IV. — LES PROGRÈS DU SOCIALISME ET KARL MARX b

Paris devint un foyer toujours brûlant de revendications nouvelles qui se répandirent de là sur le monde. Les systèmes des grands utopistes étaient assez vastes pour que chaque pays trouvât de quoi y puiser. Le saint-simonisme, par exemple, eut un rayonnement universel. L’Angleterre y fut le moins accessible, puisqu’elle se créait à elle-même ses doctrines sociales; cependant Stuart Mill a témoigné sa reconnaissance à l’école de Saint-Simon. L’Allemagne connut cette école par les brillantes descriptions de ses grands émigrés, Bœrne et Heine. Les

1. Ouvrages a consulter. - — - Sur Marx et Engels, comme sur les autres socialistes allemands, quantité de documents nouveaux ont été publiés par Gustav Mayer. Mais surtout l’Institut Marx-Engels, fondé à Moscou par îe gouvernement des Soviets, a préparé, sous la direction scientifique de Rjazanov, une édition monumentale qui commence à paraître : Karl Marx, Friedrich Engels, Historisch-kritische Gesamtausgabe, t. I (Francfort, 1928, in-8°). L’Institut publie aussi depuis 1925 un périodique spécial. le Marx-Engels- Archiv. Cf. Th. Basyn, Karl Marx à Bruxelles, dans la Rerue générale, t. CXVIII (1927), p. 584-601. Voir aussi Georges Weill, Le saint-simonisme hors de France, dans la Revue d’histoire économique et sociale, t. IX (1921), p. 103-114; Miss E. M. Butler, Sanit-Simonism in Germant) (Cambridge, 1926, in-8°). — Pour les débuts, modestes encore, du socialisme en divers pays, voir Louis Bertrand, Histoire de la démocratie et du socialisme en Belgique, t. I (Bruxelles, 1906, in-4°) ; du même, L’ouvrier belge depuis un siècle (Bruxelles, 1924, in-12) ; Ludwig Brügel, Geschichte der üslerreichischen Sozialdemokratie, t. I (Vienne, 1926, in-8°) ; W. Sombart, Der proleiarische Sozialismus (léna, 1924, 2 vol. in-8°), ouvrage qui est la dixième édition, refondue, de Sozialismus und soziale Bewegung (léna, 1901, in-8°). ■ — Sur la coopération, J. Gaumont, Histoire abrégée de la coopération (Paris, 1921, in-16); Totomiantz, La coopération mondiale (Villeneuve-Saint-Georges, 1923, in-16).

Sur le mot « socialisme », voir Cari Griinberg, L’origine des mots « socialisme » et « socialiste », dans la Revue d'histoire des doctrines économiques et sociales, t. II (1909), p. 289-308; Ernst Czobel, Zur Verbreilung der Worte Sozialisl und Sozialismus in Deutschland und in Ungarn, dans l’ Archiv jàr die Geschichte des Sozialismus, t. III (1913), p. 481-485. — Sur les réfugiés russes à Paris, voir Hélène Iswolslty, La vie de Bakounine (Paris, 1930, in-16).

Les ouvriers et le socialisme

romanciers de la Jeune Allemagne, Gutzkow en tête, demeurèrent longtemps imprégnés de saint-simonisme; des théoriciens, Lorenz von Stein, Rodbertus, y puisèrent beaucoup d’idées fécondes. La Belgique au lendemain de 1830 eut quelque temps une église saint-simonienne organisée. La doctrine pénétra dans des pays plus lointains. Elle émut la jeunesse de Russie : « Le saint-simonisme, a écrit Herzen, devint le fond de toutes nos convictions. » Elle fut portée en Suède par Nils Nilsson et en Norvège par Henri Wergeland. L’Italie eut quelque temps des groupements saint-simoniens à Florence et à Pise. Jusqu’en Argentine apparut une « section saint-simonienne », formée parmi les libéraux ennemis de Rosas. Le fouriérisme eut une influence moins rapide peut-être, mais plus durable. Bien d’autres théoriciens français furent connus et goûtés à l’étranger. L’Allemagne s’en inspira souvent : nous savons par le démocrate Cari Schurz et le duc de Saxe-Cobourg avec quelle passion les libéraux, jeunes et vieux, lisaient les livres de Louis Blanc et de ses émules.

L’Allemagne à son tour apporta sa contribution propre au socialisme international ; mais elle n’avait pas, comme l’Angleterre et la France, la liberté de la presse, ni comme l’Angleterre, la grande industrie. Celle-ci était encore l’exception, et les ouvriers, surveillés par une police tracassière et vigilante, pouvaient difficilement s’entendre et s’organiser. Cela n’empêcha pas les coalitions de se former quelquefois, même dans le royaume de Prusse où la discipline était si forte : la grève des tisserands silésiens en 1846, par exemple, dura longtemps et fut terminée par une sanglante répression que les vers indignés de Heine rendirent célèbre. Cette grève d’ailleurs n’avait point pour cause le machinisme : les tisserands du lin travaillaient à la main, avec un salaire misérable, pour une journée de seize heures. Mais les ouvriers prussiens étaient encore soumis et les paysans étaient trop absorbés par le soin de mettre à profit leur émancipation récente pour songer à la révolte. Ce' fut la bourgeoisie instruite et réfléchie qui s’intéressa aux idées nouvelles; et comme les journaux, trop surveillés, ne pouvaient guère les exposer, les lecteurs allemands, patients et attentifs, ne craignirent pas de les étudier dans de gros livres. Lorenz von Stein résuma non seulement le système saint-simonien, mais les autres grandes théories sociales de l’étranger dans un ouvrage savant et approfondi (1843). A côté des idées, les faits; Engels, suivant l’exemple qu’avait déjà donné un disciple français de

Les progrès du socialisme et Karl Marx

Sismondi, Buret, se servit des enquêtes faites par les commissions de la Chambre des Communes et des rapports contenant les dépositions recueillies par elles pour dépeindre, en 1845, la misère des ouvriers de Grande-Bretagne.

Beaucoup d’Allemands avaient quitté le territoire du Bund, soit pour vivre plus librement dans les pays moins soumis à la police politique, soit pour échapper aux répressions qui suivirent les mouvements démocratiques. Ces libéraux passèrent d’autant plus facilement au socialisme, qu’il y avait parmi eux des ouvriers. La « Fédération des Bannis », formée par les Allemands de Paris vers 1834, réunit les ouvriers aux bourgeois et suivit les leçons d’un doctrinaire, Schuster, qui s’était instruit à l’école de Sismondi et de Saint-Simon. Elle fut remplacée ensuite, également à Paris, par la « Fédération des Justes, » beaucoup plus prolétarienne, qui se donna des chefs et se mit en rapports étroits avec la société révolutionnaire française des « Saisons ». Quand celle-ci fit la journée du 12 mai 1839 h quelques Allemands vinrent combattre avec elle. Aussi la société dut-elle fuir Paris pour se reformer partie en Suisse, partie à Londres. Bientôt Paris attira de nouveau les Allemands radicaux. En 1843 tout un groupe s’y réunit pour sceller l’alliance intellectuelle entre les radicaux de France et d’Allemagne ; le principal publiciste de ce groupe, Arnold Ruge, fonda les Annales franco-allemandes , qui n’eurent qu’un seul numéro. Mais la capitale gouvernée par Guizot n’offrait plus un asile assuré aux révolutionnaires étrangers : « Il faut v purifier Paris, disait Louis-Philippe, des doctrines subversives de l’Allemagne. » On expulsa quelques réfugiés, entre autres l’Allemand Karl Marx en 1845 et le Russe Bakounine en 1847. La Suisse également, sur les instances des gouvernements voisins, avait renvoyé ou condamné les réfugiés socialistes allemands. Mais deux pays restèrent prêts à les recevoir, l’Angleterre et la Belgique. L’Angleterre conservait ses traditions hospitalières à l’égard des bannis du monde entier. Quant à la Belgique, c’était alors l’État le plus libre de l’Europe continentale ; on y trouvait déjà quelques socialistes, anciens disciples de Buonarroti, récents auditeurs de Considérant, ou propagandistes comme Kats, qui s’adressa aux ouvriers flamands dans leur langue ; on y trouvait aussi quelques syndicats ouvriers, qui avaient succédé aux anciennes sociétés corporatives de secours mutuels.

1, Voir ci-dessus, p. 148.

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C’est parmi les réfugiés allemands que se développèrent quelques théories qui, inspirées de l’étranger, ont pourtant leur originalité. Le tailleur Weitling poursuivit tour à tour à Paris, en Suisse, à Londres, l’élaboration d’un système utopique pénétré de communisme; croyant, comme tant d’autres, au miracle du « grand soir » où triompherait la révolution, il parlait d’ouvrir brusquement les prisons et les bagnes pour lancer les détenus à l’assaut de la société. Ces meneurs issus de la classe ouvrière furent éclipsés par deux néophytes sortis de la bourgeoisie, Engels et Marx. Riches et instruits, tous les deux avaient fait leurs premières armes dans les journaux radicaux d’Allemagne. Engels était venu ensuite en Angleterre pour y développer les affaires de la maison de commerce paternelle ; bientôt il s’y consacra surtout à préparer son livre sur l’état des ouvriers, puis à collaborer aux journaux d’extrême gauche. Il écrivit dans le Northern Star d’O’Connor et, quand la Réforme eut été fondée à Paris par Ledru-Rollin, ce fut lui qui lui fournit des informations sur le mouvement ouvrier en Angleterre et en Allemagne. Karl Marx à Paris avait collaboré avec Arnold Ruge à la fondation des Annales franco-allemandes ; il était entré en rapports avec Proudhon et d’autres novateurs français. Chassé de France, il alla s’installer à Bruxelles où Engels ne tarda pas à le rejoindre.

Ces deux réformateurs se lièrent d’une amitié qui devait durer autant que leur vie ; en même temps ils travaillèrent à éclaircir leurs idées, à formuler une doctrine, à réfuter âprement les autres systèmes. Ils furent bientôt les oracles de la société allemande ouvrière de Bruxelles, puis leur influence gagna le groupe des communistes réfugiés à Londres. Un congrès organisé par ceux-ci (1847) chargea les deux chefs de file de composer un exposé de principes ; ce fut le Manifeste des communistes. L’histoire de l’humanité, disaient -ils, c’est l’histoire de la lutte des classes. La classe bourgeoisè a réussi, après une longue bataille, à vaincre la noblesse ; mais elle a engendré une nouvelle classe, le prolétariat, qui se prépare à la déposséder à son tour. La bourgeoisie, en effet, lui impose une situation chaque jour plus misérable ; elle ne sait plus « assurer à ses esclaves la subsistance qui leur permette de supporter l’esclavage ». De là viennent les progrès du socialisme, sous des formes diverses qui doivent toutes faire place à la nouvelle doctrine, au socialisme scientifique. Celui-ci triomphera par

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1 accord international des ouvriers : « Prolétaires de tous les pays, unissez-vous1. »

Ce manifeste, imprimé en 1848, n’est devenu que plus tard le catéchisme des socialistes et des syndicalistes du monde. L’Allemagne l’ignora longtemps. Mais les pays de la Confédération, malgré la censure et la police, recevaient l’écho de ce qui se disait et s écrivait chez les réfugiés allemands de Zurich, de Bruxelles ou de Londres. Un théoricien appartenant aux classes élevées, Rodbertus, commençait à exposer sa conception du socialisme d’État. L’anarchisme lui-même, vaguement formulé par Proudhon, était préconisé dans les articles de Karl Gi'ün ou dans le livre d’une logique abstruse de Max Stirner. La surveillance de Metternich n’arrêtait rien. Elle ne pouvait même pas empêcher les idées occidentales de venir « infecter » les provinces allemandes de l’Autriche. La paisible ville de \ienne connut avant 1848 les groupements socialistes et les syndicats ouvriers.

L’Europe du sud, qui avait peu d’industrie, n’ignora cependant pas les idées nouvelles, caries paysans malheureux étaient capables de se convertir au socialisme agraire. L’Italie apprit par Buonarroti les théories de Babeuf sur la propriété du sol. Mazzini vers 1845 fut obligé de mener rude guerre contre les communistes qui gênaient par leur propagande les progrès de l’idéal unitaire et national. En 1846 on découvrit une association communiste à Ferrare, et le tribunal de Pise eut à juger un groupe convaincu de répandre les mêmes idées. En 1847 les troubles que provoquait la disette en Lombardie comme en Toscane furent aggravés, d’après les rapports de police, par l’influence des meneurs communistes. En Espagne le socialisme- agraire avait ses apôtres ; Florez Estrada, auteur de La question sociale (1839), réclamait la nationalisation du sol. Des usages anciens, des formes diverses de propriété foncière collective, surtout municipale, préparaient les paysans espagnols à comprendre ce langage. Les théoriciens français qui préconisaient des colonies collectivistes, Cabet, plus encore Fourier, eurent aussi leurs disciples espagnols après 1840 ; un fouriériste convaincu parvint à réunir cinq millions de pesetas pour construire près de Xérès un phalanstère, qui échoua comme les tentatives du même genre en France.

1. Cette formule sert déjà de devise à l’unique numéro de la Gazette communiste (Kommunistiche Zeitung) qui parut à Londres en septembre 1847.

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Hors d’Europe il y avait un pays où l’industrie, munie des nouvelles machines et enrichie de nombreuses inventions, commençait à se développer : c’étaient les États-Unis. Aussi voit-on là de bonne heure des syndicats et des grèves. Un mouvement syndical assez fort apparaît depuis 1827 dans l’État le plus industriel de l’Union, la Pennsylvanie ; c’est là également que se fait le premier essai de parti ouvrier en 1828. Un peu plus tard les syndicats inaugurèrent la campagne pour la journée de dix heures, à peu près à l’époque où le problème se posait en Angleterre, et le succès remporté sur ce point par les charpentiers de Philadelphie encouragea les autres corporations. Mais le mouvement ouvrier aux États-Unis était encore dans l’enfance. On s’y intéressa davantage aux idées et aux tentatives apportées d’Europe. La terre ne manquait pas, l’argent non plus ; les novateurs américains, amis des réalisations, essayèrent donc en divers lieux de faire vivre ces colonies communistes, ces phalanstères, que l’Europe avait de la peine à créer. Nous avons vu Robert Owen fonder New- Harmony ; le fouriérisme eut plus de succès encore lorsqu’il fut propagé par un disciple américain, Brisbane, qui avait un instant adhéré à l’école saint-simonienne. Après 1840 on put compter un moment jusqu’à trente colonies inspirées de l’idéal phalanstérien, la plupart dans les États de New-York, de Pennsylvanie et d’Ohio ; mais toutes échouèrent assez vite. La célèbre colonie de Brook Farm, cette abbaye de Thélème pour lettrés et philosophes, se convertit aussi au fouriérisme sans avoir une destinée meilleure. Cabet, venu en Amérique pour fonder l’Icarie, ne réussit pas mieux que son émule Owen. Les autres théories européennes trouvèrent cependant dès l’origine quelques disciples en Amérique. Weitling vint y organiser une association en 1847. L’anarchisme lui-même y fut enseigné par Josiah Warren. Mais la masse du public américain demeura indifférente.