III. — LE DÉVELOPPEMENT DE L’ULTRAMONTA¬ NISME K

Si le libéralisme rencontrait dans le clergé de nombreuses résistances, l’ultramontanisme y gagna une troupe de partisans de plus en plus compacte. Les évêques de l’ancienne génération, fébroniens allemands, joséphistes autrichiens, gallicans français, disparurent entre 1830 et 1848, en même temps que les vieux théologiens gallicans, toujours prêts à batailler pour les opinions traditionnelles. Parmi les prélats qui leur succédaient, plusieurs adoptèrent les idées favorables au pouvoir illimité du Saint-Siège. Ce nouvel esprit pénétrait et vivifiait toutes les sciences sacrées ; en morale, par exemple, il substituait au rigorisme des anciens confesseurs la doctrine plus large, plus douce d’Alphonse de Liguori. En France, la théologie avec Gousset, le droit canon avec Bouix, la liturgie avec Dom Guéranger, l’histoire ecclésiastique avec Rohrbacher coopéraient à la ruine du gallicanisme. Le bas clergé se montra plus empressé que l’épiscopat, dont il subissait la domination parfois tyran-

1. Ouvrages a consulter. — Aux livres cités p. 171 et 176, ajouter Heimbucher, Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche, 2e éd. (Paderborn, 1907-1908, 3 vol. in-8°). La collection française commencée en 1924, Les ordres religieux (Paris, in-8°), et qui est en cours de publication, se compose de monographies anonymes courtes, mais précises, et pourvues de bibliographies. Sur les questions juridiques, voir Nourrisson, Histoire légale des congrégations depuis 1789 (Paris, 1928, 2 vol. in-8°). • — Sur les Jésuites, consulter le tableau d’ensemble du P. Campbell, The Jesuiis, t. II (Londres, 1921, in-8°). Cet ordre, le plus important pour l’histoire générale, a fait rédiger au xx® siècle par quelques-uns de ses membres des ouvrages très documentés sur la vie de ses principales provinces. Citons, pour la période antérieure à 1848, Burnichon, La Compagnie de Jésus en France, Histoire d’un siècle 1814-1914, t. I à III (Paris, 19141919, 3 vol. in-8°) ; Tacchi-Venturi, Sloria délia compagnia di Gesù in Italia (Rome, 1910-1922, 2 vol. in-4°); B. Duhr, Geschichle der Jesuiten in den Lândern deulscher Zunge, t. II (Fribourg-en-Br., 1927, in-8°); Rafael Pérez, La compaîiia de Jesûs en Colombia (Valladolid, 1896-1898, 3 vol. in-8°) et, du même, La compafiia de Jesûs en Repûblica Argenlina (Barcelone, 1901 ; in-8°) ; Thomas Hughes, Hislory of the Society oj Jésus in Norlh- America (Londres, 1907-1917, 4 vol. in-8°), etc. — Sur les thaumaturges hérétiques de cette époque, au livre vigoureux et ironique d’Erdan, La France mystique (Paris, 1855, in-8°), il faut joindre l’étude précise de Maurice Garçon, Vintras hérésiarque et prophète (Paris, 1927, in-8°).

Le développement de l’ultramontanisme

nique. Le Concordat de Bonaparte avait placé dans les campagnes 30.000 desservants que les évêques nommaient et révoquaient à leur gré. Comme l’État les abandonnait au pouvoir arbitraire de leurs prélats, beaucoup se tournèrent vers Rome où ils pourraient désormais en appeler.

Le prestige de la papauté, l’ardeur de ses fils valurent au catholicisme des recrues de marque, jusque dans cette Russie où l’État interdisait aux sujets nés orthodoxes de quitter l’Église officielle. Joseph de Maistre, pendant son séjour à Saint-Pétersbourg, aidé par un jésuite breton, le P. Rozaven, contribua fortement à gagner quelques grandes dames, la comtesse Rostopchine et Mme Swetchine qui, plus tard fixée à Paris, fit de sa maison le centre du parti catholique français. En Suisse Haller, l’auteur de la Restauration de l’ autorité, obéissant à la logique de ses convictions, déserta le protestantisme pour l’Église de l’autorité. En Allemagne la poésie et l’art attiraient les romantiques vers la religion des grandes cathédrales et des belles hagiographies ; Vienne fut un foyer de conversions, grâce à l’activité d’un puissant pêcheur d’hommes, Hofbauer, qui avait réorganisé l’ordre des Rédemptoristes. On y vit des néophytes comme Frédéric Schlegel, Zacharias Werner, ancien dramaturge devenu prêtre, qui prêcha dans la capitale pendant le congrès de 1815. D’autres se laissaient persuader à Rome, éblouis par la beauté et par la grandeur de la Ville Sainte : la plupart des Nazaréens, venus pour y étudier la peinture, se firent catholiques ; c’est là également que Hurter, l’historien d’innocent III, entra dans l’Église romaine. En Grande-Bretagne, un des plus vigoureux défenseurs de l’anglicanisme, conduit par ses études à reconnaître dans le catholicisme la véritable tradition chrétienne, finit par se convertir en 1845 : le futur cardinal Newman trouva, comme Mœhler, dans le concept du développement progressif du dogme, la base d’une apologétique renouvelée. A ces conquêtes précieuses pour l’apostolat Rome en ajouta beaucoup d’autres d’une source moins pure, qui avaient pour motifs l’intérêt, la mode ou l’esprit de conservatisme social.

Elle retrouva les instruments nécessaires à sa propagande en favorisant la restauration des ordres religieux. Le plus important fut la célèbre Compagnie qui, depuis sa naissance, avait soulevé dans tous les pays catholiques des haines et des enthousiasmes également passionnés. Pie VII rétablit en 1814, peu après sa rentrée de captivité, l’ordre qu’un de ses prédécesseurs avait supprimé ; cette résurrection fut fêtée par une grande

La religion

cérémonie en pleine Rome, au Gesù, devant une centaine de Pères dont les plus jeunes avaient soixante ans. Malgré la suppression ordonnée en 1774, la Compagnie avait pu subsister obscurément en Russie, grâce à l’approbation discrète des successeurs de Clément XIV et à la tolérance dédaigneuse de Catherine II et de ses héritiers. Mais le fait même de sa restauration officielle rendit l’ordre suspect au tsar; Alexandre, mécontent de voir les jésuites combattre la Société biblique, puis cédant à l’intolérance croissante qui marquait le temps d’Araktchéev, leur interdit la résidence dans sa capitale et bientôt les chassa de son empire (1820). Ce ne fut point un malheur pour la Compagnie : 358 Pères expulsés de Russie allèrent porter les traditions anciennes dans les couvents nouveaux qui s’ouvraient partout. L’exemple donné à Rome fut aussitôt suivi dans toute l’Italie. En Espagne, dès 1815, Ferdinand VII rappela les Jésuites que Charles III avait chassés. Le Portugal leur demeura plus longtemps fermé ; mais don Miguel les fit rentrer (1829), et les petits-enfants de Pombal furent les premiers à les saluer. En France, où un petit groupe avait subsisté sous divers déguisements pendant l’Empire, les Bourbons n’osèrent point les rétablir par un décret officiel ; en fait, les Jésuites rouvrirent leurs couvents, et quelques-uns de leurs collèges, en particulier ceux de Montrouge et de Saint- Acheul, devinrent très vite célèbres. En Angleterre, où les catholiques redoutaient qu’il ne différât leur émancipation, le retour des Jésuites fut tardif ; il fut rapide aux États-Unis, où Boston reçut (1825) un évêque jésuite. Ils s’installèrent nombreux en Autriche quand Metternich, renonçant à ses anciens préjugés, eut laissé promulguer un décret d’autorisation. En Allemagne, en Suisse, les régions catholiques les accueillirent aussi, malgré la répugnance de leurs voisins protestants.

Les autres congrégations d’hommes reparurent, et de nouvelles s’y ajoutèrent. Revenu dans un pays, un ordre étendait bientôt ses conquêtes à d’autres. La congrégation du Mont Cassin ressuscita les bénédictins non seulement en Italie, mais en Bavière, et plus tard des bénédictins bavarois allèrent fonder un établissement aux États-Unis; un des chefs les plus actifs de l’ultramontanisme en France, Guéranger, les installa dans la maison de Solesmes. Lacordaire se rendit en Italie pour chercher l’autorisation de rouvrir dans son pays les couvents des dominicains ; ce furent des moines carlistes chassés d’Espagne qui restaurèrent le Carmel en France. Quant aux

Le développement de V ultramontanisme

congrégations de femmes, qu’elles fussent contemplatives ou enseignantes ou charitables, elle pullulèrent depuis 1814 dans tous les pays catholiques. Grégoire XVI, l’ancien moine, encouragea aussi la naissance des associations pieuses, Oblats de la Sainte \ierge, Oblats de saint Alphonse de Liguori, Adoratrices perpétuelles du Saint-Sacrement. Ce n’étaient plus comme autrefois les familles qui imposaient à leurs enfants l’entrée dans les monastères ; c’étaient des vocations spontanées ou tout au moins libres qui grossissaient chaque jour l’effectif des congrégations. Bien rares étaient les catholiques disposés à regretter que le progrès du clergé régulier nuisît dans plusieurs pays au recrutement du clergé séculier.

Non moins grand, particulièrement en France, fut le succès des associations fondées par l’effort combiné des ecclésiastiques et des laïques. La Congrégation, formée avant 1815 parmi les anciens élèves des jésuites, se développa sous la Restauration et, sans atteindre à la puissance redoutable que lui attribuaient les publicistes libéraux, fournit un cadre commode aux partisans de l’union du trône et de l’autel. Après 1830, les Conférences de saint Vincent de Paul, joignant l’action religieuse à l’action charitable, s’organisèrent dans toutes les villes de quelque importance. La Propagation de la Foi, née à Lyon et répandue peu après dans toute l’Europe, allait contribuer à la renaissance des missions catholiques dans les autres parties du monde.

Les catholicisme ainsi rajeuni visait à conquérir à la fois les classes instruites et le peuple. A tous il offrait des dévotions nouvelles, des miracles nouveaux. Ceux-ci, froidement accueillis par les théologiens du xvme siècle, retrouvaient créance et popularité dans une génération bouleversée par les castastrophes révolutionnaires, habituée par le romantisme à chercher partout le mystérieux, l’inexpliqué, à suivre le sentiment plutôt que la raison. En Allemagne, les miracles truqués du prince de Hohenlohe soulevèrent autant d’émotion que les visions de Catherine Emmerich ; en France, le curé d’Ars ne fut pas seulement considéré comme un saint, à qui l’on voulait se confesser, il apparut bientôt comme un thaumaturge. La bourgeoisie française demeura sceptique jusqu’en 1848, sans prêter attention aux premiers récits des apparitions de la Salette (1846) ; la bourgeoisie allemande prit une part active aux grands cortèges qui allèrent adorer la Sainte Tunique de Trêves (1844).

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