INDISSOLUBILITÉ DU MARIAGE

. rifiée par la propagation du genre humain. La tache originelle perd &@e son intensité, en se communiquant;

truction suivante se lie donc naturellement à ce qui précéde. \ A A « Alors on présenta » à Jésus « des petits enfants, pour qu'il leur imposût les mavns el priût sur eux. »— C’était une ancienne coutume, parmi les Juifs religieux, de conduire les enfants auprès des personnes secommandables par leur sainteté ou leur dignité, pour les prier de leur imposer les mains et de les bénir, et on attachait à cette bénédiction des grâces temporelles et spirituelles. « ZË comme ses disciples, » craignant, sans doute, que leur Maître ne fût importuné de toutes ces demandes, ou pensant qu’il était contraire à sa dignité de s’occuper de petits enfants, « les repoussaient, » ou, selon saint Marc, « rebutaient, avec des paroles dures, ceux qui se présentaient. Jésus, » qui ne . sut jamais repousser ce qui était humble et petit, qui avait une. affection particulière pour linnocence et la simplicité du jeune âge et qui respectait la foi et la confiance de ces mères juives, « s’en indigna, et, appelant lui-même ces enfants, il leur dit : Laissez ces petits enfants venir à moi, et gardez-vous de les en empécher; » loin de les repousser avec mépris, respectez leur innocence et proposez-vous-les comme modèles ; «car, c'est à ceux qui leur ressemblent, » à ceux qui. ont leur simplicité naïve, leur vie innocente, leur | foi humble et docile, « qw’appartient le royaume des cieux. » — « En vérité, je vous le dis, quiconque ne : reçoit pas comme un enfant,» avec lhumble docilité … des enfants, qui croient sans raisonner etsans disputer, « le royaume de Dieu, » la révélation divine manifestée dans l'Eglise, « #’y entrera pas, » et-sera exclu du nombre des élus. « ZŸ les embrassant, et imposant la main sur eux, il les bénissait. » — Nous devons croire que cette bénédiction du Sauveur fut, pour ces heureux

Mt. XIX. 13. Tunc oblati sunt ei parvuli, ut manus eis imponeret, et oraret. — Mr. Discipuli autem comminabantur offerentibus. — 14. Quos cm videret Jesus, indignè tulit, et, L. 16. Convocans illos, dixit : Mr. Sinite parvulos venire ad me, et ne prohibueritis eos; talium est enim regnum Dei. — 15. Amen dico vobis : Quisquis non receperit regnum Dei velut parvulus, non intrabit in illud. — 46. Et complexans eos, et imponens manus super illos, benedicebat eos. —

AE AT ER ne D 7 CAP TA

RES el Ex $ x * POSER Di D # Fe Fete LU ER, 7 ie 0 DE a LUE PRE Mt xx. 1-9. — $ XOV. INDISSOLUBILITÉ DU MARIAGE. 418 enfants, une source abondante de grâces. « Après leur avoir imposé les mains, À partit de là.» | | Jésus est venu pour tous, et s’est fait tout à tous. Les petits ne sont pas plus exclus que les grands de sa sollicitude et de son amour ; il semble même qu'il ait pour eux une tendresse particulière. Personne, si humble, si petit qu’il puisse être, n’est rebuté, n’est exclu de ses grâces et de ses bénédictions. Le ciel est pour les petits, et, pour y entrer, il faut être petit, du moins, par l’humilité du cœur.

ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

A. Indissolubilité du mariage.

M'. XIX, v. 1. « Jésus partit de la Galilée et vint aux Confins de la Judée.» — A l'exemple de Jésus-Christ, l’ouvrier évangélique doit avoir un zèle que rien ne lasse, qui ne connaît

pas de repos. V. 2. « Une grande inultitude le suivit, et il les guérit» — On

- ne suit pas en vain Jésus-Christ. C’est en marchant fidèlement - Sur ses traces que nous méritons de jouir de sa présence pendant - , LE" x ST 0 . 0 .

l'éternité : « Là où je serai, mon serviteur sera aussi. » Jo.,

CIF, 26:

v. 4, 5. « N'’avez-vous point lu qu'au jour où Dieu créa le genre humain, il fit l'homme et la femme, et qu'il dit : L'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à /son épouse, et ils

* seront deux dans une seule chair? Donc, ce que Dieu a uni, que

l’homme ne le sépare point. » — 1) Suinteté du mariage. — Dieu a lui-même établi le mariage dès les premiers jours de la création de l’homme : ilest la suite nécessaire de la dis : tinction des sexes. C’est une union tellement sainte qu’elle doit l'emporter même sur les liens les plus sacrés, tels que ceux qui unissent un père à ses enfants. — 2?) Zndissolubilité du mariage. — Abolition de la polygamie ouverte ou déguisée. C’est la plus grande révolution morale qui ait été faite dans le monde. — a) Dieu n’a créé qu’un seul homme et qu’une seule femme ; il a donc voulu que cette femme püt lui suffire et ne le quittât pas. — 6) L’époux et l’épouse ne font qu’une seule | chair ; l'un des conjoints ne peut pas plus se séparer de l’autre, que se séparer d’avec soi-même, — c) Il n’est pas au pouvoir de l'homme de séparer ce que Dieu a uni. — « Par cette loi, Jésus

Mt. 45. Et cùm imposuisset eis manus, abtit indè.

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mue We aid | L'ÉVANGILE EXPLIQUÉ, DÉF

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rétablissait le mariage dans la pureté de son insttutic mière, sur le modèle que Dieu avait proposé, ildélivrait la el de sa longue ignominie, il donnait aux époux la gloire de chasteté conjugale, aux enfants, la sereine sécurité du fever domestique, au genre humain tout entier une origine plus pure et l'honneur et la paix d’une meilleure vie. — Le mariage chré- tien a créé la famille, et la famille a mis le genre humain dans À une situation générale de dignité et de bonheur qu'il n'était pas donné au paganisme de rêver, ni même de comprendre. » :* (L. Veuillot. Vie de Jésus.) # er: v. 9. « Mais, je vous le dis, quiconque renvoie sa femme, hors = decas d'adultère, et en épouse une autre, commet un adulière ; et celui quiépouse une femme renvoyée, se rend adulière. » — L'adultère, de la part de l'un des époux, peut autoriser une simple séparation de corps et de biens, mais non le divorce, ni amener la dissolution du lien conjugal. : ae

v B. Excellence de la virginité volontaire. AS 3 v.10-12. « Ses disciples Lui dirent : Si telle est la condition Ë à l'égard de la femme, ilnest pas bon de se marier? IT leur dit: Tous ne comprennent pas celte parole, maïs ceux-là seulementà

qui elle a été donnée. Il y a des ennuques nés de la sorte dès le sein de leur inère; d’autres le sont devenus par le fuit des hommes; . d'autres enfin le sont de leur propre volonté, pour le royaume des cieux. Que celui-là comprenne, qui sait comprendre. » — Tous les hommes ne sont pas appelés à l’état du mariage; il en est que Dieu appelle à un état plus parfait. La vocation à la vir- = ginité est plus sainte et plus parfaite que celle du mariage; et rend le salut plus facile. La virginité volontaire est la couronne et le glorieux privilège de l'Eglise catholique. Ce beau lis ne , fleurit que dans son sein; mais elle suppose une grâce particu= lJière. La continence est un don de Dieu, et nous ne pouvons

l'obtenir par nos propres forces. Il y a un célibat de l'igno- sa

minie et du vice : le célibat de la vertu élève en quelque sorte

ke l’homme à la dignité de l'ange. « Mais, si la chasteté est nécessé saire quelque part, c’est dans le service de la divinité. Il ne j

s'agit pas ici, dit saint Chrysosiome, du gouvernement d'un __ æmpire ou du commandement des soldats, mais d’une fonction qui demande une vertu angélique. L'âme d'un prêtre doit être plus pure que les rayons du soleil. » — « Le ministre chrétien,

dit encore saint Jérôme, est le truchement entre Dieu et l'homme. » Il faut donc qu’un prêtre soit un personnage divin:

| il faut qu'autour de lui règnent la vertu et le mystère; retiré

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dans les saintes ténèbres du temple, qu’on l’entende sans l'aper- ; cevoir...; que ses apparitions soient courtes parmi des hommes, |

malheureux : c’est à ce prix qu’on accorde au prêtre le respect

et la confiance, il perdra bientôt l’un et l’autre, si on le trouve se familiarise avec lui, si l’on peut un moment le soupconner homme comme les autres hommes. » (Châteaubriand, Géxie du Christianisme.)