IX- CO^TÉRENCE

Homélie sur V Ascension de J.-C. < — Elevamini portae aeternaleSj et introibit R.ex Gloiiae. Ps. 23.

V oiLA , M. F. , la triomphante ascension du Messie , promise et annoncée plus de sept siècles

ET D HOMELIES. 21

avant l'événement ; TEvangile , qui nous atteste la vérité de cette ascension si glorieuse dans la personne de Jésus, montre donc l'accomplissement de ce que nous ont prédit les Prophètes kl peuple Juif; et ce peuple toujours porteur de leurs oracles et toujours ennemi de J.-C. est donc lui-même un témoignage irrécusable de notre foi. Ainsi convaincus de l'admirable triomphe du Sauveur , appliquons-nous ce qu'il dit à ses disciples avant de les quitter , et méditons avec amour la promesse qu'il leur fait.

N*^ 1. Elle est cette promesse, quant a son effet intérieur , aussi salutaire pour nous que pour les Apôtres : promesse d'un bien infini, promesse d'une prochaine exécution , promesse digne d'une préparation sainte... ( 55^^ médit. 2e point , n" 1 , 2 , 3. )

N** 2. Qui doit plus nous exciter que le besoin où nous sommes d'être éclairés et renouvelés par l'esprit du Seigneur? Sans cet esprit qu'étoient encore les Apôtres , et que sommesnous nous-mêmes ? Jugez-en par leur question à J.-C. , sur le rétablissement du Royaume d'Israël : bassesse de cette question... témérité de cette question... écueil de cette question... voilà dans nous comme dans les Apôtres l'eft'et de nos idées basses et terrestres... (357'' médit., 5" point, n" 1,2,3.)

N° 3. Soyons au moins aussi touchés que les Apôtres de l'Ascension de J.-C. il les bénit... Il s'élève... il disparoît... ( 358« médit. , i^ point , n 1 , 2 , 3. )

N° 4. Un spectacle si ravissant nous apprend que la contemplation ne doit pas être oisive et IX b^

empêcher Taction 5 qu^à la contemplation des mystères de douceur , il faut joindre la méditation des mystères de terreur, et que la joie spirituelle est le fruit de l'obéissance qui fait succéder la prière à l'action et l'action à la prière... { 3o8« médit. , 2^ point , n° 1,2,5.)

N° 5. Comment devons-nous donc avec les Apôtres nous préparer à recevoir le St.-Esprit? Par la retraite , par la prière privée , par la prière publique... ( ùb^"- médit., 5* point, n^ 1 , 2 , 3. )

Conclusion. 0 Jésus !.. [Ibidem, Après le n» 5. ) X« CONFÉRENCE.

Homélie sur l^ Aveugle-né , modèle d'obéissance et de zèle. Rabbi , quis pcccavit , hic , aut parentes ejus , ut cascus nasceietur ? Jeaîi. 9.

JLj'idÉe de l'exorde est la suite de ce texte dans l'Evangile médité... Ainsi le sujet de cette insti'Uction offre à nos réflexions , comme à notre imitation , trois choses bien intéressantes : l'obéissance de cet aveugle , son zèle pour J.-C. , la récompense d'un si beau zèle. ( 181e médit., ir point , n» 2. )

No 1. Quelle parfaite obéissance dans notre aveugle! Elle est simple, elle est pénible, elle est pleine de foi , elle est prompte et sans délai... (181^ médit. , 2e point , n° 3. )

N*' 2. Cet aveugle a pour J.-C. un zèle plein d'ardeur , de sincérité , et de reconnoissance... ( i8ie médit. , S'' point, n^ 1 , 2 , 3. )

No 3. Un zèle dont la candeur triomphe de la mauvaise foi des incrédules... ( 182° médit., I' point , n° I j 2j 0. )

ET d'homélies. 23

N° 4. Un ^èle dont la vérité triomphe de la politique des Pharisiens, de la politique des parents, delà politique de la Synagogue.,. ( 182^ jïiédit., 2^ point, n" 1, 2, 3.)

N" 5. Un zèle dont la sagesse triomphe de Tespril de séduction , en écartant les questions inutiles, en évitant les redites, en réfutant solideînent l'erreur... (182^ médit., 3^ point, u"

N° 6. Que la récompense d'un si beau zèle est consolante! L'aveugle trouve ce Jésus qu'il désiroit tant de voir... il le reconnoît pour son Dieu Sauveur... Jésus agrée l'hommage de son adoration et l'admet au rang de ses Disciples. ( i83^ médit., i'" point, n° 1 , 2, 3.)

Conclusions. O heureux aveugle !.. ( 182^ médit. , 3^ point , après le n" 3. )

Daignez, ô Jésus !.. ( iSo*" médit. , 5*^ point après le n" 3. )

Xle CONFÉRENCE.

Homélie sur V Aveugiement du corps et de l^esprit. — Dominns illuminât csecos. Ps, i45.

L n'y a que Dieu, M. F., qui par lui-même ou par ceux dont il veut se servir, ait assez de puissance, assez de miséricorde pour délivrer les hommes de leur aveuglement. On ne peut rien se promettre sans son pouvoir infini comme on peut tout espérer de son ineffable bonté. Ce ne sont pas seulement les aveugles de corps qu'il éclaire, lorsqu'ils l'en supplient, et qu'il le juge convenable à leur salut y ce sont sur-tout les aveugles d'esprit qu'il

invite à recourir aux lumières de sa sagesse ; mais par une étrange illusion de notre cœur , quoique cet aveugleinent spirituel soit le plus di'plorable et le plus funeste à notre ame , hi^Ias ! combien de chrétiens mtme qui n'en font aucun cas , cjui s'y montrent insensibles , tandis que pour Taveuglement corporel , qui peut également , et glorifier Dieu , et sanctiHer l'homme par la patience , on murmure et on soupire après le moment d'en être délivré? n'y aurat-il donc toujours qu'un mal temporel et de courte durée qui soit plus redoutable à notre jugement , que le principe et la cause d'un malheur éternel ? Ah ! jNI. F. , apprenons du Sauveur même à juger mieux des vrais intérêts de notre salut. Il nous suffira, à la faveur de i:a divine lumière , de considérer en quoi l'un et l'autre aveuglement se ressemblent , et en quoi ils diffèrent , pour nous conduire à leur égard avec sagesse et selon l'esprit de Dieu. C'est le sujet de cette Instruction.

N" 1. Ressemblance dans leurs effets, c'està-dire dans l'ignorance de ce qui nous environne , dans l'impuissance de rien faire , dans l'indigence de la pauvreté... ( 224^ médit. , i^ point, n^ 1 , 2 , 3. )

N° 2. Ressemblance dans le moyen de leur guérison : il faut en chercher l'occasion , il faut la saisir et en profiter, il faut du courage et de la persévérance... ( 224'' médit., 2^ point, n" 1 , 2 , 5. )

N° 3. Ressemblance dans la manière de leur guérison : Jésus appelle l'aveugle , il l'interroge, il lui accorde sa demande... mais pour tirer tout

ET d'ho3îélil:s. 2 5

le fruit de notice sujet d'in:itvuction , reprenons ce double aveuglement , et voyons en quoi ils diffèrent Fun de l'autre... ( 2 24"" médit., 5^ point, n" 1 , 2 , 5. )

N° 4. Différence dans leurs causes , dans leurs effets, dans leur étendue... (227^ médit. , i^ point, n" 1, 2, 3.)

N" 5. Différence dans leurs dispositions , c'està-dire , dans le désir de la guérison , dans le choix des conseils , dans Fexécution des premières démarches... ( 227^ médit., 2^ point, n"" 1, 2, 3.)

N" 6. Différence dans la manière de leur guérison : l'une est sensible , Fautre est intérieure : la première se fait dans l'instant, la seconde se fait par degrés 5 la guérison corporelle est permanente , la guérison spirituelle est souvent inconstante... ( 227^ médit., 3® point, n" 1 , 2 , 3. )

Conclusions. Oui , Seigneur , nous vous le demandons... (2 24^ médit., 3^ point, après le n» 3.)

Comment , ô mon Dieu , seriez- vous insensible à des vœux... ( 227*" médit. , 3^ point, après le no 3.)

Xll« CO]SFf:RENCE.

Homélie sur les biens de la terre et du Ciel. — Optio vobis datur : eligite hodiè quod placet^ cui potissimiim servire debealis. Josué. c. il\,

Ainsi parloit Josué au peuple d'Israël. Ce peuple attendoit en silence le choix même de son illustre chef pour s'y attacher et le suivre : mais de nos jours, plus téméraires et moins dociles 5 combien de faux chrétiens répondroient

Ij6 PLANS DE CONFÉRENCES

ici; rien ivempèche de servir en même temps , et le Dieu qui nous a donné l'Evangile , et le Dieu que le monde adore. Rien n'empêche ; ah ! quelle illusion ! quelle erreur î Ne vous y trompez pas, dit Jésus-Christ , on ne peut servir deux maîtres , le Dieu d'une éternelle félicité , et le Dieu d'un prétendu bonheur temporel y aimer Tun et le servir, c'est haïr l'autre et le mépriser. Choisissez donc , ou de ne vous attacher qu^au Dieu des biens du Ciel, ou de suivre en esclaves l'idole des biens de la terre. Ici, M. F., qui mérite plus vos réflexions , qu'un choix de qui dépend votre sort même éternel ? Voyez avant de vous décider , c€ que sont pour votre salut ou pour votre perte , ces deux sortes de biens. C'est le sujet de cette courte et intéressante Instruction.

No 1. Voyez leur diHéreuce : elle est le motif de vous détacher des uns et d'acquérir les autres : différence dans leur nature , dans leur acquisition , dans leur conservation , dans leur possession , dans leur jouissance... (5;^ médit. , i^ point, n« 1, 2, 3,4, 5.)

N° 2. Mais notre illusion est de vouloir concilier ces deux sortes de biens, tout cependant s'y oppose, notre amour... notre estime... notre obéissance... notre goût... nos pensées... ( 07^ médit. , 2^ point , n° 1,2, 3,4,5.)

N** 3. Comment excuser l'attachement aux biens de la terre , et le soin que l'on prend de se les procurer? L'excuse qu'on apporte, est la crainte de manquer , crainte qui vient d'un cœur ingrat... d'un cœur sans réflexion... d'nn cœur païen... d'un cœur orgueilleux... d'un cœur

ET D HOMELIES. 2 7

dëfaisonnabJe... ( 5'j^ médit., 3^ point , n" 1,25

-N° 4. Quels sont les motifs de mépriser ces faux biens ? Trois ; leurs effets , leur vanité , leur folie... ( 1 69® médit. , i^ point , 2^ point , 3^ point ).

N» 5. Suivons donc à cet égard le sage conseil de Jésus-Christ, conseil de renoncer aux trésors de la terre... conseil de nous faire un trésor dans le Ciel... (161^ médit., 2^ point., 1 , 2 , 3.)

Conclusion. Ah ! Seigneur... (67^ médit. , 5^ point , après le n° 5. )

Xm^ CONFÉRENCE.

Homélie sur le Bonheur intérieur de l' Hijmine» — Ubi est ergo béatitude vestra ? Aux Galat, c. 4.

lliN quoi , demandoit Saint Paul aux Calâtes , en quoi donc mettez-vous ici-bas votre bonheur ? Que répondrions-nous , M. F. , si on nous proposoit à nous-mêmes cette question ? Ah ! combien qui s'empi*esseroient de mettre leur félicité dans la jouissance des plaisirs du siècle , dans la possession des biens de la terre , dans le triomphe et Téclat de leur ambition ! Ainsi pensent les pécheurs, et c'est ce qui les aveugle et ks égare , ce qui les corrompt et les perd ; mais que le Dieu de FEvangile en juge bien autrement ! Selon lui le vrai bonheur , le bonheur intérieur du Juste en celte vie, vient des heureux sentiments que la foi lui inspire : sentiments de douceur et de paix dans son ame , sentiments de détachement dans son esprit , bentiments de vertu et de pureté dans son coeur,

seiilimeuts de confiance et d'amour dans la grâce de son Dieu. Quels sentiments plus dicjnes de nos réflexions ? Aussi vont-ils faire le sujet important de cette Homélie. Ecoutons le Sauveur , lui-même va nous instruire , va nous donner les vrais paincipes qui rendent l'homme heureux... (49^ médit., ir point, n° 5.)

N" 1 . Premier principe de bonheur : la douceur de Tame : beati mites. Considérons bien en quoi elle consiste dans la pratique... Comment on peut en vaincre les obstacles... combien sa jouissance est heureuse : fjossidebunt terrain.,, ( 49^ médit., 3<= point , 11° 1 , 2 , 3.)

N^ 2. Deuxième principe de bonheur : la paix de Famé : beati pacifici. Il en coûte, il est vrai , a l'ame pacifique certains devoirs pour entretenir la paix, soit en public , soit dans le particulier; mais ces devoirs , si conformes à son attrait , concourent eux-mêmes à la jouissance d'une douce félicité : filii Dei vocabiintiir.,. (5i^ médit. , 2^ point, n'' 2,3.)

N° 3. Troisième principe de bonheur : le détachement et la pauvreté d'esprit : beati pauperes spiritu. On peut être pauvre d'esprit , ou à l'égard des biens qui sont hors de l'homme , soit par choix , soit par nécessité , soit par affection ; ou à l'égard des biens qui sont dans l'hoimiie , tels que les avantages propres du corps , les dons naturels de l'ame , les faveurs sensibles de la grâce. Le bonheur en tout cela des pauvres d'esprit , est d'avoir un droit spécial au règne de J.-C. dans le Ciel , au règne de sa grâce dans leur intérieur , au règne de son Evangile dans l'Eglise,- ipsorum est regnwn

ET D HOMELIES. 29

cœlorum..». ( ig" médit., 2' point, ip 1 , 2 , 3. ) N» 4. Quatrième principe de bonheur : ]a vertu et la pureté du cœur : heati mundo corde* Cette pureté s'élèv^e par trois degrés à la perfection : elle commence par l'état de grâce , elle s'avance ensuite dans la vertu , enfin elle arrive a la sainteté... Dans sa route, il est vrai , il se rencontre trois ennemis qu'elle doit vaincre. Vous entreprenez , lui dit le premier , une vie triste et malheureuse. Il vous faut, lui dit le second , une attention continuelle et impossible. Pourquoi vous donner tant de peines , lui dit le troisième , un tel dessein n'est que de conseil et non de précepte... mais fidèle a la grâce, combien cette pureté de cœur est dédommagée de ses peines par trois récompenses dont elle jouit ! Elle voit Dieu dans ses propres ouvrages , elle goiite le fruit de sa présence dans ses faveurs intérieures ; elle se nom-rit de la délicieuse espérance de le contempler à jamais dans le Ciel... elle est même dès ici-bas toujours avec Dieu et unie a lui : ipsi Demn videhunt,.. ( 5 1*^ médit, i"" point , n'' 1 , 2,3. — jgg^ médit., 2^ point, n» 2 ).

N° vS. Cinquième principe de bonheur : la confiance et l'amour dans la grâce de Dieu : qui diligit me diligetur à pâtre meo„. (117*' médit,,

Conclusion. Donnez - nous , ô mon Dieu , cette vraie sagesse... (Ibidem).

XIV' CONFÉREISCE.

Homélie sur la Circoncision de J.-C, — Post quàm consummati sunt (lies octo, ut circumcideretur puer, vocatum est iiomcn cjus Jésus. L,uc. c, 2.

vJl"e le Seigneur est admirable dans les mystères de son amour , dans les desseins de sa sagesse , dans les prévenances de sa miséricorde ! Auteur lui-même des lois divines , il est le premier a s'y soumettre , pour nous donner l'exemple d'une parfaite obéissance : il prend le nom de Jésus qui signifie Sauveur, pour nous inspirer en lui une confiance pleine de tendresse : il se consacre a l'œuvre de Dolre salut , pour nous exciter à y consacrer nous-mêmes chaque année de notre vie. Trois objets , M. F. , que J.-C. offre en ce jour a nos réflexions. Puisse cette Instruction nous y rendre sensibles et fidèles.

]S^' i. Ce qu'il en coûte à J.-C. pour nous être un modèle d'obéissance dans la loi de !a Circoncision : elle est pour lui un sacrifice humiliant, un sacrifice pénible, un sacrifice douloureux... ( 12e médit., 1' point , no 1 , 2 , 3. )

L'effet , dans nous , de cette circoncision légale est de nous rendre fidèles à la circoncision spirituelle dont elle étoit la figure , c'est-a-dii e fidèles a la grâce que nous avons reçue dans le saint Baptême, aux obligations que nous y avons contractées , aux vœux que nous y avons faits. On donnera ici l'idée de cette grâce et de ses eftéts , de nos obligations et de leur étendue de nos vœux et de leur renouvellement dans le

ET D homelip:s. 3 i

nouveau baplême de la pénitence. (22e médit., y point, n» 2. — 26*' médit., 2e point, n» 1. )

N° 2. Le nom de Jésus que Dieu le père donne à son fils dans la circoncision est en même temps un nom plein de grandeur et de majesté, un nom plein de force et de puissance, un nom plein de charmes et de douceur... on développeia plus au long la veilu de ce divin nom invoqué avec loi dans les tentations , dans les peines intérieures, dans les persécutions, dans les maladies et aux approches de la mort. (12^ médit., 2" point, n° 1,2,3.)

N° 3. Le titre de Sauveur dont J.-C. est revêtu en ce premier jour de l'an, doit nous le faire regarder comme le principe , la règle et la fin des années de notre vie j et pour nous exciter à opérer notre salut avec plus de zèle et de ferveur , un si grand jour doit nous rappeler la brièveté du temps, son incertitude , son emploi et sa fin. ( i 2" médit., 3^ point , no 1 , 2, 3, 4.)

Conclusion. C'en est fait, ô mon Dieu. (Ibidem. Après le n" 4.)

XVe CONFÉRENCE.

Communion, Les promesses de J.~C. et notre fol izn ses pj'omesses, — Ergo ne credihile est ut habilfi Deus cum honiiiiibiis super tcrrani ? 2. Parai. 6.

J JN est-il , M. F. , de l'Eucharistie comme de la nuée mystérieuse du temple de Salomon? Au même temps qu'elle cache la majesté de Dieu , annonce-t-elle sa présence ? Quel prodige alors devons-nous dire , avec ce sage roi d'Israël , que Dieu même vienne habiter avec nous ^ que

52 PLAXS DE CONFÉRENCES

J.-C. soit tout à la f<is élevé a la droite de Dieu son père et abaissé sous la main des mortels ; soit tout resplendissant de gloire au plus haut des Cieux , et voilé sans le moindre éclat sur la terre , adoré sans cesse par les esprits an^éliques , et sans cesse soumis à la voix des simples prêtres ? Un tel prodige est-il donc croyable ? Ergb ne credibile est ?

Oui , M. F. , sans sortir de son élut glorieux et immortel dans la céleste patrie , J.-C. sur la terre et durant notre exil, demeure au milieu de nous , s'unit à nous , s'immole avec nous pour la gloire de son père, pour notre propre salut. En eft'et , autant ce Sauveur des hommes a manifesté sa toute-puissance , par l'accomplissement des oracles qui l'a voient annoncé , par l'éclat de ses propres merveilles , par le triomphe perpétuel de sa religion , de son Eglise , et soit ainsi hifiniment digne de notre foi 5 autant il nous atteste Ini-mème de la manière la plus pré-cise , que par la vei'tu de sa divine parole , le pain et le vin de l'Eucharistie deviennent réellement son propre corps et son véritable sang : en sorte que , sous le voile de ce qui paroît à à nos sens dans ce mystère d'amour et de foi , il nous honore de son adorable présence. Voilà , M. F. , le grand sujet de trois Conférences que je me propose de vous donner : quoi de plus digne de nos réflexions ?

No 1 . Que promet Jésus-Christ , de nous donner dans l'Eucharistie ? Une nourriture spirituelle , un pain céleste , qui est sa propre chair et son véritable sang... (i24t médit., j-- point, lY" k. — 126»^ médit., i'" point , n° 1,3.)

N" 2. La Manne des Juifs avoitelle quelque rapport avec l'Eucharistie? Elle la représentoit en figure ; niais l'Eucharistie promise par Jésus- Christ, est, par son excellence, infiniment supérieure a la manne donnée par Moïse... ( 12-i^ médit., 5« point, n° 1,2,5,4,5.)

N° 5. Comment les Juifs incrédules ont-ils répondu à cette adorable promesse de J.-C. dans TEucliaristie ? Comme font nos incrédules modernes , par une incrédulité audacieuse dans ses discours , maligne dans ses observations , fausse dans ses raisonnements... ( 120'' médit. , 0" point, n° 1,2,5.)

N" 4. Qu'a fait J.-C. pour nous assurer l'effet de sa promesse ? Il l'a exécutée d'une manière claire et précise dans l'institution de l'Eucharistie... ( 285" médit., i"" point, n° 1 ).

Il a voit d'avance excité notre foi en la Vertu de sa parole toute-puissante , par le miracle éclatant de l'eau changée en vin... ( 54^ médit. , 5^ point, no 1 , 2 , 5. )

N'' 5. Par sa présence réelle dans le Sacrement de l'Eucharistie , quelle alliance J.-C. faitil avec nous? une alliance intime, noble et éternelle;... une alliance qui a pour principe l'amour de Dieu pour nous , et pour condition , notre fidélité pour lui... (110'' médit., 5^ point , n° 1 , 2 , 5. )

Conclusion. Ah ! Seigneur une condition si douce... (Ibidem.)

O divin Jésus!.. ( 54^ médit., 5e point , après le n° 5.)

XVl^ CONFÉRENCE.

Communioji. Sa nécessité , son efficacité , et les sentiments que Vune et Vautre inspirent. — Panem de Cœlo praestitisti illis... omue delectameiituin in se habentem. Sap. c. 20.

X EL fut , sous la loi de Moïse , l'étonnant avantage du peuple de Dieu. Délivré miraculeusement de la servitude de l'Egypte , une manne céleste préparée par la main des Anges fit chaque jour sa nourriture dans le désert, et il y éprouva une protection divine contre ses ennemis , jusqu'à son heureuse entrée dans la Terre promise. Tout cela cependant , M. F. , n'étoit que la figure de ce qu'un Dieu Sauveur luit pour nous sous la loi de grâce. Non content de nous avoir délivrés de la servitude du démon par la grâce du Bapttème , il se donne lui-même à nous dans le Sacrement de son amour ; il s'y rend réellement présent , pour être chaque jour la nourriture céleste de nos âmes , pour nous soutenir dans le désert de cette vie, et nous fortifier contre nos ennemis en s' unissant à nous jusqu'à notre entrée dans la vraie Terre promise. O sainte Communion , que votre nourriture nous est nécessaire ! Que son eftet nous devient efficace ! Et que ne doit pas être pour vous notre désir et notre joie en vous ! C'est , jNI. F., tout le sujet de cette deuxième Conférence. N° 1. La nécessité de la Communion a bien pour principe cette menace de J.-C. : Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang , vous n aurez point la vie en vous ; mais sur qui tombe une telle menace ?..

ET D HOMELIES. ÙJ

Esl-il nécessaire que les fidèles communient sacramentalement les jours qu'ils assistent au sacrifice de la messe ?.. Les fidèles sont-ils obligés de communier sous les deux espèces ?.. (126'' médit. , 2"" point, n" 1 , 2 , 3. )

N*" 2. Quelle est Tefficacilé de la communion? Elle nous confère Timmorlalilé... elle fait la nourriture de notre ame... (126'' médit., 3^ point , n" 1,2. — Foyez aussi 283e médit. , i'' point, n" 2.) Elle nous unit à J.-C... (2 83'" médit. , 1^ point , n° 3 , et 1 26' médit. , 3^ point , n" 3.) Elle nous communique la vie de Dieu même... (126^ médit., 3^ point, n» 4. )

N» 3. Que ne doit pas être notre désir pour la sainte communion? Voyons dans l'Evangile l'exemple d'un Zacliée, et nous aurons pour recevoir J.-C. un désir surnaturel qui vient de la foi , un désir ardent qui ne se rebute point des difficultés , un désir courageux qui brave tout respect humain... (226^ médit., i'" point, n"

N° 4. Quelle joie devons-nous sentir à la Sainte Table, en entendant ces paroles : Ecce Agniis Dei? celle de Zachée ; une joie d'admiration, une joie d'empressement, une joie de vigilance et d'attention... ( 225« médit. , 2« point, n° 1 , 2 , 3. )

Conclusion. O mystère!.. (126'' médit., 3" point , après le n*" 4. )

O Jésus ! pourrions- nous après l'exemple de Zachée que vous venez de nous offrir... (225® médit., y point, après le n° 5.)