LA RELIGION
La chute de Napoléon, qui avait marqué la victoire de l’aristocratie et de la monarchie de droit divin sur la Révolution, apparut aussi comme le triomphe de la religion sur la libre pensée. Le monarque de droit divin rentrait à Paris. Les souverains de la Sainte- Alliance virent dans l’Église, dans toutes les églises, des appuis contre les sociétés secrètes. L’union du trône et de l’autel, selon la formule chère aux légitimistes français, caractérisa la politique de tous les gouvernements.
La noblesse, qui essayait de reconquérir son ancienne puissance, favorisa cette politique par conviction non moins que par intérêt. En France les gentilshommes sceptiques de la cour
1. Ouvrages d’ensemble a consulter. — G. Funk, Lehrbuch der Iiirchengeschichte (Rottenburg, 1886, in-8° ; 7e édition refondue, 1921, in-8° ; la 8e édition, complètement refaite par Bililmeyer, a commencé à paraître en 1926) ; F. Mourret, Histoire générale de l’Église, t. VII (Paris, 1913, in-8°), pour la période de 1775 à 1823, et t. VIII (Paris, 1921, in-8°), pour la période 1823-1878, écrite du point de vue catholique. Le résumé d’Albert Houtin, Courte histoire du christianisme (Paris, 1924, in-16, dans la collection <c Christianisme ») présente le point de vue rationaliste.
Les histoires générales (citées p. 13, 32 et 39) de Charléty sur la France, de Treitschke sur l’Allemagne, de Spencer Walpole et d’Élie Halévy sur l’Angleterre, etc., renferment toutes des chapitres importants sur les questions religieuses. Sur la France en particulier, voir dans l 'Histoire de la nation française, dirigée par G. Hanotaux (t. VI), le volume de Georges Goyau sur l’Histoire religieuse (Paris, 1922, in-4°) ; voir aussi un ouvrage composé par un grand nombre de collaborateurs catholiques, Un siècle. Mouvement du monde de 1800 à 1900 (Paris, 1900, gr. in-8°). Les dictionnaires les plus utiles du point de vue scientifique sont en cours de publication ; citons le Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques, dirigé par Mgr Baudrillart, Vogt et Rouziès (depuis 1909). Voir aussi l’ouvrage de Hermann Gunkel et Léopold Zscharnack, Die Religion in Geschichte und Gegemvart, nouvelle édition paraissant à Tübingen depuis 1926.
La religion
de Louis XYI revenaient de l’émigration transformés par le malheur et par l’exil, tout dévoués à cette Église qui venait de souffrir avec eux. En Angleterre, l’aristocratie tory considérait comme un de ses premiers devoirs de fortifier les institutions et l’autorité de l’Église anglicane. Outre Rhin, d’anciens jacobins comme Gentz, d’anciens libéraux comme Gœrres, avaient abandonné les «erreurs» de leur jeunesse. La littérature aimée des générations nouvelles déclarait la guerre à cette philosophie voltairienne qui avait dominé l’Europe. La lutte commencée par les grands écrivains de l’Allemagne contre Y Aufklarung étriquée d’un Nicolaï fut continuée par les romantiques de tous les pays contre l’esprit du xvme siècle. Ils lui reprochaient de ne laisser à l’humanité qu’un monde prosaïque, sec et froid, dépouillé de tout ce qui élève l’âme, de tout ce qui charme le sentiment et l’imagination. Ils aimaient la poésie, fdle de la religion ; l’enthousiasme pour les mythes et les légendes naïves des peuples primitifs les conduisait à envier la foi du charbonnier. Comment s’éprendre du moyen âge sans admirer la piété qui avait élevé à la gloire de Dieu tant de belles cathédrales, qui les avait ornées de statues et de vitraux magnifiques ? Le succès que le Génie du christianisme obtint en France et à l’étranger s’explique par cet état d’esprit: ce fut celui de Tieck et de Novalis comme de Walter Scott et de Manzoni. Un mouvement protestant de cette époque s’est appelé le « Réveil » ; en réalité il y eut réveil religieux dans toutes les nations et dans toutes les Églises.
