IV. — L’ORIENT APRÈS 1840 K

L’Orient, après 1840, eut plus de peine que l’Occident à retrouver le calme. L’Égypte seule continuait à offrir l’exemple

1. Ouvrages a consulter. — • Aux livres cités p. 142,147 et 152, joindre Engelhardt, La Turquie et le Tanzimat (Paris, 1882-1883, 2 vol. in-8°), ouvrage déjà ancien, mais fondamental pour l’exposé des essais de réformes ; Benedetti, Méhéniet-Ali durant ses dernières années, dans la Revue des Deux-Mondes, t. CXXIX (1895), p. 509-532 ; Georges- Samné, La Syrie (Paris, 1921, in-8°), dont on peut rapprocher le résumé du P. Lammens, La Syrie, précis historique (Beyrouth, 1921, 2 vol. in-8°), t. II, p. 169- 180 ; F. Macler, Autour de l’Arménie (Paris, 1917, in-8»), et du même, Trois conférences sur V Arménie (Paris, 1917, in-8°, t. XEVI des s Annales du Musee Guimet ,

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de l’ordre et du développement progressif. La fin de la crise laissait Mohamed Ali humilié, obligé de renoncer à la fondation d’un grand empire ; mais en assurant l’avenir de sa dynastie contre les caprices des sultans elle l’encourageait à poursuivre son œuvre intérieure. Il le fit en recourant toujours à 1 aide européenne. Son attachement demeurait grand pour Louis- Philippe, dont les fils furent brillamment reçus au Caire ; il ne cessa de recruter ses administrateurs et ses ingénieurs parmi les Français, qui accouraient en grand nombre vers ce pays hospitalier. Quelques années avant 1840 les saint-simoniens, persécutés en France, étaient venus en groupe, sous la direction du Père Enfantin, offrir à Mohamed leurs services. Entre autres projets, ils préparèrent le premier plan précis de percement de l’isthme ; le pacha l’écarta, craignant d’attirer trop sûrement les Anglais en Égypte ; mais ce plan fut communiqué à Ferdinand de Lesseps, qui séjournait alors dans ce pays. Si la plupart des saint-simoniens partirent bientôt, quelquesuns, comme Lambert-bey, firent toute leur carrière au service de l’Égypte. Elle trouva aussi dans les colons grecs des auxiliaires utiles pour son commerce. L’exportation du coton, qui avait débuté avec 730 balles en 1821, atteignit jusqu’à 60.000 balles pendant quelques-unes des dernières années de Mohamed Ali.

Le vieux pacha se passionna bientôt pour une œuvre gigantesque, le barrage du Nil, dont fut chargé l’ingénieur Mougel. En même temps il maintenait aux yeux des Orientaux son prestige de prince magnifique. Sa visite solennelle à Constantinople, en 1846, éblouit les Turcs ; mais le fastueux pacha se donna le plaisir d’aller revoir Cavalla, l’humble bourgade où il avait tenu boutique dans sa jeunesse. Cependant le surmenage provoquait chez lui des troubles mentaux qui, après une guérison apparente en 1844, se révélèrent incurables. On dit que les nouvelles de la révolution qui renversa Louis-Philippe achevèrent de ruiner sa raison ; il mourut peu après. Sans doute, il avait traité ses sujets avec la rudesse d’une despote oriental ; F Albanais, habitué au commandement ne pouvait manquer de mépriser ces fellahs prêts à la servitude : aussi est-ce à coups de bâtons qu’il les transforma en soldats, qu’il leur imposa les cul-

Bibliothèque de vulgarisation ») ; Janin, Les Églises orientales et les rites orientaux Paris, 1922, in-8°) ; Léon Arpee, The Armenian awakening (Chicago, 1909, in-8°). — Sur les Grecs en Orient, Athanase G. Politis, L’hellénisme et l'Égypte moderne, t. I (Paris, 1929, in-8°). — Sur l’importance commerciale de l’Égypte et de la Syrie, H. L. Hoskins, Brilish Routes to India (Londres, 1928, in-8°).

L’Orient après 1840

tures de son choix, qu’il fit entrer leurs enfants dans ses écoles et leurs malades dans ses hôpitaux. Mais le peuple égyptien apprit de lui le labeur, l’ordre, le progrès ; malgré sa passivité indifférente, il admira le grand pacha. Les petits-fils des fellahs maltraités par lui devaient au xxe siècle le célébrer comme le fondateur de leur nation.

En Turquie, on avait pu croire que l’avènement d’Abd-oul- Medjid rendrait plus actif et plus sérieux le mouvement de réformes esquissé pendant le règne de Mahmoud. Quelques jours à peine après son avènement, le 3 novembre 1839, le jeune sultan fit lire en grande cérémonie, devant le corps diplomatique, les oulémas et les délégations des chrétiens soumis, un rescrit (hatti- chéri f) qui avait l’importance d’un manifeste. Il y promettait à ses sujets, « de quelque religion ou secte qu’ils pussent être », l’égalité des droits « quant à leur vie, à leur honneur, à leur fortune ». C’était contraire à la prédominance que le Coran a réservée aux vrais croyants. La crise de 1840 fit ajourner les mesures qui devaient répondre à cet audacieux programme ; quand elle fut conjurée, on se demanda s’il serait repris. Metternich voyait avec inquiétude l’esprit novateur gagner la Turquie ellemême ; il faisait dire aux membres du Divan : « Restez turcs, mais alors consultez la loi musulmane. » Cependant la réforme rencontrait à Constantinople des partisans sincères. Leur chef Rachid ou Réchid pacha, qui avait déjà entrepris au temps de Mahmoud l’application des idées nouvelles, fut appelé au pouvoir : il organisa le Conseil d’État, promulgua un nouveau code pénal, voulut introduire l’ordre dans les finances et créer une Banque nationale sur le modèle de la Banque de France. Sa disgrâce apparut comme le triomphe des rétrogrades ; mais son rival Riza-pacha, devenu grand vizir, suivit la même voie et sut accomplir en 1843 la réforme militaire, en adoptant le recrutement des soldats à l’européenne. Un instant les deux ennemis réconciliés poursuivirent ensemble l’œuvre de progrès ; ils améliorèrent l’instruction publique et la justice, toujours en accordant l’égalité aux diverses religions. Mais ces innovations se heurtèrent sans cesse à l’indolence et au fanatisme des musulmans.

Ceux-ci voyaient avec surprise les peuples chrétien? d’Europe et même d’Asie, comme les Syriens et les Arméniens si longtemps soumis, sortir de leur apathie et s’éveiller à une vie nouvelle. La Syrie était demeurée pendant huit ans au pouvoir du pacha d’Égypte, et l’administration d’ibrahim, dure, mais

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active et intelligente, avait commencé à la tirer de sa torpeur. Il osa même, à la grande stupeur des musulmans, y proclamer l’égalité de toutes les confessions. Le départ des Égyptiens laissa retomber le pays dans le désordre et les divisions intestines. Les montagnards surtout restaient très agités. Le Liban avait eu de 1788 à 1840 un chef hardi et vigoureux, l’émir Bachir ou Béchir, surnommé le Grand, qui, plusieurs fois chassé, revenait toujours au pouvoir, et, d’origine musulmane, puis converti au christianisme, savait éviter les guerres de religion. Comme il s’était rallié aux Égyptiens, les Anglais l’arrêtèrent et le déportèrent à Malte (1841), qu’il ne quitta que pour aller finir ses jours à Constantinople. Des conflits avaient éclaté depuis le xvme siècle entre les Maronites catholiques, clients traditionnels de la France, et les Druses, musulmans hérétiques, devenus plus tard les protégés de l’Angleterre. La Turquie profita de ces querelles pour menacer l’autonomie traditionnelle des montagnards, puis encouragea sous main les Druses aux massacres de 1845. Cette fois les protestations de la France furent appuyées par toute l’Europe, et le gouvernement dut accorder aux deux peuples rivaux des libertés très larges. Mais les haines ethniques et religieuses entre eux demeuraient vivaces.

Les Arméniens étaient beaucoup moins connus en Europe que les Maronites. Ils vivaient dans l’empire turc sous le même régime que les autres peuples non musulmans. Les Ottomans, habitués à la domination d’un sultan qui, étant en même temps le calife, unissait l’autorité religieuse au pouvoir temporel, avaient organisé un système analogue chez leurs sujets infidèles : les Grecs sous leur patriarche du Phanar à Constantinople, les Arméniens sous leur patriarche résidant aussi à Constantinople, les Juifs sous leur grand rabbin avaient une autonomie très étendue, et ces chefs religieux étaient traités avec honneur. Mais il fallait toujours compter avec l’arbitraire des ministres turcs. Le patriarche arménien gouvernait sa nation avec le concours d’une oligarchie de banquiers ou de grands commerçants très riches, les Amira, humbles serviteurs des pachas, très arrogants envers la masse arménienne. Quelques-uns parvenaient très haut : Bezjian fut longtemps l’un des conseillers les plus écoutés de Mahmoud II.

Ce régime traditionnel commençait à être ébranlé. D’abord les victoires des Russes avaient éveillé depuis un demi-siècle chez ce peuple chrétien des espérances nouvelles, toujours déçues, il est vrai, particulièrement lors de la paix d’Andrinople

Les Slaves des Balkans

en 1829. Puis une renaissance intellectuelle s’était manifestée vers 1830. Une congrégation religieuse, fondée par quelques Arméniens émigrés en Europe, répandit l’amour de la langue et de l’histoire nationales. Des étudiants, à partir de 1840, prirent le chemin de l'Occident et de Paris, où fut ouvert un collège arménien. Le hatti-chérif de 1839 avait donné confiance aux gens du peuple : contre les Amira se dressa un tiers-état soutenu par le clergé. Il imposa au patriarche, entre 1843 et 1847, la surveillance d’un conseil plus démocratique : le patriarche Mathéos d’ailleurs était satisfait d’échapper à l’oligarchie des riches. D’autre part, les ambassadeurs étrangers, intervenant de plus en plus dans les affaires intérieures de l’empire, s’intéressaient aux groupes confessionnels. La France, de 1829 à 1831, obtint que les 40.000 Arméniens catholiques romains ne relèveraient plus du patriarche. Les missionnaires américains, venus d’abord en Syrie, installèrent une mission pour ce peqple à Constantinople (1831), achevèrent une traduction arménienne de la Bible et, secondés par l’Angleterre, affranchirent du patriarcat 15.000 Arméniens protestants (1847). Le gouvernement turc laissa faire ces changements qui multipliaient les rivalités européennes et qui affaiblissaient l’unité d’un peuple chrétien. Celui-ci était cependant trop docile pour lui inspirer la défiance qui se manifesta plus tard.

V. — LES SLAVES DES BALKANS DANS LA PREMIÈRE MOITIÉ DU XIXe SIÈCLE \

Dans la péninsule des Balkans, diverses nations chrétiennes étaient encore entièrement soumises aux pachas turcs et demeuraient ignorées de l’Occident. Ainsi en était-il de la Bulgarie. Cependant quelques chrétiens de Varna, qui avaient émigré vers le nord durant la guerre turco-russe de 1828-1829, rentrèrent chez eux transformés par ce séjour en Europe. Comprenant mieux le commerce maritime, ils obtinrent du sultan la permission d’exporter directement leurs céréales vers les pays

1 Ouvrages a consulter. — - Aux livres cités p. 142, joindre Louis André, Les Étals chrétiens des Balkans depuis 1815 (Paris, 1918, in-16), résumé très rapide, mais commode; Siméon Radefï, La Macédoine et la renaissance bulgare au XLS e siècle (Pans, 1918, in-8°) • Yaktchitch, L’Europe et la résurrection de la Serbie (Paris, 1907, m-8°) ; Th Gravier Les frontières historiques de la Serbie (Paris, 1919, in-8°) ; Djordjevitch, Iz Serbije k’neza Milosa [La Serbie du prince Miloch] (Belgrade, 1922-1924, 2 vol in-8°) • Seton-Watson, The rise of Nationahty tn the Balkans (Londres, 1917, m-8°).

histoire GÉNÉRALE. XV.

L’Orient et les Balkans

acheteurs ; des consuls étrangers s’établirent à Varna, qui devint un centre de transactions et un foyer d’idées nouvelles. Un autre réveil se produisit à la même époque dans les couvents bulgares de Macédoine, qui échappaient à la surveillance jalouse du Phanar et de ses agents grecs ; certains religieux y conservaient la tradition du moine Paisii, qui avait écrit dès 1762 : « Bulgare, connais ta race et ta langue. » Ils réussirent à faire imprimer les premiers livres modernes écrits dans la langue slave du pays. Néophyte Rilski (1793-1881), directeur d’une école, composa la première grammaire bulgare et la première traduction complète du Nouveau Testament dans la langue populaire. Mais seuls quelques érudits slaves remarquèrent ces signes précurseurs de la résurrection nationale.

Le premier pays de la péninsule qui eût conquis son autonomie était la Serbie ; elle parvint à consolider cette conquête, grâce à l’habileté de son prince, Miloch Obrénovitch. Cet ancien éleveur de porcs savait au besoin combattre les Turcs, mais il préférait négocier avec eux en employant tous les marchandages, toutes les ruses de l’Orient. Un assassinat le délivra de son rival Kara-Georges (1817) ; il se fit alors proclamer par les chefs serbes prince héréditaire, et s’efforça d’obtenir la confirmation de ce titre par le sultan ainsi que l’appui du tsar. Celui-ci le lui accorda et, dans la convention russo-turque d’Akkermann (1826), fit inscrire la reconnaissance de l’autonomie serbe. Pendant la guerre de 1828, Miloch, sur le conseil de Saint- Pétersbourg, demeura neutre, tout en se préparant à prendre les armes si le tsar l’ordonnait ; la paix d’Andrinople confirma les clauses d’Akkermann. Comme les Turcs ajournaient indéfiniment l’exécution du traité, Miloch s’adressa directement au Divan, lui offrit de l’argent et réussit. Le 5 février 1830, devant une grande assemblée convoquée dans la cité historique de Kragujewatz, il fit lire le rescrit impérial qui proclamait l’autonomie de la Serbie. Les assistants l’acclamèrent et, comme il feignait de vouloir abandonner ses fonctions, ils l’élurent séance tenante prince héréditaire.

Miloch ne perdit pas un moment. Des cadeaux prodigués aux ministres ottomans lui valurent la signature de l’acte officiel qui le nommait prince héréditaire, gouvernant avec le concours de l’assemblée des notables ; la Porte recevait de lui un tribut dont le montant annuel était fixé une fois pour toutes. D’ordre du sultan, les musulmans durent quitter le territoire serbe, sauf les forteresses comme Belgrade, qui [gardaient leurs garnisons

Le réveil des Roumains

turques. Il restait à préciser les frontières de la Serbie, à lui rendre six districts dont la Turquie depuis 1826 laissait espérer 1 évacuation, mais en tergiversant toujours. Milochse concilia la faveur de Mahmoud II en refusant les offres d’un pacha révolté à Scutari. Le tsar, qui promettait à ce moment son aide à la Porte contre Mohamed Ali, réclama satisfaction entière pour la Serbie. Enfin Miloch, payant d’audace, profita de la marche victorieuse des Égyptiens à travers l’Anatolie pour occuper les six districts ; il se déclarait quand même fidèle au sultan. Celui-ci dut s’exécuter ; le hatti-chérif de 1833 fixa les limites de la principauté serbe à l’est et à l’ouest. Elle n’avait que 660.000 habitants. Ce peuple de bergers rudes et belliqueux était très grossier ; les Serbes d’Autriche, plus instruits, mais fiers de l’émancipation de leurs frères, allaient fortifier chez eux les ambitions nationales.

A côté de la Serbie, le petit Monténégro, peuplé aussi de Serbes, était resté indomptable dans ses montagnes ; les Turcs lui laissant depuis longtemps une autonomie de fait, il obéissait à son prince-évêque, le vladikas. Cette dignité fut conférée après 1830 à Nigoch, qui, instruit et lettré, ouvrit à ses montagnards des horizons nouveaux. Il avait, comme tous les Slaves des Balkans, un culte pour le grand État orthodoxe, et fit en 1833 le voyage de Saint-Pétersbourg où il reçut la consécration épiscopale. Mais l’Occident aussi l’attirait : sachant le français et l’italien, il se passionna pour les grands poètes, Pétrarque et Dante, Byron et Lamartine. Poète lui-même, Nigoch célébra le passé de sa patrie, en 1847, dans une épopée, la Gloire du Monténégro, qui racontait la destruction des renégats turquisés au xvme siècle. C’est, lui qui ouvrit la première école à Cettigne.