I. Le voyage de Jésus vers le jardin de Gethsémani

Pourquoi Jésus se transporte-t-il au jardin de Gethsémani? — 1) Pour rester fidèle à sa coutume habituelle : « Et egressus, » ibat, secundùm consuetudinem , in montent, Olivarum. » a) L'habitude de Jésus était , après avoir enseigné le peuple <et guéri les malades , de se retirer dans la solitude pour s'y livrer à la prière, b) Que notre habitude soit aussi, quand nous avons terminé notre travail, de nous recueillir dans la prière ; que nos occupations ne nous fassent pas omettre nos exercices de piété ; que, par l'habitude, ils deviennent pour nous comme une seconde nature. — 2) Par amour et par obéissance ; a) par condescendance pour le propriétaire du cénacle, afin que la paix de sa maison ne soit pas troublée par son arrestation ; b) par amour et par obéissance à l'égard de son Père céleste , se rendant dans un lieu « que Judas connaissait » : « Sciebat autem » Judas, qui Iradebat eum, locum ; » et allant ainsi au-devant de la mort : « VI cognoscat mundus quia diligo Palrem, et sicut » mandatum dédit mihi Paler, sic facio » (Jo. xiv, 31). — 3) Pour réaliser en sa personne ce que David , son ancêtre, avait figuré, lorsque, fuyant devant Absalon, il avait , à pied, passé le Cédron , suivi de ses fidèles serviteurs , pleurant à haute voix : « Trans torrentem Cedron » (il Reg. xv, 16-25). — Suivons

m1 xxvi. 26-46. — S GXVI. agonie au .tard, des olives. 163

aussi , avec des larmes compatissantes , notre divin Sauveur. — 4) Afin que, comme le second Adam , il satisfît aussi dans un jardin : « Ubi erat hortus, » pour le péché du premier Adam , comme celui-ci avait péché dans un jardin, a) Dans un jardin, a commencé notre ruine, notre malheur, le triomphe du démon sur l'homme, la funeste condamnation qui pèse sur le genre humain ; b) dans un jardin devait commencer notre salut, notre rachat, la défaite du démon, l'expiation du péché . la délivrance du genre humain. — Voyons de quelle, chute nous sommes relevés ! — Témoignons à Jésus-Christ notre reconnaissance , notre amour, pour cet inestimable bienfait. — 5) Pour symboliser l'œuvre de miséricorde et de paix que Jésus allait entreprendre : l'olivier est le symbole de la paix : « In monlem Oli- » varum. » — Une branche d'olivier , apportée à Noé par une colombe, vint lui annoncer la fin du déluge. — C'est au prix de son sang que Jésus va terminer l'antique guerre qui régnait entre le ciel et la terre , et stipuler un traité solennel entre Dieu et l'homme. — Traûsportons-nous en pensée , dans ce jardin , le théâtre de notre chute, et de notre rédemption..., d'où Jésus

s'élèvera vers le ciel où il descendra un jour plein de gloire

et de majesté... Répondons par notre amour à l'amour de Jésus, se sacrifiant pour nous : « Qui dilexit me , et tradidit semelip- » sum pro me » (Gai. n, 2).

il. La tristesse de Jésus.

Tristesse, 1) librement voulue : « Cœpit parère , et tœdere, et » contristari , et mœstus esse. » — « Mhil in Christo coactum » consideratur , sed omnia voluntaria ; volens famé et siti, vo- » lens metu, volens morte affeclus est » (S. J. Damasc, 1. III, de Fide, c. 20). — a) Il n'ignorait pas, en se rendant au jardin de Gethsémani, qu'il courait au-devant de la mort : « Sciebat Ju- » das, etc. d b) C'était le commencement de sa passion : il devait subir, non-seulement les douleurs du corps , mais celles de Partie, bien autrement terribles. — 2) Etonnante. Elle est a) subite : « Cœpit parère ; » b) excessive , jusqu'à menacer la vie : uTrislis est anima mea usquè ad mortem ; » c) humiliante. Quel spectacle, rie voir un Dieu trembler, frémir, lutter contre les angoisses de l'agonie ! Mais Jésus devait prendre sur lui les faiblesses et les infirmités de la nature humaine : « JSon enim » habemus pontificem qui non possit compati infirmatibus nos- » tris » (Heb. iv, 15). — 3) Sainte: a) dans son principe, qui n'est autre que le désir de glorifier son Père céleste, et de s'immoler tout entier à sa justice ; b) dans ses causes , ses motifs , qui furent ad) la connaissance parfaite et détaillée des horribles souffrances qui l'attendaient ; bb) l'endurcissement des Juifs , la

trahison de Judas , l'abandon de ses disciples, etc.; ce) la vue des péchés du genre humain tout entier , dont il portait l'horrible fardeau ; dd) la pensée cruelle que tant de souffrances seraient inutiles pour le plus grand nombre des hommes, qui ne laisseraient pas de se damner ; c) dans sa fin, qui fut notre sanctification, aa) Il voulut expier l'aridité , l'impénitence , les fausses contritions de notre cœur ; bb) il voulut sanctifier , en les éprouvant, nos tristesses , nos dégoûts...; nous mériter la grâce de les supporter à son exemple, etc.

lil La prière de Jésus-Christ.

Jésus-Christ nous apprend , 4) que c'est dans la prière que nous devons chercher la plus efficace consolation dans nos peines : « Et progressus pusillùm... , orabat ; » — 2) que, pour bien prier, il faut chercher la solitude..., s'éloigner à la fois , et du tumulte des hommes , et du murmure des passions... : « Avulsus est ab eis , quantum jactus est lapidis ; » — 3) que notre prière doit être faite dans une attitude respectueuse , et dans un profond sentiment d'humilité et d'anéantissement , en présence de la Majesté divine : « Positis genibus , procidit in » faciem suam ; » — 4) que nous devons nous adresser à Dieu, qui nous permet de lui donner le doux nom de Père , avec une confiance toute filiale : « Pater , si possibile est ; » — 5) que nous devons prier avec une entière soumission à la volonté de Dieu , subordonnant entièrement notre volonté à la sienne : ce Si vis , transfer calicem istum à me, verumtamen , non mea » voluntas , sed tua fiât ; » — 6) enfin , que nous devons prier avec persévérance , sans jamais nous lasser : « Et oravit tertio , y> eumdem sermonem dicens. » — « Vult Deus rogari , et quây> dam importunitate vinci. Orat misericordia , et non orat mi- » séria... , prostratus in terra orat medicus , et non humiliatur » œgrotus » (S. Aug.).