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sé

effet ma chair est véritablement une nourriture, el mon

sang vraiment un breuvage. » Et il n’est pas étonnant que cette nourriture divine donne la vie à votre âme; car, en vous unissant intimement à l’'Homme-Dieu, aa Dieu incarné, elle vous unit intimement à Dieu lui-même qui est la vie de votre âme ; « Qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Comme le Père qui m'a envoyé est la vie » essentielle et le principe de toute vie, « ef que moi, je vis par le Père, » qui me communique sa vie, sa nature divine tout entière, de même « celui qui me mange vivra AUSS\ PAT MOV. » — C’est par le moyen de l'humanité sainte du Verbe incarné ue la divinité est entrée en communication avec l’homme; c’est par le moyen du Verbe humain, de la parole humaine, que le Verbe divin se manifeste aux RATE c’est aussi par la communication de sa chair et de son sang qu’il leur donne la vie divine. — Jésus conclut en revenant au commencement de son discours: « Voici le pain qui est descendu du ciel, non semblable à la manne que vos pères ont mangée, et qui ne les a pas préservés de la mort. Quiconque mange ce pain vivra au contraire éternellement. IT dit ces choses, ensergnant dans la S'ynagogue de Capharnaüm. »

56. Caro enim mea verè est cibus ; et sanguis meus verè est potus. — 57. Qui manducat meam carnem, et bibit meum sanguinem, in me manet, et ego in illo. — 58. Sicut misit me vivens Pater, et ego vivo pen Patrem ; et qui manducat me, ct ipse vivet propter me. — 59. Hic est panis qui de cœlo descendit. Non sicut manducaverunt

atres vestri manna ct mortui sunt. Qui manducat hunc panem, vivet in æternum. — 60. Hæc dixit in synagogà docens in Capharnaüm.

embrasser l’homme tout entier. Elle commence dans le baptème par le sacrement de la renaissance. Par notre naissance naturelle, nous avons reçu du premier Adam le germe de la mort spirituelle et eorporelle. Par la renaissance dans le baptême, nous recevons le germe d’une vie nouvelle qui doit embrasser à la fois l'âme et le corps. Ce germe d’une vie nouvelle est conservé et nourri en nous, a) par notre communion dans la foi avec le Verbe divin, source de toute grâce et de toute vérité, b) par notre communion sacramentelle avec le Verbe incarné, qui nous fait participer à son corps glorieux; ce germe parviendra à sa maturité, à sa perfection dernière, lors de la résurrection de la chair, au jugement dernier, qui doit clore l’œuvre de la rédemption. La sainte communion dépose donc en TB # germe d’immortalité, et nous est un gage de la résurrection future. isping.

ses

sv. 22-72. — 6 LXI. DISCOURS SUR L'eucarierme. 11

B. DÉFECTION DE PLUSIEURS DISCIPLES. — DISCOURS DE JÉSUS : A SES APOTRES. |

. Non-seulement les Juifs grossiers qui entouraient Jésus-Christ, mais « plusieurs » même « de ses disciples entendant ces paroles, » s’en trouvèrent scandalisés, «et se dirent les uns aux autres : Ces paroles sont dures à entendre, qui peut les écouter? Jésus, connaissant en

lui-même les murmures » secrets « de ses disciples, leur

- dit : Cela vous scandalise? » Que serait-ce donc « si vous voyiez le Fils de l’homme » avec son corps glorieux, « montant, » s’élevant par sa propre vertu vers le ciel, « où étant auparavant, » et d’où il est descendu sur la terre? À la vue de ce prodige, dont vous pourrez être

un jour témoins, refuserez-vous encore d’ajouter foi à mes paroles? Vous ne pouvez croire maintenant que je suis descendu du ciel, peut-être croirez-vous, lorsque vous m'y verrez monter. Il ne faut pas, du reste, attacher aux paroles que je vous ai dites un sens grossier . et matériel, comme s1je devais vous distribuer ma chair par morceaux. Le corps que vous recevez de moi, et qui doit nourrir votre âme, ce sera mon corps glorifié et, en quelque sorte, spiritualisé, uni intimement avec mon esprit, avec ma divinité. « C’est l'esprit qui vivifie. La chair, » prise comme vous le faites, dans un sens grossier et matériel, « ne sert de rien; » ma propre chair elle-même, si elle pouvait être séparée de ma divinité à laquelle elle estintimement unie, n’auraitaucuneutilité. « Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie; » elles n’ont pas rapport à la vie matérielle et sensible, mais à la vie spirituelle et surnaturelle de l’âme ; car elles contiennent la promesse d’un sacrement dans lequel on peut recevoir, d’une manière miraculeuse, lesprit, la grâce et la vie dans sa source. « Huisil en est parmivous

61. Multi ergo audientes ex discipulis ejus dixerunt : Durus est hic sermo, et quis potest eum audire? — 62. Sciens autem Jesus apud semetipsum quia murmurarent de hoc discipuli ejus, dixit eis : Hoc

- vos scandalizat? — 63. Si ergù videritis Filium hominis ascendentem ubi erat priùs. — 64. Spiritus est qui vivificat : caro non prodest quidquam. Verba quæ ego locutus sum vobis, spiritus et vita sunt, — 65. Sed sunt quidamex vobis qui non credunt,.

savait dès le commencement qui étaient ceux qui ne croyaient point, et lequel de ses apôtres le trahirait. Et

peut venir à moi, si

il disait : c’est oo. ue je vous ai dit que nulne ne lui est donné par mon Père. »

— La vocation au christianisme est un don de Dieu, qui

est refusé à ceux qui en sont indignes.

« Dès ce moment, plusieurs disciples se retirèrent et ils n'allaient plus avec lui. » — Jésus, sans doute, avait lui-même, par la dureté cr de ses paroles, provoqué cette séparation, afin d’éloigner de lui les disci-

ples indignes. Il voulut aussi éprouver ses Apôtres : « Z£ vous, leur dit-il, voulez-vous aussi vous en aller? » — S'imon-Pierre » se hâta de répondre au nom de tous :

« Seigneur, à qui trions-nous? Vous » seul « avez les

paroles de vie éternelle. Pour nous, nous avons reconnu

et nous croyons que vousêtes le Christ, » le Messie prédit par les prophètes, et qui doit renouveler le monde; vous êtes plus encore, vous êtes « le Fils de Dieu » lui-même, le Fils unique et consubstantiel du Père. « Jésus leur répondit ; Ne vous ai-je pas choisi, tous les douze (a)? » Et pourtant, malgré les belles protestations que vous venez de faire au nom de tous, « parmi vous, à y a un

démon; » je découvre d’avance au milieu de vous le :

traître qui doit un jour me livrer entre les mains de

ceux qui ont conjuré ma mort. « Z{ voulait parler de

Sciebat enim ab initio Jesus qui essent non credentes, et quis tradi= turus esset eum. — 66. Et dicebat: Proptereà dixi vobis quia nemo

potest venire ad me, nisi fuerit ei datum à Patre meo. — 67. Ex hoc multi discipulorum ejus abierunt retrd : et jam non cum illo ambulabant. — 68. Dixit ergd Jesus ad duodecim : Numquid et vos vultis abire? — 69. Respondit ergo oi Simon Petrus : Domine, ad quem ibimus? verba vitæ æternæ habes. — 70. Et nos credidimus et cognovimus quia tu es Christus Filius Dei. — 74. Respondit eis Jesus : Nonne ego vos duodecim elegi? et ex vobis unus diabolus est. — 72. Dicebat autem

(a) Cest ici la première fois, remarque M. Foisset (Hist. de Jésus-Christ, 148) qu'il est fait mention des douze dans l’évangile de saint Jean, et pourtant il en parle comme d’un fait connu, sans la moindre explication. Geci démontre que cet évangile a été écrit après les autres, qui racontent e1 détail la vocation des douze Apôtres, C’est en quelque sorte un évangile supplémentaire, PR pi

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quelques-uns qui ne croient point. — En efet, Jésus

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