XIV INTRODUCTION

les autres se rattachant plus ou moins directement à la récente philosophie de l'évolufion.

La troisième partie a pour objet de montrer comment le contact de la culture européenne a produit dans l'Inde, d'une part, la désorganisation des vieux polythéismes, d'autre part, la formation d'un théisme éclectique, dû à la synthèse des progrès religieux accomplis chez les deux races. Mais j'y fais voir, en même temps, comment le mysticisme, toujours latent au fond du caractère indigène, risque sans cesse de paralyser les tentatives de lancer l'esprit hindou dans les voies plus sobres de la religiosité européenne. J'examine également quels pourraient bien être dans l'avenir les effets généraux de ces actions et de ces réactions religieuses entre les deux principales branches de la grande famille Aryenne.

Enfin, ma conclusion résume ce que la critique moderne a laissé debout des anciennes croyances et recherche à quelles constructions religieuses ces pierres d'attente pourraient encore servir dans la société future^.

1 Plusieurs chapitres de cet ouvrage ont paru, à divers intervalles, sous forme d'articles, dans la Revue des Deux Mondes. Mais on comprendra que je n'aie pu les réunir dans un travail d'ensemble sans les avoir considérablement remaniés pour les mettre au courant des modifications incessantes parmi les facteurs de l'évolution religieuse. Les parties relatives à l'Angleterre et à l'Inde ont été, pour ainsi dire, complètement •écrites à nouveau.