VI. Dispositions pour la recevoir dignement
4) La foi, qui nous fait croire sans hésiter, sans raisonner, ce que notre faible raison ne peut Fe comprendre : « Domine, ad quem ibimus? Verba vitæ œternæ habes. Et nos credidimus et cognovimus, quia tu es Ghristus Filius Dei. »
. 2) La pureté de la conscience et l’'exemption de toute souillure mortelle : « Nonne ego vos duodecim elegi? et ex vobis unus diabolus est. » — La communion indigne est une ingratitude monstrueuse, une horrible perfidie, une profanation sacrilége de la chose la plus sainte : « Qui manducaverit panem hunc indigné, reus erit corporis et sanguinis 3) Humuilité profonde : « Recede àme, Domine, quia homo peccator sum. Domine, aon sum Dignus.…. etc. » .
&) Vive confiance : « Eur qui venit ad me, non ejiciam foräs… hœ est voluntas Patris ut omne quod dedit mihi, non perdam ex eo. »
5) Désir ardent de la recevoir : « Domine, semper da nobis panem hunc. » -
6) Joie et amour : « Qui manducat me, et ipse vivet propter me. » — « Cum dilexisset suos, qui erant in mundo, in finem dilexit eos. » — « O Sacramentum pietatis | 6 vinculum caritatis ! qui vult vivere, habet ubi vivat, habet undé vivat ; accedat, credat, incorporetur ut vivificetur, hœæreat corpori, vivat Deo de Deo (S. Aug.). »
B. ÉVANGILE POUR LA FÊTE DU SAINT SACREMENT (V, 56-59.). PRÉ- SENCE DE JÉSUS-CHRIST DANS LE SA&REMENT DE SON AMOUR.
À) Quis? — Qui est là présent? — a) Le même Dieu qui trône au haut du ciel dans l’éclat de sa gloire infinie; — b) le même Jésus- Christ qui s’est fait homme et est mort pour nous; c) — le même Esprit-Saint qui a vivifié notre âme dans les eaux du Baptème : « Ego sum panis vitæ, qui de cœlo descendi. » e
2) Quomodo? — De quelle manière? — a) De la manière la plus touchante, la plus intime, la plus amoureuse, s’unissant à nous cœur à cœur, dérobant, sous le voile des éspèces eucharistiques, l'éclat de sa majesté, que notre faiblesse ne pourrait supporter... : « Qui man-
2e L'ÉVANGILE EXPLIQUÉ, DÉFENDU, MÉDITÉ. ee
ducat meam carnem in me manet, et ego in illo ; — b) de la manièrela plus merveilleuse, multipliant les plus mconcevables prodiges… : « Non sonfractus, non divisus, integer accipitur. » — « Sumit unus, sumunt
ile, etc. » — « Quando manducatur, reficit, sed non deficit. » (S. Aug.)
3) Quibus? — Pour qui? — Pour tous ceux qui veulent S’en rendre dignes, pour les pécheurs repentants, pour les pauvres comme pour les riches. : « Venite ad me omnes qui laboratis. »
&) Cur? — Pourquoi? — Par pur amour pour nous... parce que nous avons besoin de lui : « Non relinquam vos orphanos; » pour nous guérir de nos maladies spirituelles, nous fortifier, nous combler de ses dons et de ses faveurs : « Nutrit, prœservat, reparat, delectat, et auget. » — « Morbos omnes depellit.….., sævientem membrorum nostrorum legem sedat, pietatem corroborat, perturbationes animi extinguit, ægrotos curat, collisos redintegrat. » (S. Cyrill. Alec.)
5) Quoüsque? — Jusqu'à quand? — Jusqu'à la fin des siècles : « Ego vobiscum sum usque ad consommationem sæculi. »
C: ACTION DE GRACES APRÈS LA COMMUNION ET LA CÉLÉBRATION DE : LA SAINTE MESSE.
3 hi
Ad quem diù suspiravi Jesum tandem habeo,
Hune amplector, quem optavi, Quem optavi teneo!
Omnes meæ exultate Facultates animæ,
Exultate, triumphate
Et ingresso plaudite |
Tristis eram et abjectus.
Éram sine gaudio,
Quia aberat dilectus, Quem præ cunctis diligo; Sed ut venit et intravit Animæ tugurium,
O quâm dulce permeavit Meun cor solatium!
Non sic terras umbris tectas Gratus sol illuminat,
Non sic æstibus dejectas :
Nimbus herbas recreat,
Sicut animam languentem Refocillat Dominus,
Hanc tristantem et torpentem Novis donat viribus.
Felix dies, felix hora,
Quâ me, Jesu, visitas, Pulchra nimis et decora Lux, ad me quà properas| Qui Te tenet habet satis, Quia qui te possidet Uberem felicitatis
Veræ fontem obtinet.
Quis non tuam admiretur Bonitatem, Domine,
Si quod facis, meditemu Serio examine | Ad Te ruo, ad me ruis, Et me sinis protinüs Immiscerb meos Tuis Amplexus amplexibus.
Nihil eram. me creâsti Ex obscuro nihilo, Divinæque me donästi Rationis radio.
Pro me nasci voluisti In deserto stabulo, Et finire morte tristi Vitam in patibulo.
PEONNAE
oi xv. 1-20. — $ LXIL. FAUSSES TRADIT. DES PHILISTINS. 23
Præter dona, quibus ditas Oriente sole, manè, Me diebus singulis, Occidente vesperä, Dapes hodiè méllitas Bone Jesu, mecum mane, Datis addis gratiis. Mecum semper habita.
: 0 voluptas cordis mei, Nil à Te, nec mors nec vita, Jesu dilectissime, Nil à Te me separet; In me regna, Fili Dei, Unio sit infinita, Regna, -regna liberè! Quam vis nulla terminet! 8. 40.
In me proprium amorem Canam donec respirabo Tam potenter eneces, Gratiarum cantica.
Ut te amem et adorem Millies hæc iterabo Solum, sicut dignus es. In cœlesti patrià, In me tolle, quod est puris Quand Te, remoto velo, Grave tuis oculis, Sicut es aspiciam, Ut sic arctiùs venturis Et cum Angelis in cœlo Tibi jungar sæculis. In æternum diligam. Amen. $ LXII.
JÉSUS CONFOND L'HYPOCRISIE DES PHARISIENS ET DES FAUX DOCTEURS DE LA SYNAGOGUE. — LEURS FAUSSES TRA- DITIONS REJETÉES. É
(Galilée, après la fête de Pâques.)
(Mt. xv. 4-20; Mr. vis. 4-23. — Evangile de la Le férie après le 3e dimanche de Carême.)
« Après » ce qui précède, « Jésus continua à parcowrir la Galilée, car » remarque saint Jean, « 4 ne voulait point parcourir la Judée, parce que les Juifs cherchaient à le faire mourir. »
Les Pharisiens, n’ayant pu tendre de piéges à Jésus « dans Jérusalem (a), » puisqu'il n’y avait point paru.
J. var. A. Post hæc autem ambulabat Jesus in Galilæam : non enim volebat in Judæam ambulare, quia quærebant eum Judæi interficere.
(a) Cette ville était le siége principal de la morgue et de l’hypocrisie pharisaïîques. Si les hypocrites étaient divisés en dix parts, dit le rabbi Scala, les neuf cixièmes se trouveraient à Jérusalem, et l’autre serait disséminée dans le reste du monde, À
dans les fêtes de Pâques, envoyèrent près de lui des Pen
docteurs de leur secte, pour le suivre dans ses pérégrinations et trouver quelques prétextes pour l’accuser et Je discréditer auprès du peuple. Ceux-ci éviaient done ses moindres actions et celles de ses disciples. « Z{s oirent quelques-uns de ces derniers manger sans se purifier les mains, et leur en firent un crime; car. les Pharisiens et généralement les Juifs nemangearent point sans se purifier » plusieurs fois « leurs mains, et lorsw’ils revenaient de la place publique, ils ne se mettaient à table qu'après une ablution générale. Ils pratiquaient encore beaucou» d’autres observances traditionnelles » des auteurs de leur secte, telles que « 74 purification des nn des vases d’airain ou de terre, et celle des lits du estin. » |
La loi donnée par Dieu à Moïse prescrivait un grand
nombre de pratiques extérieures, au fond pleines de sagesse, eu égard aux temps, et les vrais fils d'Israël les observaient avec zèle et ponctualité; Jésus luimême, durant sa vie mortelle, en donna l'exemple. Mais, aux ordonnances divines, les Pharisiens avaient ajouté un grand nombre de traditions purement humaines qu’ils faisaient faussement remonter jusqu’à Moïse, et auxqueles ils attachaient une autorité égale, pour ne pas dire supérieure à l’autorité de la loi divine elle-même (4). Ges traditions ont été recueillies, vers le deuxième siècle de l’ère chrétienne, dans d’énormes collections ou compilations désignées sous le nom de Wischna, où de Thalmud. « Si la loi est un sel, disent
.Mt XV. Tunc accesserunt ad eum ab Jerosolymis Scribæ et Pharisæi, — Mr VIL. 2. et cùm vidissent quosdam ex discipulis ejus com-
. munibus manibus, id est, non lotis, manducare panes, vituperaverunt. — 3. Pharisæi enim, et omnes Judæi, nisi crebrd laverint manus, non manducant, tenentes traditionem seniorum; — 4. Et à foro nisi baptizentur, non comedunt :‘et alia multa sunt, quæ tradita sunt illis servare, baptismata calicum, et urceorum, et æramentorum, et lectorum.
(b) Hierus. Barac, fol. 3-2, « Amabilia sunt verba scribarum preæ verbis legis; nam verba legis-gravia sunt et levia, et verba scribarum sunt ommia gravia, » — « Graviora sunt verba mpec6vrep@y quèm verba prophetarum. »
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