III. ïl connoît la manière d'augmenter son troupeau

J'ai encore d' autres brebis qui ne sont pas de cette ber- (rerie, il faut aussi que je les amène, elles écouleront ma voix , et il n'y aura qu'un troupeau et qu'un pasteur. Le berger qui veut augmenter son troupeau n'est pas encore le maître des brebis qu'il a dessein d'acquérir, et il ne les connoît pas encore. Il n'y a que Jésus qui puisse dire : J'ai d'autres brebis qu'il faut que j'amène. Il parloit des Gentils, il parloit de nous; nous lui appartenions, et il nous connoissoit; mais nous étions bien éloignés de le connoître et d'entendre sa voix. Sa parole s'est vérifiée , nous en voyons l'accomplissement. Nous voyons l'Eglise répandue dans tout l'univers, ne faire qu'un coi'ps sous un chef invisible qui est dans les cieux, et sous un chef visible, son vicaire en terre, successeur légitime de S. Pierre, que Jésus a laissé à son Eglise en celte qualité , et qui le premier a conféré le baptême aux Gentils. Où est aujourd'hui, dans les sectes séparées de l'Eglise catholique, cette unité de troupeau et de chef? Si pour elles J. G. est l'unique pasteur, pourquoi, sur la terre, en ont-elle.'( d'autres? et puisqu'elles ne peuvent se passer d'en avoir d'autres, oii est pour elles sur la terre le point de réunion , le centre de l'unité, le vicaire de J. C., le successeur de Pierre? Peut-on ne pas voir, à ce seul trait, que ce n'est pas une église réformi'e que l'on a faite, m;ns une portion de l'Eglise qu'on a séparée, une branche qu'on a coupée, un peuple qui s'est retiré, et qui ne se trouve plus ni dans l'unité du troupeau, ni sous l'unité du pasteur'^

Troisième Poiî.!. — De l'amour du lion pasleur.

C'est pour cela que mon Père m'aime , parce que je donne ma vie pour la reprendre. Personne ne me la ravit, mais c'est de moi-même que je la quitte; car j'ai le pouvoir de la quitter, et j'ai le pouvoir de la reprendre : c'est le commandement que j'ai reçu de mon Père. Ici cesse toute comparaison entre Jésus et un pasteur. L'amour consommé sur la croix est porté à son comble, et à un point qui ne peut avoir d'exemple dans les créatures. Un père ne peut ordonner à son fils unique de mourir pour son troupeau. Il aimeroit mieux perdre tout le troupeau, que de le sauver au prix d'une tète si chère. Il n'y a que Dieu qui puisse donner à son Fils un pareil ordre, parce qu'il n'y a que Uieu qui, en faisant à son

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Fils ce premier commandement, savoir, celui de mourir, puisse lui en faire un second , savoir, celui de ressusciter. Tàclîons de pénétrer dans ce mj'stère d'amour, d'y reconnoitre notre bonheur et nos obligations.

I. De l'amour de Dieu le père pour son Fils et pour nous. Dans les desseins de Dieu, nous ne pouvions être réconciliés avec lui que sa justice ne fût satisfaite, et pour la satisfaire pleinement, il a voulu que son Fils mourût d'une mort infâme et cruelle. Il lui en a donné l'ordre exprès, il le lui a intimé, et il aime son Fils, parce que ce Fils obéissant et soumis a ponctuellement exécuté un ordre si rigoureux. Mais en lui ordonnant de donner sa vie, il lui ordonne de la reprendre. Sans cela, il n'y auroit pas de sagesse dans le commandement du Père, et l'obéissance du Fils resteroit sans récompense. La glorieuse résurrection du Fils ne diminue en rien le mérite de ses souffrances, mais elle fait qu'elles ne sont pas perdues pour lui. Elle faiL que celui qui est réellement mort pour obéir à son Père, et pour nous sauver,. est en état cle jouir de l'amour de son Père, et en droit d'exiger le nôtre. Ah ! quel ravstère, quelle charité ! Dieu ordonne à son Fils de mourir pour nous! Dieu aime son Fils, parce qu'il est mort pour nous! Pouvons-nous avoir un cœur et n'être pas ravis d'admiration et embrasés d'amour?

II. De l'amour de Dieu le fils pour son Père et pour nous. Ce n'est pas par force que Jésus a obéi à sou Père, mais par amour. Il est entré dans tous les desseins, dans tous les sentiraens, dans toutes les volontés de son Père. Il en a connu l'équité, la sagesse, l'immense charité. Comme mon Père me connoit, et que je cannois mon Père, je donne ma vie poi/r mes breb'.s. Comme son Père nous a aimés, il nous a aimes; comme son Père a voulu qu'il mourût pour nous, il a voulu mourir pour nous; cette mort a été de sa part parfaitement volontaire , et le pur eflet de sou amour. La puissance de ses ennemis, la malice des démons, la cruauté des bourreaux ne pouvoient rien contre lui. Maître de quitter la vie et de la reprendre, il a été livré à la mort pour nos péchés, et il est ressuscité pour notre justification, c'est-à-dire que la mort qu'il a subie opère en nous, et signifie la mort du péché pour lequel il a satisfait, et que la vie qu'il a reprise opère en nous, et signifie la vie de la grâce , de la réconciliation avec

Dieu , et de la justification dans laquelle il nous a rétablis. J. C. s'est donné à nous tout entier; sa vie, sa mort, sa résurrecliou , sa gloire, tout est pour nous. Conîment tout nolto cœur n'csl-il pas à lui? comment tout ce que nous sommes n'est-il pas poiu' lui?

III. De l'amour que nous devons au Père et à J. C. son fds. Nous devons amour pour amour, vie pour vie. Si nous sommes fidèles à remplir ce devoir, nous aurons l'amour du Père, la résurrection el la gloire du Fils. Comme membres de J. C., le double précepte de mourir et de ressusciter nous regarde, Dieu nous l'impose ; notre bonheur, c'est de l'exécuter. On meurt pour son prince , pour sa patrie ; on meurt par la nécessité de la nature, et en punition du péché : mais si eu mourant ainsi, on ne meurt pas en même temps pour Dieu, pour lui obéir, et en union avec J. C.,Ia mort est en pure perte , et nous met hors d'état d'en goûter la gloire et d'en recevoir la récompense; mais la mort en J. C. est un effort d'amour, dont tout le fruit nous revient et nous reste dans une vie éternelle.

Prière. O bon pasteui', qui avez voulu mourir pour moi , que puis-je désire r sur la terre, que la gloire et le bonheur de mourir pour «lus, afin de régner éternellement avec vous? Ainsi soit-il.

De la dissension que causa parmi les Juifs le discours pre'cedents