrements, appelé à la même récompense. Refusir de lui pardonner, c'est olfenser le Père éternel, en haïssant ses enfants, c'est blesser le cœur de Noire Si igneur Jésus-Christ, qui est mort pour cet ennemi ; c'est montrer que l'amour de Dieu ne règne pas dans notre cœur ([. Jo., IV, 20) ; c'est nous exclure nous-mêmes de la sainte communion des enfants de Dieu, qui ne font qu'un en Jésus-Christ.

— 3) Celui qui se venge lui-même empiète sur le droit essentiel de la Majesté divine: nMiki vindicta; » il prononce lui-même d'avance sa propre condamnation.

Conclusion. — Prenons la résolution de ne jamais entrer dans l'église, de ne jamais faire nos prières quotidiennes, de ne jamais nous présenter au tribunal de la pénitence, ni à la sainte table, sans nous être sincèrement réconciliés avec nos ennemis.