XXVIII

RÉPONSE DE JÉSUS-CHRIST AUX MURMURES ET AUX ACCUSATIONS DES PHARISIENS.

(19 mars, 29).

(Je. v. , 16-47).

A, lie PARTIE : 16-30. — JnstiGcatlon.

« Les Juifs , » c'est-à-dire , les Pharisiens, ennemis de Jésus-Christ, « cherchaient à lui faire un mauvais » parti , » et à le discréditer parmi le peuple , comme violateur de la loi de Moïse, « parce quil avait guéri ce » paralytique le jour du sabbat, » — Ils auraient dû comprendre que Dieu n'accorde pas à un violateur de la loi le pouvoir de faire des miracles , mais ils ne cherchaient pas la vérité, et la passion les aveuglait. Jésus leur montre qu'il n'était pas un violateur de la loi, et qu'il avait bien le droit d'agir comme il l'avait fait. « Mon Père » céleste, leur dit-il, « 7ie cesse pas d'agir, » n'interrompt jamais son œuvre ; bien qu'après avoir créé le monde en six jours, il se soit reposé le septième, et que le repos du sabbat ait été établi pour en consacrer le souvenir , ce repos divin et mystérieux ne doit pas

D. V. 16. Proptereà persequebantur Judaei Jesum, quia haec faciebat in sabbato. — 17» Jésus autem respondit eis : Pater meus usque modo operatur.

s'entendre d'un repos absolu , et n'exclut pas Tactivité divine continuant à maintenir et à gouverner le inonde ; a et moi aussi, je poursuis mon œuvre sans relâche ; )) de même que mon Père, malgré le repos qui suit la création terminée, continue à répandre ses bienfaits sur toutes les créatures, ainsi, moi-même, je ne viole pas le sabbat , en faisant les œuvres de Dieu , en sauvant et guérissant les hommes. —.Mais , pour saisir la profonfondeur des paroles de Jésus-Christ, il faut comprendre que son activité n'est pas une simple imitation de l'activité du Père , et qu'elle n'en diffère pas essentiellement. Ce que le Père décide dans les conseils éternels de sa sagesse, le Fils le réalise extérieurement; il a la même puissance et la même divinité que le Père, et n'en diffère que par la relation hypostatique. On voit donc que Jésus- Christ nomme ici Dieu son Père, non dans un sens général et métaphysique , commun à tous les élus de Dieu, mais dans un sens plus sublime, dans un sens propre et personnel, en tant qu'il est le fils unique et consubstantiel du Père, la seconde personne de l'auguste Trinité.

Les Juifs ne s'y trompèrent pas, et comprirent que, par ces paroles, Jésus-Christ s'attribuait la nature divine, et se faisait égal à Dieu. Ce fut pour eux le sujet d'une nouvelle inculpation , celle du blasphème. « C'est )) ce qui les excitait encore plus à conjurer sa mort, non- » seulement comme violateur du sabbat, mais » comme blasphémateur, puisqu' « il disait que Dieu était son Père, 3> se faisant l'égal de Dieu. » Jésus ne cherche pas à démontrer la fausseté de leurinterprétation, il la confirme, au contraire ; mais il fait comprendre qu'en s'attribuant la nature divine, il ne se rend pas coupable de blasphème, et n'attente pas aux droits de Dieu : (( En vérité, en vérité, » je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, )) mais seulement ce qu'il voit que le Père fait; » le Fils

et ego operor. — J8. Proptereà ergo magis quœrebant eum Judaei interficere, quia non solùiri solvebat sabbatum, sed et patrem suum dicebat Deum , œqualem se faciens Deo. Respondit ita'^ue Jésus, et dixit eis : — 19. Amen, amen dico vobis ; non potest Filius a se facere quidquam, nisi quod viderit Patrem facientem;

j. V. 16-47. — § XXYIII. DISCOURS aux pharisiens. 145

de Dieu ne peut avoir une volonté indépendante de celle de son Père;, ne peut, par conséquent, se rendre coupable envers lui , puisque Tun et l'autre n'ont qu'une seule et même volonté. « Tout ce que le Père fait, » tout ce qu'il décide dans sa volonté souveraine , « le Fils le fait » pareillement, » l'exécute extérieurement; « car le Père » aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait, » lui fait connaître tout ce qu'il veut accomplir pour le salut des hommes, lui communique tous ses secrets, toute sa puissance,, «et il lui montrera' des œuvres encore plus » grandes, » plus merveilleuses que le miracle que je viens d'accomplir au milieu de vous , a de sorte que vous » serez dans V admiration, » Celte œuvre étonnante et merveilleuse, qui doit ravir d'admiration tous ceux qui en seront témoins, c'est la grande œuvre de la, rédemption du genre humain, qui doit revivifier tous ceux qui sont morts , et le jugement, qui en est la conséquence et la suite. « Car, comme le Père ressuscite les morts et les )) vivifie , ainsi, le Fils vivifie qui il veut. Le Père ne juge » personne, mais il a remis tout jugement au fils. » Au pouvoir de vivifier les hommes, se joint naturellement celui de les juger. Par là même que le Fils de Dieu vivifie qui il veut, qu'il accorde la vie à l'un , et la refuse à l'autre (non arbitrairement, mais en supposant toujours la libre correspondance de l'homme) , il exerce un jugement, une séparation entre ceux qui reçoivent la vie^ et ceux qui restent dans la mort, et le jugement dernier ne sera que la manifestation publique de ce jugement accompli déjà individuellement ici-bas. 11 est donc juste que (( tous honorent le Fils comme ils honorent le Père, » puisqu'il possède la même puissance et la même divinité. « Qui n'honore pas le Fils , n*honore pas le Père qui » Va envoyé. »

quaecumque enim ille facerit, haec et Filius similiter facit. — 20. Pater enim diligit Filium , et omnia demonstrat ei quae ipse facit; et majora his demonstrabit ei opéra, ut vos miremini. — 21. Sicut enim Pater suscitât niortuos et vivificat ; sic et Filius quos vult yivificat. — 22. Neque enim Pater judicat qnemquam; sed omne judicium dédit Filio. — 23. Ut omnes honorificent Filium , sicut honorificant Patrem. Qui non honorificat Filium , non honoriflcat Patrem qui misit illum.

La véritable manière d'honorer le Fils , c'est de Técouter et de croire à sa parole : la foi est le commencement de la vie. — Si la vie spirituelle est Toeuvre du Fils qui l'accorde à qui il lui plaît, c'est aussi Vœuvre des hommes, qui doivent s'en rendre dignes en se Tappropriant par la foi, par leur soumission volontaire aux vérités que le Verbe éternel lui-même est venu leur révéler. « En vérité, en vérité, je voies le dis : qui écoute » ma parole , et croit à celui qui m'a envoyé , » à ma mission divine, « possède la vie éternelle, et ne sera point » condamné ; il a passé de la mort )> spirituelle « à la » vie » véritable, surnaturelle, q-ui embrasse à la fois le corps et Fâma, ou l'homme tout entier , et suppose la résurrection des morts... « En vérité, en vérité, je vous » le dis : Vheure » de cette revivification spirituelle i( vient y » est sur le point de sonner, « ou plutôt, elle est » déjà venue , » cette heure solennelle, a où les morts » spirituels « entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux » qui l'entendront , vivront : » Déjà Fœuvre de la rédemption est commencée ; bientôt même la mort corporelle subira ma puissance et rendra ses victimes, (la fille de Jaïre, le fils de la veuve de Naïm, Lazare), qui seront comme les prémices, les gages de la résurrection future. Et ce n'est pas étonnant que le Fils ait le pouvoir de ressusciter les morts, car, « le Père qui, » comme Etre nécessaire et absolu , ii a la vie en lui- » même, » existe par lui-même, et est la source unique de toute existence, de toute vie, tant spirituelle que corporelle, « a aussi donné au Fils d'avoir la vie en lui- » même , d'être la source de la vie , puisqu'il lui a communiqué tout Fêtre divin, toute la nature divine, (( et il lui a donné » également « la puissance déjuger, » de décider qui doit avoir la vie, ou qui mérite la mort, (( parce qu'il est le Fils de l'homme, » le Messie, le

24. Amen, amen dico vobis, quia qui verbum meum audit, et crédit ei qui misit me, habet vitam œternam, et in judicium non venit, sed transiit à morte in Yitam. — 25. Amen, amen dico vobis, quia venit hora , et nunc est , quando mortui audient voeem Filii Dei; et qui audierint, vivent. — 26. Sicut enim Pater habet vitam in semetipso, sic dédit et fiiio habere vitam in semetipso. — 27. Et potestatem dédit ei judicium facere ; quia FiliuB hominis est.

j. V. 16-47. — § XXVIIl. DISCOURS aux pharisiens. 147

Rédempteur, et que, d'après les prophéties, la puissance de juger est Tun des caractères essentiels du Messie. » Ne vous étonnez donc point de ce que je viens de vous dire, » car le temps viendra où » ce jugement aura lieu d'une manière solennelle , où « tous ceux qui gisent dans le » sépulcre entendront la voix » puissante « du Fils de » Dieu, )) secoueront la poussière du tombeau , et se rendront à Tappel du souverain Juge ; « et alors, tous )) ceux qui ont fait le bien, en sortiront pour ressusciter à » la vie » qui ne doit plus finir, « et tous ceux, » au contraire , « qui ont fait le mal , s'éveilleront pour rece- » cevolr leur » irrévocable c( condamnation. » — Et il ne faut pas craindre que je puisse me tromper dans le jugement que je prononcerai sur les hommes, car, <r je ne puis rien faire de moi-même » (Voy. préc. v. 19.) « Je juge selon ce que j'entends » de mon Père, d'après la sagesse et la vérité que je tiens de lui, (( et mon jugement est juste, parce que je ne cherche point » ma volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé. »

B. Seconde partie: 31-46. — Jésus-Chrîst prouve sa mission divine.

Tout ce que Jésus-Christ vient de dire repose sur sa seule affirmation, mais les Juifs auxquels il s'adressait pouvaient se croire en droit de lui demander des preuves, et objectaient, sans doute, intérieurement, que le témoignage que l'on se rend à soi-même est nul devant la loi. Jésus-Christ l'avoue: « Si je suis seul à rendre témoignage » de moi-même, » dit-il, « înon témoignage n'est pas » recevable, » Mais aussi, « il y en a un autre qui rend » témoignage de moi, et » ce témoignage, « je sais qu'il » est fondé sur la vérité, » qu'il est irrécusable, car c'est

28. Nelite mirari hoc , quia venit hora in quâ ©mnes qui in monumentis sont, audient vocem Filii Dei; — 29. Et procèdent qui bona fecerunt in resurrectionem vitce ; qui vero mala egerunt , in resurrectionem judicii. Nom possuni ego à me ipso facere quidquam. Sicut audio, judico; et judicium meum justum est; quia non quœro voluntatem meam, sed \oluntatemejus qui misit me. — 31. Si ego testimonium perhibeo de meipso , testimonium meum non est verum. — 32. Alius est qui testimonium perhibet de me ; et scio quia verum est testiiïionium quod perhibet de me.

celui de mon Père céleste, c'est celui de Dieu lui-même, qui ne peut tromper.

!t; Avant d'en venir à ce témoignage du Père céleste, j'aurais pu également m'autoriser d'un autre témoignage, qui a aussi un grand poids parmi vous. « Vous avez )) envoyé » une ambassade solennelle (( vers Jean, » qui baptisait aux bords du Jourdain, « et il a rendu témoignage » à la vérité; )) il a déclaré expressément que j'étais le Messie annoncé par les prophètes , mais , « quant à moi , » je n'ai pas besoin du témoignage d'un homme, » quelque grand qu'il puisse être, puisque vous refusez d'admettre sa mission divine ; « mais, si je dis ceci, » si je rappelle ce témoignage éclatant, « cest afin de vous sauver, » c'est parce qu'il est de nature à faire impression sur vous, et peut contribuer ainsi à votre salut.

« Il était une lampe ardente et luisante; » c'était véritablement un prophète ; il était revêtu d'une mission divine; son témoignage était donc véritable, et vousmêmes vous l'avez reconnu, carj, (c un ynoment , vous i> avez voulu vous réjouir à sa lumière; » vous l'avez écouté volontiers, et, dans la nouveauté, accueilli avec joie; mais, bientôt, vous vous en êtes lassés, et cette lumière, si vive et si brillante, qui devait vous éclairer, ouvrir vos yeux à la vérité, n'a servi qu'à vous amuser un instant , comme un vain spectacle dont vous n'avez tiré aucun profit. « Pour moi , je puis invoquer un témoia gnage supérieur à celui de Jean, » le témoignage de mon Père céleste, qui s'est manifesté de deux manières. D'abord, en me donnant le pouvoir d'opérer des miracles, qui sont comme le sceau authentique de ma mission divine; « car les œuvres que mon Père m'a donné » le pouvoir « d'accomplir , ces œuvres » merveilleuses, ces miracles ce que j'opère » habituellement au milieu de vous, « rendent témoignage de moi, y> 6t prouvent à tous

33. Vos misistis ad Joannem ; et testimoniam perhibuit vcritati. — 34. P^go autcm non ab homine testimonium accipio; sed hœc dico ut vos salvi sitis. — 35. H le erat lucerna ardens et lucens. Vos autem voluistis ad horani exultare in luce ejus. — 36. Ego autem habeo testiaioniam majus Joannc. Opéra enim quae dédit mihi Pater ut pirficiam ea, ipsa opéra quœ ego facio, testimonium perhibent de me,

j. V. 16-47. — § XXVIII. DISCOURS aux pharisiens. 149

ceux qui ne veulent pas s'aveugler volontairement, que « c'est le Père céleste, d le Dieu tout-puissant que vous adorez, « qui m'a envoyé. »

Mais, en outre de ces œuvres miraculeuses , « le Père » céleste, qui ni a envoyé » au milieu de vous, « rend lui- » même » directement, dans les saintes Ecritures, ce témoignage de moi, » Sa voix s'est fait entendre à Moïse et aux prophètes; il s'est révélé à eux dans des visions, il leur a montré la splendeur de la gloire ; mais cette révélation divine a été nulle pour vous, qui n'avez ni d'yeux pour la voir, ni d'oreilles pour l'entendre ; « jamais vous n'avez entendu sa voix, ni vu U éclat de sa » beauté; et sa parole ne demeure point en vous ; » elle est pour vous une lettre morte , « puisque vous ne croijez » point en celui qu'il a envoyé » et auquel l'Ecriture rend témoignage. « Scrutez les Ecritures, ^puisque vous pensez y> avoir en elles les sources de la vie éternelle; vous verrez » que ce sont elles qui rendent témoignage de moi ; » mais vous repoussez ce témoignage , vous fermez volontairement les yeux à la lumière, « vous ne voulez pas venir à » 7noi, pour avoir la vie, »

Ce n'est pas pour me glorifier que je tiens ce langage. « Ce n'est pas des hommes que f attends ma gloire, » et en cela, je ne vous imite pas; « je vous connais , » et vous ne pouvez pas m'en imposer , et je vois avec douleur « que vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous, » Votre incrédulité n'a donc rien qui m'étonne. « Je suis » venu, au nom de mon Père, et vous ne me recevez point; » si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez, » Vous repoussez le Messie véritable, qui vient vous sauver; vous serez plus tard le jouet de tous les imposteurs qui

quia Pater misit me. — 37. Et qui misit me Pater, ipse testimonium perhibuit de me; neque vocem ejus unquam audistis, neque speciem ejus vidistis. — 38. Kt verbum ejus non habetis in vobis manens ; quia quem misit ille, huie vos non creditis. — 39. Sciutamini Scripturas, quia vos putatis in ipsis vitam aeternam habere ; et iiiae sunt quae testimonium perbibeni de me. — 40. Et non vultis venire ad me ut vitam habeatis. — 41. Claritatem ab homiriibus non accipio. — 42. Sed cognovi vos, quia dilectionem Dei non hal etis in vobis. — 43. Ego veni in nomine Patris mei, et non accipitis me ; si alius venerit in nomine suo, illum accipietis.

abuseront de votre crédulité, en flattant vos passions. Gomment pourrait-il en être autrement? (( Comment » poiirriez-voiis croire , vous qui ne songez qu'à vous glori- » fier les uns les autres, au lieu de chercher la vraie gloire, » qui vient de Dieu'! » La foi est incompatible avec l'égoïsme, qui ne recherche que lui-même, et l'orgueil qui, se souciant peu de plaire à Dieu, trouve sa pâture dans les vaines louanges des hommes.

Du reste, poursuit Jésus-Christ, « ne pensez pas que » ce soit moi qui doive vous accuser devant mon Père; » cela est inutile. « Yolre accusateur ce sera Moïse lui-même, y> Moïse, votre maître et votre législateur, dont vous êtes si fier , (( en qui vous placez votre espérance , » dont vous invoquez sans cesse le nom. « Si vous croyiez » véritablement « en Moïse, vous croiriez aussi en moi, car c'est de D moi qu'il a écrit; y> je suis moi-même le prophète, qu'il vous a annoncé, et quil vous a ordonné d'écouter (Voy. Deut., xviii, 15) ; la loi vous a été donnée comme un pédadogue, pour vous conduire jusqu'à moi ; « mais, » si vous ne croyez point à ses écrits, comment croirez-vous H) et mes paroles? » Jésus termine ici son discours, en abandonnant ses auditeurs aux reproches secrets de leur conscience.

ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

V. 17. « Jésus leur répondit. » — Il est permis , à l'exemple de Jésus-Christ, de chercher à se justifier, lorsqu'on est en butte aux calomnies du monde , pourvu qu'on le fasse avec douceur et charité. — Mon Père agit » sans cesse, et moi, j'agis aussi. » — Pour le véritable disciple de Jésus-Christ, il y a pas, proprement, de jours de repos. Chaque jour , il doit faire quelque chose pour Dieu, pour Féternité. Si le corps, si les mains se reposent, le cœur doit toujours se porter vers Dieu par l'amour,

44. Quomodo vos potestis credere , qui gloriam ab invicem accipitis; et gloriam i^uae a so'o Deo est, non qiiaeritis ? — 45. Nolite putare quia ego accusaturus sim vos apud Patrem : est qui accusât vos Moyses, in quo vos speratis. — 46. Si enim crederetis Moysi, crederetis"" forsitan et milii: de me enim ille scripsit. — 47. Si autem illius litteris non creditis, quomodo verbis meis credetis?

j. V. 16-47.— § XXVIII. DISCOURS aux pharisiens. 151

par la prière, par Tadoration, par le sacrifice de la volonté propre à la volonté divine. — Le soin des malades , les œuvres de miséricorde^ excusent de Tobservation du repos dominical.

V. 18. a Sur quoi les Juifs cherchaient encore plus à le j) faire mourir , parce quil disait que Dieu était son Père, » se faisant l'égal de Dieu. » — Les Juifs ne se trompaient pas, et comprenaient la force des paroles de Jésus-Christ. Leur interprétation confond ici les vaines chicanes des sociniens , puisque Jésus-Christ , loin de la repousser , la confirme. — Ce qui était pour les Juifs une pierre d'achoppement. Test encore pour les incrédules :1e nos

^ jours. Ils admettent tant qu on voudra, en Jésus-Christ, un grand homme, un rare génie, un morahste sublime, etc.; mais ils ne peuvent se résoudre à voir en lui un Dieu. C'est là ce qui les offusque. Ils ne veulent pas d'un Dieu qui leur impose la foi , et le sacrifice de leurs passions coupables. — C'est le sort de la vérité d'êlre persécutée.

— Les apôtres de Jésus-Christ doivent s'y attendre

La persécution est le triomphe de la vérité , la couronne de Tapôtre , la condamnation du monde.

V. 19. Le fils ne peut rien faire de lui-même, mais seu- » lement ce que le Père fait, » — Jésus-Christ est notre divin modèle, l'idéal vers lequel nous devons tendre sans cesse , le Dieu visible et fait chair, qui nous apprend à imiter le Père céleste et à ne rien faire que ce qu'il veut.

V. 20. <k Car Dieu aime le Fils et lui montre tout ce y> qu'il a fait, » — Dieu communique à son Fils toutes ses pensées, toute sa puissance. L'amour est prodigue de ses dons; il se plaît à enrichir, à combler de ses

. richesses , à rendre heureux celui qu'il aime. — Or, Dieu nous aime , il aime en nous les images de son Fils , les membres, les frères de Jésus-Christ... Nous devon-i donc tout attendre do lui.

V. 21. (( Car le Père ressuscite les morts et les vivifie ; » ainsi, le Fils vivifie qui il veut. y> — Jésus-Christ est

. le vivificateur du monde. — « Il y a plusieurs vies. La

* vie des animaux est toute sensuelle et terrestre; la vie des anges est toute céleste. La vie des hommes tient le miheu. Si l'homme vit selon la chair, il se rend semblable

aux bêtes; s'il vit selon Fesprit, il s'associe aux anges. » (S. Aug.) — Jésus-Glirist est le vainqueur, le destructeur de la mort spirituelle et corporelle. Les terreurs de la mort ne peuvent rien contre le chrétien, car il a pour Sauveur celui qui a vaincu la mort , qui peut nous arracher à ses étreintes et nous rendre à la vie.

V. 22. c( Le Père ne juge personne^ mais il a remis tout 3) jugement au Fils. » — 0 Jésus, je vous reconnais et je vous adore comme mon juge suprême, comme le souverain arbitre de la vie et de la mort, Mon sort est entre vos mains. Jugez-moi, non selon votre colère, mais selon votre miséricorde. Punissez-moi en ce monde plutôt qu'en l'autre. « Hie tire, hic seca, modo in œtermtm parcas, » — Le Père ne juge personne, » — La justification est à la fois l'œuvre de Dieu et l'œuvre de l'homme. Notre salut vient de Jésus-Christ, notre perte, de nous seuls.

23. « Afin que tous honorent le Fils comme ils honorent i) le Père, » — Jésus-Christ est donc Dieu comme le Père, puisqu'il a droit au même culte de latrie que le Père ; jamais aucun homme n'a osé, n'a pu tenir un semblable langage.

a Qui n honore point le Fils n'honore point le Père qui l'a » envoyé, ^ — Le Père ne veut être adoré qu'en communion avec Jésus-Christ et par Jésus-Christ : tout autre culte ne peut le satisfaire.

V. 24. c( Celui qui écoule ma parole,,, a la vie éternelle^ ï) et ne vient point en jugement ; mais il a passé de la mort à » la vie, ï) -— Effets de la foi en Jésus-Christ. — La mort n'a plus rien qui m'effraie. — Pourquoi la craindrais-je?.. C'est mon espérance, c'est la consolation de mes jours; car la mort, pour le chrétien, est Ventrée dans la vie, — La mort véritable, la seule qui soit à craindre , c'est le péché , c'est la mort spirituelle, qui nous sépare de Dieu, l'unique source de la vie.

V. 25. c( U heure vient, et elle est déjà venue , où les morts » entendront la voix dit Fils de Dieu, » — Les résurrections partiehes opérées par Jésus-Christ, durant sa vie terrestre, furent les prémices^ la prophétie et la figure de la résurrection générale qui doit avoir heu à la fin des temps.

j. V 16-47. — § XXVIIL DISCOURS aux pharisiens. 153

V. 26. (( Comme le Père à la vie en soi^ ainsi il a donné r> au Fils d'avoir la vie en soi. » — Dieu est, par essence, TEtre absolu, FEtre nécessaire, la source unique d'où découle toute vie et toute existence. — Mais, tout ce qui appartient à l'essence, à la nature divine est commun au Père, au Fils et au Saint-Esprit,

V. 27. (( Il lui a donné la puissance déjuger^ parce qu'il » est le Fils de l'homme. » — Jésus Ghrisl estle Souverain Juge des vivants et des morts, a) parce qu'il est homme en même temps que Dieu, et qu'il convient que les hommes soient jugés par un liomm.e; b) parce qu'il est le roi du ciel et de la terre , à qui toute puissance a été remise, le chef et le représentant de Thumaniié toute entière , « flUus hominis ; » c) parce qu'il est le sauveur des hommes, et qu'il a d'autant plus le droit aies juger, qu'il leur a donné en abondance tous les m^oyens nécessaires de salut ; d) parce qu'il est le Fils unique de Dieu, et Dieu comme le Père.

V. 28. c( Ne vous étonnez pas que Vheure soit venue où » tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront la voix y> de Dieu. » — Jésus-Christ a suffisam-m^ent prouvé sa divinité pour quiconque ne veut pas s'aveugler volontairement ; mais la dernière et complète manifestation de sa gloire doit avoir lieu au grand jour de la résurrection des morts et du jugement dernier. C'est alors que ceux qui n'ont pas voulu reconnaître sa divinité sur la terre, pour leur salut, la reconnaîtront malgré eux, pour leur condamnation et leur éternel désespoir.

V. 29. « Et ils s en iront, ceux qui ont fait le bien, dans t> la résurrection de la vie, ceux qui ont fait le mal, dans i> la résurrection du jugement. » — Il suit de ce verset et du précédent, a) que la résurrection des morts est l'œuvre de Jésus-Christ, et qu'il est le dispensateur de la vie éternelle; b) que notre âme est immortelle, et que notre personnahté persiste au delà du tombeau ; c) que notre coiys lui-même ressuscitera à la fin des temps ; d) qu'il y a un paradis et un enfer, et qu'il y aura une éternelle et irrévocable séparation des bons et des méchants. — Ne perdons jainais de vue ces grandes vérités, et mettonsles à profit pour notre salut.