L'Evangile et l'Eglise, p. i63; 2^ édit., p

t8o l'évolution de la. foi catholique

Mais ces explications supposent que l'on croit, déjà au Christ, au Saint-Esprit ; elles apparaîtront donc, aux yeux de l'incroyant, des pétitions de principe destinées à combler la distance entre le fait et le droit, entre V idéalisation et la légitimité de cette idéalisation des paroles, actions et intentions de Jésus ; ce sont d'excellentes explications historiques, mais jamais, au grand jamais, on ne tirera de là cette infaillibilité, ce droit de s'imposer exclusivement à toute conscience que s'arroge l'Eglise catholique. Elle-même prétend bien posséder d'autres titres et elle Ta prouvé par la condamnation des écrits de l'abbé Loisy.

M.Loisy s'illusionne jusqu'à penserque la croyance à l'évolution du dogme est un nouveau dogme qui est en train de se former \ L'autorité ecclésiastique lui a prouvé qu'elle ne l'admet point. Ce qui est vrai, c'est que Loisy, comme Sabatier, a dégagé une loi historique, non un dogme théologique. Il a montré comment historiquement les choses se passent. Libre au croyant de dire que là où il y a changement historiquement parlant, il y a identité pour la foi ; c'est une idéalisation^ un symbolisme, mais ce n'est plus la doctrine de l'Eglise. Ou accepter celle-ci telle qu'elle est, ou réconnaître qu'à une nouvelle manière de concevoir le divin correspond une nouvelle manière de concevoir la société religieuse. L'universelle évolution, c'est rigoureusement vrai, transformela société spirituelle comme la société économique. Avouons-le franchement au lieu de nous torturer l'esprit à nous suggestionner que la nouvelle croyance à des faits {>rais seulement pour la foi esi ii homogène)) à l'ancienne croyance à ces faits considérés comme des réalités historiques !