L. VIII. 40-56. — § LY. LA FILLE DE JAÏR

mais il se contente de dire , dès le commencement du récit, qu'elle était morte. Il ne nomme pas non plus les trois apôtres que Jésus prit avec lui , à l'exclusion des autres. En tout cela , Strauss découvre des contradictions qui lui font dresser les cheveux sur la tête. Que conclure, toutefois, de toutes ces divergences?... Une seule chose. C'est que S. Matthieu , suivant sa coutume, se contente de nous faire connaître la substance de chaque événement, ce qu'il nous importe réellement d'en savoir, sans s'assujettir à nous en donner la suite détaillée.

2° (( Par rapport àla femme affligée d'une perte de sang, » Strauss ne peut comprendre que l'action curative de » Jésus-Christ ait été involontaire. C'est, prétend-il, » faire descendre Faction de Jésus-Christ dans ledomaine » de la nature physique. Jésus ressemble à un magné- » tiseur, qui, par l'attouchement curatif de personnes » nerveuses , éprouve une perte de sa force , comme une » batterie électrique chargée, qu'un contact suffit pour » décharger. Une pareille idée du Christ répugne à la » conscience chrétienne. » — Rép. Que Strauss se rassure, ainsi que sa conscience chrétienne ; c'est bien volontairement que Jésus-Christ guérit cette femme, pour la récompenser de sa foi , et , comme nous l'avons expliqué précédemment, s'il demande qui l'a touché, et s'il paraît chercher après elle, c'est qu'il voulait l'amener à confesser publiquement le bienfait qu'elle avait reçu. Le mot du texte, « cognovit, » désigne, non pas une simple perception sensible , mais un acte de cette connaissance surnaturelle et divine , à laquelle rien n'échappe.

3° « D'après Paulus et consors , la guérison de cette » femme fut l'effet de sa confiance exaltée, en vertu de » laquelle le simple contact du vêtement de Jésus pro- » voqua dans tous ses nerfs un frissonnement général , x> d'où résulta un resserrement soudain des vaisseaux » sanguins dilatés. En tout cas, ajoutent-ils, elle ne put, » dans le moment, que supposer qu'elle était guérie, et ce » ne fut que peu à peu, probablement par l'effet des » médicaments prescrits par Jésus , que le mal aura dis- » paru complètement. » — Rép. Il faut avouer que toutes ces explications contournées, tirées par les cheveux, pour faire disparaître le surnaturel de l'histoire de Jésus-Christ,

sont bien pitoyables. Nous nous contenterons de remarquer ici qu'il faut une bien grande crédulité pour attribuer à l'imagination seule la guérison d'une maladie qui durait depuis douze ans, et contre laquelle avaient échoué tous les efforts de la médecine, d'autant plus qu'il ne s'agit pas ici d'une de ces maladies nerveuses, sur lesquelles l'imagination peut exercer une influence réelle, mais d'une maladie organique , sur laquelle l'imagination n'a aucun pouvoir.

4° « S'il fallait en croire les mêmes critiques, la fille de )> Jaïr n'aurait pas été réellement morte , mais serait » tombée dans une simple léthargie. Jésus lui-même » n'afïirme-t-il pas qu'elle dormait? Aussi le docteur » Paulus se sent-il ému d'une violente indignation contre » ces interprètes téméraires qui ne veulent pas croire à sa » parole. » — Rép. Admettre ici un simple état léthargique, c'est évidemment faire violence au texte : « Rêver- » sus est spirilus ejus, etc.. » — Tous les assistants étaient tellement certains de la mort de cette jeune fille, qu'ils se moquaient de Jésus, comparant son état à celui du sommeil. — « Mais ils pouvaient se tromper. » — Admettons le; admettons encore, si l'on veut, que le père aurait rapporté à Jésus, avec toute l'exactitude possible, la marche de la maladie ; comment celui-ci put-il assez compter sur ces vagues indications, pour déclarer que la jeune fille n'était pas morte , contradictoirerrient à l'assertion des témoins oculaires, et sans avoir encore vu la malade ?

— Une telle assertion aurait été une témérité, que dis-je, une folie, si Jésus n'avait pas eu, par voie surnaturelle , une connaissance assurée du véritable état des choses ; mais, dès-lors, on quitte le point de vue de Y explication naturelle. Il ne faut donc voir, comme nous l'avons déjà remarqué , dans ces mots de Jésus : « Cette fille nest pas » morte, mais elle dort, » qu'une expression figurée, par laquelle Jésus veut faire connaître que cette mort aura la durée d'un sommeil, et qu'il allait la rappeler à la vie. C'est ainsi qu'en parlant de Lazare, dont la mort était pourtant bien assurée, il dit : « Notre ami Lazare dort. »

— « Mais , réplique Paulus , Jésus écarte la foule , il ne » veut pour témoins que le père, la mère, et trois de ses » disciples ; il craignait donc d'être observé de trop près.