M^ I. 1-16. — §^^11. GÉNÉALOGIE DE JÉSUS-CHRIST

Moabite, « Booz [l) engendra Ohed, de Ruth; Obed (m) » engendra Jessé ; Jessé engendra David (n) » qui devient roi, le Roi par excellence , celui a qui a été faite la promesse d'un trône éternel dans la personne du Messie , son héritier; ligure lui-même du Messie.

c( Le roi David engendra Salomon (o) , de celle qui fut la » femme d'Uri ; Salomon engendra Roboamj Roboam (p) engen- » dra Abias ; Abias (g) engendra Asa ; Asa engendra Josaphal; » Josaphal (r) engendra joram (r) ; Joram (l) engendra Ozias ; » Ozias (u) engendra Joalliam , Joaiham (v) engendra Achaz ; » Achaz (x) engendra Ezéchias ; Ezéchias (y) engendra » Manassés ; Mariasses (z) engendra Amon ; Aiyion (aa) engen- » dra Josiasj Josias (bb) engendra Jêconias » ou Joakim » et ses frères j)^ iéconms-^odkim (ce) engendra Jéchonias,

Booz autem genuit Obed ex Rath. Obed autem genuit Jesse. Jesse autem genuit David regem. — - 6. David autem rex genuit Salomonem ex eâ quœ fuit Uriae. — 7. Salomon aulcm genuit Roboam. Roboam autem genuit Abiam. Abias autem genuit Asa. — 8. Asa autem genuit Josaphat. Josaphat autem genuit Joram. Joram autem genuitOziam. — 9. Ozias autem genuit Joatham.Joatham autem genuit Achaz. Achaz autem genuit Ezechiam. — 10. Ezéchias autem genuit Manassen. Manassés autem genuit Amon. Amon autem genuit Josiam. — H Josias autem genuit Jechoniam et fratres ejus in transmigra-

(l) Ruth, IV, i3-17.

(m) Ruth, IV, 22 ; i, Par. ii, 12 ; i, Reg., XX, 27 ; in, Reg., ii, 31.

(n) i, Par., ii, 15.

(o) Hébr. Sohelomoh (ii, Reg., xii, 24.)

(p) Hébr. Rehabeam (m, Reg., xi, 43.)

(q) m, Reg., xv, 2, 3.

(r) n, Par., xvii.

(s) IV, Reg., viii, 16.

[t) Entre ces deux rois, il faut suppléer Ochosias , hébr. Ahasia , Joas et Âniasia, omis par l'évangéliste. (iv, Reg., vin, 24; xi, 2; i, Par., m, 11.) — {Voy. Polém.)

(m) ou Asaria (iv, Reg., xiv, 21.)

[v) ivr ^eg.., XV, 7.

[x] IV, Reg., XV, 38 ; n, Par., xxvii, 9.

(y) Hiskias (iv, Reg., xvi, 20; n, Par., xxv, 37.)

(z) IV, Reg., XX, 21.

(aa) IV, Reg., xxi, 18.

(hb) IV, Reg. XXI, 24.

(ce) IV, Reg., xxiii,35 [Voy. Polém., p. 244.)

ou Joachin avers l'époque où la transinigrationi> des Juifs dans la ville de « de Babylone » commença à avoir lieu.

(( Et après la transmigration de Babylone , Jéchonios engen- » dra Salathiel; Salathiel {dd) engendra Zorobabel ; Zorobabel » engendra Abiud; Abiud (ee) engendra Eliacini ; Eliacim » engendra Az or ; Azor engendra Sadoc; Sadoc engendra Achim; » Achim engendra Eliiid; Eliud engendra Eléazar ; Elcazar » engendra Malhan; Mathan engendra Jacob ; Jacob engendra » Joseph , époux de Marie , de qui est né (ff) d'une manière surnaturelle , « Jésus , qui est appelé le Christ (gg) »

11 paraît étorinani que saint Matthieu ait donné la généalogie de Joseph , père nourricier de Jésus , au lieu de celle de Marie, qui était sa mère. Mais , par suite du mariage de Joseph avec Marie, Jésus était le fils légal de Joseph, et l'héritier légitime du trône de David, et cela suliisait au but que se proposait l'évangéliste. D'ailleurs,

tione BabyloniF. — 12. Et post transmigrationem Babylonis, Jechonias gcnuit SalathieL Salathiel autem gcnuit ZiDrobahel. — 13. Zoroliabcl autem gcnuit Abiud. Abiud autem genuit Eliacim. Ebacim autem genuit Azor. — 14. Azor autem genuit Sadoc. Sadoc autem genuit Achim. Achim autem genuit Eliud. — lo. Eliud autem genuit Eleazar. Elcazar autem genuit Mathan. Mathan autem genuit Jacob. — 16. Jacob autem gemiit Joseph virum Mariie, de quâ natus est Jesus^ qui vocatur Christus.

(dd) Voy. Polém. f), p. 545. (i,Par., ni, 18, 19.)

(ee) Abiud (Mosollam), (i, Par. m, 19.)

(ff) Voy. Polémique.

igg) Jésus, Sauveur, ou Dieii sauveur , est le nom personnel de riIomme-Dieu : il désigne admirablement oe pourquoi il vient sur la terre. Le mot Christ, XptGTCç, liéb. Maschia, ou le Messie, le Libérateur annoncé par les prophètes, est son nom de dignité, et désigne spécialement le minislèrc extérieur du Sauveur d'Israël. Ce nom signifie oint ; or, Vonction, dans la théocratie juive, était le signe extérieur de la mission et de l'élection divine ; les grands-prêtres, les prophètes et les rois étaien.t consacrés par une onction solennelle. Par ce mot de Christ, Jésus est désigné comme élu et choisi de Dieu pour être le Prophète, le Roi et le Grand-Prêtre par excellence , pour réunir en lui tous les caractères du Messie, prédit par les prophètes, et objet de l'attente universelle du monde. L'huile qui les consacrait extérieurement était le symbole de la lumière, delà vie, de la sainteté, des grâces divines qu'ils recevaient intérieurement pour remplir dignement leur ministère. Par l'union hypostatique, par la consécration intérieure de l'Esprit-Saint, la lumière, la vie, la sainteté, la plénitude des grâces divines furent , en quelque sorte, incarnées dans l'humanité sainte de Jésus-Christ. [Voy. Baur, Symbol, du culte mosaïque, ii, p. 15.)

Mt I. 1-16. — § VIL GÉNÉALOGIE DE jÉSUS-CHRIST. 249

comme les saints Pères le remarquent , saint Matthieu , en donnant, d'après l'usage des Juifs, qui exclut la généalogie des femmes, la généalogie de Joseph, a donné, par cela même, celle de Marie , qui était notoirement et nécessairement, non seulement de la même tribu , mais de la même famille. Marie n'avait pas de frères, car l'Evangile n'en fait aucune mention : elle était donc, quelque modique que pût être son héritage, héritière de sa famille ; elle devait donc , conformément à la loi de Moïse , et afin que l'héritage ne sortit pas de la famille , épouser son plus proche parent , d'où il suit qu'elle était nécessairement de la même famille que saint Joseph, et le fait, du temps de l'évangéliste , était suffisamment connu. '

L'évangéliste fait ensuite remarquer la symé'rie qu'il a établie dans la généalogie du Sauveur : « Donc , cVAhra- » ho.m jusqu'à David, quatorze générations ; de David » jusqu'à la transmigration de Babylonc , quatorze géné- » rations ; et de la transmigration de Bahylone jusqu'au )) Christ, quatorze générations. » Tandis que saint Luc, comme nous le verrons plus bas , se borne à rapporter simplement, et sans réflexions, la généalogie de Jésus- Christ , saint Matthieu , au contraire , y joinî ses réflexions et ses remarques particulières. Il partage la généalogie de Jésus-Christ en trois séries principales qui nous offrent comme un tableau abrégé, et une sorte de série synoptique de l'histoire entière du peuple de Dieu. Il nous le montre passant successivement du gouvernement théocratique des patriarches et des juges , au gouvernement monarchique des rois successeurs de David, puis, de là , au gouvernement sacerdotal et aristocratique des généraux et des princes des prêtres; et dans ces diverses relations, il nous montre la Providence veillant, avec un soin particulier, sur la conservation et les destinées de cette famille privilégiée , d'où devait naître le Messie, et faisant converger, en quelque sorte, tous les événe-

17. Omnes itaque gencrationcs ab Abraham, usque ad David, ge; erationes quatuordecim ; et a David usque ad transmigralionem Bibylonis, generationes quatuordecim; et a traiismigratione Dabylonis usque ad Christum, generationes quatuordecim.

ments de l'histoire vers Jésus-Christ , comme vers leur centre commun. En vain tous les obstacles semblent s'accumuler contre l'œuvre divine, il faut que les prophéties s'accomplissent ; rien ne pourra s'opposer à l'exécution des desseins de Dieu , ni la vieillesse d'Abraham, ni la stérilité de Sara, ni la fureur d'Esatl contre Jacob , ni le crime de Juda, ni la servitude d'Egypte , ni l'adultère de David , ni l'idolâtrie de Salomon , ni la captivité de Babylone , ni la décadence de la famille de David , ni la domination des Romains , ni la cruauté et l'impiété d'Hérode. Au temps marqué , Jésus apparaît sur la terre, et étend son règne pacifique sur toutes les générations du monde. En adoptant le nombre symétrique de quatorze , dans chacune de ces trois périodes , l'évangéliste réveille l'attention de ses lecteurs, et les excite à un examen plus approfondi des rapports et des instructions cachées dans cette généalogie.

B. Généalogie de Jcsus-Cliirifst d'après saint Lue.

(Luc, III, 23-38).

Tandis que saint Matthieu commence à Abraham, qui est le père et la souche commune du peuple Juif, saint Luc, dont l'Evangile s'adresse spécialement aux Gentils, remonte jusqu'à Adam , le père du genre humain tout entier , des païens aussi bien que des Juifs , et rattache ainsi le Rédempteur, non pas à un peuple particulier, mais à la nature humaine en général. — De même, tandis que saint Matthieu , écrivant spécialement pour les Juifs , nous donne la génération légale de Jésus-Christ , saint Luc , s'adressant spécialement aux Gentils , a dû donner la généalogie véritable et naturelle , c'est-à-dire , celle de Marie, mère de Jésus-Christ. Au lieu de placer sa généalogie, à l'exemple de Matthieu, au commencement de son Evangile, il la place au commencement du ministère pubhc de Jésus-Christ.

« Jésus, commençant sa mission, avait environ trente ans, » étant, comme Von croyait, fils de Joseph, qui le fut d'Héli, qui

23. Et ipse Jésus erat incipiens quasi annoruni Irigiuta, ut putabatur, filius Joseph, qui fuit Jieli,