S86 L AVENIR RELIGIEDX DE L INDE

Il faut également tenir compte des modifications que produira dans l'esprit hiodou la diffusion de nos connaissances scientifiques. Sir H. Sumner Maine disait, en 1865, à l'Université de Calcutta : « Dans la lutte que l'hindou instruit et le missionnaire chrétien soutiennent contre l'erreur, tout succès qui a été remporté dans le passé ou qui le sera dans l'avenir, repose sur des connaissances positives. Heureusement tout faux système renferme quelque fragment de spéculation scientifique. Là est la brèche.qui, une fois ouverte, livre passage à toutes les armées de la vérité. »

Les difiërentes fractions du brahmaïsme ont déjà eu occasion de montrer, par leurs institutions d'enseignement, combien elles ont saisi cette nécessité d'asseoir sur la diffusion des sciences la régénération de l'Inde contemporaine. L'acquisition de la science est mise par le BrahnjaDharma au nombre des devoirs envers Dieu, et Keshiib lui-même ne s'exprime pas autrement que Parker et Emerson : « Un théiste, dit-il, doit aimer la science avec un enthousiasme chaleureux, car la science est l'Écriture de Dieu, tracée de ses propres mains, infaillible et sacrée ^ »

Jusqu'ici, le brahmaïsme est resté sur le terrain de notre théisme spiritualiste et transcendantal. Mais rien ne prouve qu'à l'instar de l'Église unitaire,il ne puisse s'accommoder également des vues qui tendent à prévaloir dans la philosophie de révolution.Il ne faut pas méconnaître que tous nos systèmes actuels ont leurs équivalents dans les vieilles spéculations des brâbmanas. Dès avant notre ère, l'école du Sânkhya ensei-

1 Eisayi, th«oiogical and ethieal, page 37.

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