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les auteurs rabbiniques, le Thalmud est un aromate précieux. Celui qui pèche contre la loi D peut

obtenir son pardon; celui qui est rebelle aux décisions des docteurs est digne de mort. » — « Si les docteurs,

. dit le rabbi Becher, vous assurent que votre main droite

est votre main gauche, vous devez les croire. » Parmi ces prescriptions traditionnelles, celle qui prescrivait aux Juifs de se laver les mains, suivant certaines formules, avant de prendre leurs repas, était lune de celles auxquelles ils attachaient le plus d’importance. Cet pere était, sans doute, louable en lui-même, en ce qu’il introduisait parmi les Juifs des habitudes de propreté, mais l’abus consistait dans limportance exagérée et les idées superstitieuses que les Pharisiens y

attachaient, l’égalant aux préceptes les plus graves de

la loi divine et morale, à ceux, par exemple, qui défen-

daïent l’adultère et l’homicide. Aïnsi, pour entrer dans

le détail : un Israélite ne pouvait manger un morceau de pain, s’il ne s'était d’abord lavé les mains en les élevant à la hauteur de la tête. Pendant le repas, les

lus zélés affectaient de se mouiller fréquemment le

out des doigts. Enfin, quand ils cessaient de manger, ils pratiquaient une dernière ablution, en tenant les mains en bas, et en observant avec soin que leau n’allât jamais au delà du poignet. Il n’était permis de

longer entièrément le bras dans Peau Je pour le ne

es sacrifices. Fallût-il aller chercher l’eau à une distance de quatre milles, les Pharisiens maintenaient Pinviolabilité de ces rites superstitieux. Le Juif qui les eût enfreints était déclaré aussi criminel qu’un meurtrier. Au contraire, celui qui les exécutait strictement était assuré du salut éternel et d’une place au banquet

du royaume des cieux. Le Thalmud enregistre vingt-

six prescriptions relatives à la manière de pratiquer

chaque matin lablution manuelle (c).

(c) Sola, fol. 1-2. — « Quicumque panem edit absque lotione manuum, proindè facit ac si rem haberet cum muliere meretrice. » Tenchuma, fol. 93-2, « Si quis

manus post cibum sumpium non lavat, idem est ac si hominem interficiat. » —

Hierus. Sabb. fol. 36. « Quicumque in terr4 Israclitarum moratur, el ciburm vulgarem in munditié edit, et lingu@ sancté loquilur, et manè ac vespere Phylacferia recitat, vitam futuri sæculi procul dubio prosequetur. » — In Bal.

« Aussi les docteurs de la loi » scandalisés « dirent-

ils à Jésus : Pourquoi vos disciples, au mépris de la tradition des anciens, mangent-uls avec des mains 2Mpures? » Comment se fait-il que vous, qui êtes leur Maître, et qui vous donnez pour un prophète, vous puissiez autoriser une semblable transgression? Jésus, au lieu de leur répondre directement et d’excuser ses disciples, les attaque eux-mêmes très-vivement, et leur reproche le déplorable abus qui leur faisait placer des traditions purement humaines au-dessus de la loi divine elle-même. « Z4 vous-mêmes, leur dit-1, » qui êtes si prompts à accuser les autres et si âpres dans vos censures, « pourquoi transgressez-vous la loi de Dieu pour suivre vos » prétendues « éraditions? » Quand vous , aurez répondu à ma question, je répondrai à la vôtre. Et, pour preuve de ce que j’avance, qu’il me suffise de citer un seul fait. « Dieu a dit, » dans les tables de la loi donnée sur le mont Sinaï (Ex. 20-12) : « Zonore ton père et ta mère, » remplis à leur égard tous les devoirs de la piété filiale, parmi lesquels tient le premier rang celui qui t’oblige à les assister dans leurs nécessités ; et ce commandement est si rigoureux, que le prévaricateur est jugé digne de mort (Ex. 21, 17). « Quiconque maudira, » outragera « son père et sa mère, qu'il meure de mort, » qu'il soit condamné au dernier supplice. « Mais vous, » vous enseignez à un fils à éluder, à violer ce devoir sacré, à laisser ses père et mère dans leurs besoins, sous prétexte d’un vœu fait à Dieu ou au. temple, ce qui les dispense à leur égard de tout autre

5. Et interrogabant eum Pharisæi et Scribæ : Quarè discipuli tui non ambulant juxtà traditionem seniorum, sed communibus manibus manducant? — Mt 3. Ipse autem respondens ait illis : Quarè et vos transgredimini mandatum Dei propter traditionem vestram? Nam Deus dixit : — 4. Honora patrem et matrem; et : Qui maledixerit patri : vel matri, morte moriatur. — 5. Vos autem dicitis :

Baracoth., fol. 46, 2. « Refertur, vilipensionem lotionis manuum ex is rebus esse, pro quibus synhedrium excommunicat, excommunicatumque adeo fuisse R. Eleazarum ben Azar, quod wilifaceret lotionem manuum, cümque mortuus fuisset, Jubente synhedrio, lapidem magnum impositum fuisse ejus feretro. » (Voy. Ligthfoot, Hor, Heb. p. 365.) s

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devoir; « vous dîtes : Si un homme répond à son père et à sa mère » tombés dans l’indigence : J’aurais pu vous . secourir, mais «je déclare corban (d), » j'ai voué à Dieu « toutes les ressources dont j'aurais disposé en votre faveur; » cet homme est lié à son vœu et « dispensé de soulager la vieillesse de son père et de sa mère; » (e) « celui-là, » dites-vous, « satisfait à la loi! » et peut, en sûreté de conscience, « laisser ses père et mère mourir de faim. C’est ainsi que, » pour satisfaire une basse cupidité, et vous attirer de riches offrandes, « vous détruisez le commandement de Dieu et le rendez inutile par votre tradition. »

« Zypocrites, c’est bien de vous qu’ Isaïie a prophétisé: » il vous a parfaitement caractérisés, « lorsqu'il a dit : Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi; vain est le culte qu'ils me rendent, eux qui enseignent des maximes et des pratiques toutes humaines. » (Voy. Isa. xxIx, 15). (Il est cité librement d’après les Septante.) Commencez donc par vous corriger vousmêmes, avant d’accuser les autres.

Quicumque dixerit patri vel matri : Munus quodcumque est ex me, tibi proderit : — 6. Et non honoriGcabit patrem suum aut matrem suam: et Mr 42. Ultrà non dimittitis eum quidquam facere patri suo, aut matri, — 43. (rescindentes verbum Dei). — Mt 6. Et irritum fecistis mandatum Dei propter traditionem vestram. — 7. Hypocritæ, benè prophetavit de vobis Isaïas dicens : 8. Populus hic labiis me honorat : cor autem eorum longè est à me. — 9. Sine causà autem colunt me, docentes doctrinas et mandata hominum. — Mr 14. Et advocans iterüm turbam, dicebat illis : é

d) Corban, signifie : « Chose vouée à Dieu, offrande. »

( Nous avons suivi le sens du grec : 0c &v Een T® matpl À Th UnTpèi. Awpov à éav £E Euob œpeln0fic, xai ÔU LA Thon Tov Hatépæ aüTou, mot à mot : « donum, seu sacrificium, dicatum esto, quo à me juvari posset, » etc... On trouve chez les Rabbins plusieurs exemples de ces vœux impies. « Rabbi Nassum : Quidquid paravero patri meo sacrum esto. Qui sic vovit non potest irritum facere votum. »

D’après la Vulgate, il faudrait traduire de la manière suivante : « Vous dites : Quiconque dit à son père et à sa mère : L'offrande que je fais à Dieu vous profitera, » le vœu que je fais de consacrer à Dieu mon bien ou une partie de mon bien, vous rend participants du mérite de cette offrande, attire sur vous la béné- - diction divine, je puis donc vous abandonner aux soins de la divine Providence et regarder mon devoir de piété filiale comme parfaitement accompli: « Celui-la, dites—uous, satisfait à la loë, et peut, » en sûreté de conscience, « laisser ses pers et mère mourir de faim, » — La différence, an fond, est de peu d'importance.

En CE PRE NS Cr: v 1]

« Puis, appelant plus près de lui le peuple qui était là, » qu'il jugeait plus digne de ses instructions queces Pharisiens endurcis qu'il venait de confondre et de réduire au silence, « 7 leur dit : Ecoutez, vous tous, et comprenez :« Rien de ce quientre du dehors dans l’homme ne peut le souiller ; mais ce qui sort de la bouche, les paroles criminelles, « voilà ce qui souille homme. » Ne |. vous imaginez pas qu’une nourriture prise avec des mains non lavées puisse souiller votre âme ; ce qui est matériel ne peut atteindre un être spirituel. La véritable souillure, la seule qu'il faille craindre et éviter à tout prix, c’est celle de l’âme, c’est le péché qui vous sépare de Dieu. FE Ses La vive réprimande de Jésus et les dernières paroles qui la terminaient n’avaient pas manqué d’irriter et de scandaliser les Pharisiens, et ils marquaient leur indignation en présence de ses disciples. Ceux-ci, qui ne voyaient pas sans inquiétude lirritation toujours croissante d’une secte aussi puissante et aussi dangereuse contre leur divin Maître, et qui auraient voulu peut-être engager celui-ci à les ménager un peu, se hâtèrent de J'en avertir. « S’approchant de Lui, ils lui dirent : Savez-vous que les Pharisiens, entendant cette parole » que : vous venez de prononcer : « Æien de ce qui entre du dehors dans l’homme ne peut le souiller, se sont scandalisés? » Mais Jésus les rassura. « We les craignez point, » leur dit-il, Dieu saura mettre un terme à leur puissance, et le jugement qui les condamne est déjà prononcé. « Toute herbe que n’a point plantée mon Père qui est au ciel, sera arrachée jusqu'à la racine. Laissez-les » à leur endurcissement; « ce sont des aveugles conducteurs d'aveugles. Or, si un aveugle conduit un autre aveugle, Us tomberont tous deux dans la fosse, » ils périront l’un et l’autre. Le

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Audite me omnes, et intelligite. — Mt. 44. Non quod intrat in os, coinquinat hominem : sed quod procedit ex ore, hoc coinquinat hominem. — 12. Tunc accedentes discipuli ejus, dixerunt ei : Scis quia Pharisæi, audito verbo hoc, scandalizati sunt ? — At ille respondens ait : Omnis plantatio quam non plantavit Pater meus cœlestis, eradicabitur. — 44. Sinite illos : cæci sunt, et duces cæcorum. Cæcus autem si cæco ducatum præstet, ambo in foveam cadunt.

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« &t étant entré dans la maison » Où il résidait habi-

tuellement, « après avoir quitté le peuple, ses disciples . Pinterrogèrent, et Pierre, » prenant la parole, « ui dit: | Seigneur, expliquez-nous, » nous vous en prions « cette parabole. — Jésus leur répondit : Etes-vous donc encore,

vous autres, dénués d'intelligence? — Ne comprenezvous pas que tout ce qui, du dehors, entre dans la bouche, va au ventre, et est repeté au lieu secret par un travail

. où tous les aliments se purifient? » que la nourriture et la boisson sont digérées, et n’ont rien de commun avec

l'âme, qui est le centre de la vie spirituelle, et ne

. peuvent l’atteindre ni la souiller? « Muis ce que la

bouche profère vient du cœur, » sort de l’âme, « ef c’est

. là ce qui souille l’homme. » Toute souillure vient du .. cœur de l’homme, de ses déterminations mauvaises, de

ses passions criminelles : « car du cœur sortent les mauvaises pensées, les adultères, les fornications, les

homicides, les vols, les faux témoignages, l’'avarice, les

méchancelés, la fraude, les impudicités, l'œil mauvais, »

c’est-à-dire l’envie qui, comme un œil malade, donne

une teinte funeste à tous les objets, « Ze blasphème, lV’orgueil et toutes les extravagances. C’est là ce qui

souille l’homme; mais manger sans avoir lavé ses mains

ne souille point l’homme. »

Là était la question entre les Pharisiens et Jésus. Les

premiers se lavaient les mains avant de manger, de peur que la souillure des mains, contractée (f), suivant

Mr 47. Et cùm introisset in domum à turba, interrogabant eum discipuli ejus, et Mt 45. Petrus dixit ei : Edissere nobis parabolam istam. — 46. At ille dixit : Adhüc et vos sinè intellectu estis? — Mr 48. Non intelligitis quia omne extrinsecüs introiens in hominem, uon potest eum communicare ; — 49. Quia non intrat in cor ejus,

sed in ventrem vadit, et in secessum exit, purgans omnes escas ?

—Mt. 18. Quæ autem procedunt de ore, de corde exeunt, et ea coinquinant hominem : — Mr 21. Ab intùs enim de corde hominum malæ cogitationes procedunt, adulteria, fornicationes, homicidia, — 22. Furta, avaritiæ, nequitiæ, oculus malus, blasphemia, superbia, stultitia. — Mt 20. Hæc sunt quæ coinquinant hominem. Non lotis autem manibus manducare, non coinquinat hominem.

(f} Ramb., ad Toharth. « Cibi immundi et potus ‘immundus non polluunt hominem, si ea non tangal : at vero si manibus ea tangat, tunc manus frunt

ni. \

eux, par le contact de mille choses non mentionnées

par la loi, ne se communiquât aux aliments, et que, par suite, la souillure ainsi contractée n’infectât le corps tout entier. Jésus repousse ces idées superstitieuses, et répoud que rien de ce qui entre dans l’homme à son insu ne peut le souiller : ce qui le souille, c’est ce qui est voulu par lui, ce qui vient de lui. Tout autre sens est inadmissible. Direz-vous, par exemple, que ivresse ne souille pas l’homme? Et pourtant le vin bu par Pivrogne entre par la bouche, etc. — Le vin, répondrez-vous, en soi, n’a rien d’impur; mais l’abus du vin, Pintempérance est une infraction volontaire à la loi de Dieu : lintempérant désobéit à Dieu, et c’est sa désobéissance qui le souille. Il en est de même de la violation des commandements de l'Eglise qui prescrivent Pabstinence de certains aliments. Celui qui méprise la on méprise l’Eglise, méprise Jésus-Christ qui ’a instituée, méprise Dieu qui a envoyé Jésus-Christ, et c’est ce mépris très-volontaire qui offense Dieu, et qui souille âme. |

ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

Mi. XV. v. 1,2. « Alors les Scribes et les Pharisiens vinrent de Jérusalem trouver Jésus et lui dirent : Pourquoi vos disciples transgressent-ils la tradition des anciens? » — Les faux dévots sont bien plus occupés à critiquer les autres qu’à se corriger eux-mêmes.

« Car 1s ne lavent pas leurs mains lorsqu'ils prennent leurs repas. » Ce ne sont pas les mains, c'est le cœur qu’il faut laver et purifier si l’on veut étre agréable-à Dieu ; c’est aussi, il est

vrai, ce qui coûte davantage. — Les pratiques extérieures sont

un corps sans âme et sont plus propres à enfler qu’à sanctifier, quand l'esprit de Dieu ne les anime point. |

v. 3, 4. « IT leur répondit : Et vous, pourquoi transgressezvous le commandement de Dieu par votre propre tradition? Car Dieu a dit : Honore ton père et ta mère. » — Rien ne peut

immundæ : si manibus ambabus contrectet, ambæ manus polluuntur j si manu und tantüm ea tanga*, una tantum polluitur. » (Ibid.) « Si hominem lateat, isque ïignoret quod polluatur, tamen tenetur ad lavandum manus, » ete. — Aruch. « Shibla est spiritus malus, qui manibus hominum insidet noctu : et si quis cibum suum tangat illotis manibus, cibo isti instdet iste spiritus, ef ab eo est periculum, » ù 2:

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exempter du devoir de la piété filiale, et de l'assistance que l’on doit à ses parents dans le besoin.

« Mais vous, vous dites : Quiconque dit à son père et à sa - mère : J'aivoué à Dieu toutes les ressources dont j'aurais pu disposer en votre faveur, est dispensé de soulager la vieillesse de son père et de sa mère. »y — La cupivité est toujours ingénieuse à colorer ses injustices sous de beaux prétextes. C’est une impiété et un sacrilége de donner à Dieu ce que l’on doit au monde; c'est une folie de se croire dispensé d'un devoir de justice, sous prétexte d’une bonne œuvre à laquelle on n’est pas obligé. « Pasce patrem tuum, pasce matrem tuam. Et si paveris matrem, adhùc non reddidisti dolores, non reddidisti cruciatus quos per le passa est : non reddidisti obsequia quibus te illa gestavit + non reddidisti alimenta que tribuit tenero pietatis affeciu, immulgens labiis tuis ubera. Tibi vigilavit, tibi flevit, et tu illam egere pateris? O fili, quantum tibi sumis judicium, si non pascas parentem ! Tlli debes quod habes, cui debes quod es. » (S. Amb.). — Malheur aux ministres prévaricateurs qui font trafic de la religion, plus avides des biens de leurs ouaiïlles que du salut de leurs âmes |

v. 7,8. « Hypocrites, Isdie a bien prophétisé de vous, quand il a dit : Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. »y — Le culte extérieur destitué du culte intérieur qui en est l’âme, n’a aucune valeur devant Dieu et ne sert de rien pour le salut. « Deus non colitur, nisi amando. » (S. Aug.).

; v. 11. « Ce n’est pas ce qui entre dans la bouche qui souille

: l’homme. » — La véritable souillure, la seule que nous devons craindre et redouter, c’est celle de l’âme. — Nul péché ne peut naître: que de la volonté.

v. 12. « Alors ses disciples venant à lui, lui dirent : Savezvous que les Pharisiens, entendant celte parole, se sont scandalisés? » — La crainte des hommes ne doit pas nous empêcher de précher la vérité. — La vérité est insupportable à l'orgueilleux : « Veritas odium parit. » — Il repousse la main qui veut toucher à l'endroit sensible, à la plaie secrète de son cœur.

v. 13. « Toute plante que mon Père n’a point plantée sera arrachée. » — L’hypocrisie des méchants n'a qu'un triomphe éphémère et reçoit tôt ou tard son châtiment. Ne soyons pas assez insensés pour braver Dieu et pour mettre sa patience à l'épreuve ; car nous tomberons entre ses mains, et, tôt ou tard, il aura sa revanche. — Ce qui n’est point à Dieu ne peut subsister.

v. 14. « Laissez-les : ce sont des aveugles, conducteurs d'aveugles. » —Iln'y a rien de plus à craindre, de plus terrible, que l’aveuglement volontaire. — Ces orgucilleux philosophes,

‘infatués des lumières de leur faible raison, de leur prétendue

sagesse, qu’ils venaient substituer à la révélation divine, que

sont-ils autre chose que des aveugles, conducteurs d’aveugles?

v. 15. « Pierre, prenant la parole, lui dit : Expliquez-nous cette parabole. » — Nous devons chercher avec empressement les occasions de nous instruire et de nous éclairer, et ne pas rougir d’avouer avec simplicité notre ignorance.

v. 18. « Mais ce qui sort de la bouche vient du cœur, et c’est-là ce qui souille l'homme. » — C’est par le fond du cœur que nous sommes ce que nous sommes, justes ou pécheurs, à Dieu ou au monde, à Jésus-Christ ou au démon : c'est sur l'état de notre volonté que nous serons jugés.

v. 19. « Car du cœur sortent les mauvaises pensées, les homicides, les adultères, » ete. — Le cœur de l’homme est unesentine

d'impuretés et de corruption, que l’on ne peut contempler sans

dégoût etsans effroi, et qui ne peut être purifiée que par la toute- . puissance de la grâce divine.

PROJETS HOMILÉTIQUES.