L. IV 14-30. — § XXIX. JÉSUS A NAZARETH

i> rendrait où il est écrit : U esprit de Jéhovah est sur moi ; » car il ma consacré par V onction )> sainte ; « il m'a en- » voyé prêcher la bonne nouvelle aux pauvres, guérir ceux » qui ont le cœur brisé, annoncer aux captifs leur déli- » vrance, aux aveugles la lumière, soulager les oppri- » méSy publier l'année de grâce, le jubilé du Seigneur, et )) le jour où il sera rendu à chacun, selon ses œuvres, » — Jésus lut ce texte en hébreu, mais TEvangéliste le cite de mémoire, d'après les Septante, dont il s'éloigne pourtant en quelques endroits. Dans ce passage, Isaïe, se proclamant lui-même Fenvoyé de Dieu, et le prophète du Très-Haut, se sent pressé, par une impulsion divine, d'annoncer, de la part du Dieu d'Israël, aux Juifs captifs à Babylone, la délivrance de leur dur esclavage, leur retour dans leur patrie, et une grande prospérité terrestre. Mais, dans la pensée divine, le prophète est, lui-même, le type du Messie, et la déJivrance de la captivité de Babylone est la figure d'une délivrance plus haute, dont le Messie devait être le ministre, de la rédemption du genre humain tout entier, gémissant sous la captivité du démon. C'est dans ce sens élevé que les docteurs juifs eux-mêmes entendaient cette prophétie, et Jésus a toute raison de s'en appliquer les paroles. Revêtu de Fonction divine qui l'a consacré comme Messie, il est envoyé pour évangéliser les pauvres, pour leur porter la bonne nouvelle du salut, pour cicatriser les plaies mortelles que le péché a laissées dans les âmes, pour délivrer les pécheurs de leur honteux et dur esclavage, pour rendre la vue à

18. Spiritus Domini super me : propter quod unxit me, evangelizare pauperibus misit me, sanare contritos corde, — 19. Praedicare captivis remissionem, et caecis visam, dimittere confractos in remissionem, praedicare annum Domini acceptum, et diem retributionis.

des Juifs, et, en général, tous ceux des anciens, étaient écrits sur «ne peau préparée, laquelle se roulait autour d'un bâton, ou de deux bâtons cylindriques. Ce rouleau, que l'on développait successivement, pour faire la lecture, était présenté au lecteur par le ministre ou chazan de la synagogue. Les rabbins se servent encore, dans les synagogues actuelles, de semblables rouleaux. On trouvait dans la bibliothèque d'Alexandrie un exemplaire des Septante composé de soixante-douze rouleaux.

ces pauvres aveugles ensevelis dans les ténèbres de rignorance, pour publier l'année salutaire, le grand jubilé du Seigneur, l'heureuse époque de la délivrance, de la réconcilialion et du bonheur.

(( Aya7it roulé de nouveau le manuscrit » qui contenait le texte sacré autour de son cylindre, « il le rendit au D ministre, » ou Chazan, qui avait pour fonction de présenter le livre au lecteur et de le reprendre, puis « il » s assit » pour faire l'instruction, car la lecture des livres saints se faisait debout , par respect ; mais on s'asseyait pour faire l'instruction. Le bruit des merveilles qu'il avait opérées avait excité la curiosité des habitants de Nazareth ; la dignité, l'expression qu'il avait mise dans sa lecture, les avait frappés; ils étaient avides d'entendre le nouveau docteur, « et tous, dans la synay> gogue, avaient les yeuœ attachés sur lui. » Se faisant à lui-même l'application des paroles du prophète, a il leur j> dit : Aujourd'hui, )) à cette heure même où je vous parle, « toutes ces paroles » du prophète, que vous venez d'entendre, qui retentissent encore (( à vos oreilles, ont » reçu leur accomplissement ; » l'époque messianique qu'elles annoncent, est arrivée ; tel est le thème que Jésus -Christ développe dans la première partie de son discours, et s'il ne déclare pas expressément qu'il est lui-même le Messie dont il annonce la venue, du moins il le fait entendre indirectement.

Les Nazaréens , malgré leurs préventions , étaient sous le charme de l'éloquence toute divine de Jésus-Christ; (( tous lui rendaient témoignage , et ne pouvaient s'empê- » cher d'admirer les paroles » pleines « de grâce, » d'élégance, d'onction, de douceur, de majesté, d'énergie, (( qui sortaicïitde sa bouche , » et remplis d'étonnement, a ils s écriaient : D*oU lui vient donc cette sagesse , » cette science que nous ne lui soupçonnions pas, cette élo-

20. Et cùm plicuisset librum , reddidit ministro , et sedit. — Et omnium in synagoga ociili erant intendentes in eum. — 21. Cœpit autem diceie ad illos: Quia hodiè impleta est hœc scriptura in auribus vestris. — 22. Et omnes testimonium iUi dabant; et niirabantur in ver bis gratiae, q^œ procedebant de ore ipsius, et dicebant: Nenno hic est filius Joseph? — M^ XIÏÏ. 54. Undè huic sapientia haec