M{gne, P. L., t. LXXXIX, col. 103-162 (en 60 chapitres

46. Migne, P. L., t. LXXXIX, col. 237-290 (comprend 2905 hexamètres). V. pour l'analyse minutieuse des deux traités v. Esernr (A.), Allegemeine Geschichte der Litteratur des Mittelalters im Abendlande (Leipzig, 1874), t. I, p. 588-90. Ce dernier dit en parlant des exempla du second traité, p. 689 : « Auch hier bilden das Gros des Buches, wie es hier der Dichter selbst ja im Vorwort als das eigentliche Thema bezeichnet, die Beispiele der Jungfräulichkeit, es sind mit geringen Abweichungen dieselben und in gleicher Weise vorgeführt : es wird auch geradezu auf diese Prosa einmal verwiesen. » V. également l'appréciation de Munirius, op. cit., p. 138.

pitres, suil la même voie. Parallèlement à l'exemplum biblique et hagiographique, il utilise l’eremplum dévot qu’il extrait des sources jusque-là inexplorées des Vif: Patrum et qu'il encadre ensuite en grand nombre par des citations des textes patristiques dans ses développements moraux et didactiques. En général, il conserve à l'exemplum la même physionomie qu’il avait dans le texte primitif et se contente de le faire précéder d’une pelite

formule d'introduction pour l’ajuster au texte qui le précède #5a,

Quelques décades plus tard, Raban Maur (+ 856) dans son De universo (de rerum naturis), sorte d'encyclopédie en vingt-deux livres composée vers 842 et renfermant des renseignements sut tout ce qu’on pouvait alors connaître, se plait également à insérer de nombreux récits dans certaines parties de ce vasle travail, basé sur les Libri Elymologiarum et le De natura rerum \d’Isidore de Séville ainsi que sur les œuvres des Pères de l'Eglise. On y rencontre, en effet, à côté de curieux traits ct descriptions empruntés à l’hisloire nalurelle, des anecdotes tirées de la Bible, de

45a. Migne, P. EL. t. CI, col. 593-699. Maxirits, op. cil., p. 463. I semble bicn, d'après le prologue même du traité, qu'on avait alors l'habitude, dans les monastères, de faire des lectures picuses, tirés des Vilæ Patrun où des Coilaliones. On x lit, en cet : « Et quia in regula beati lBenedicti secriptum cest : Mox ut surrexerint fratres à cæœna, sedeant omnes in unum et Jegat unus collationes vel vitas Patrum aut certe aliquid quod editicat audicntes; idco nos ct de collationibus Patrum et de conversationibus et institutionibus corum modicum et de diversis doctoribus in hoc libello congessimus plurimum et sic cum in centum capitulis consummavimus totum. » Ce traité a été traduit en italien au XIV® siècle par un camaldule der monastère des Anges tFlorence. Nous avons eu occasion de voir à la Biblioteca Nazionule centrale de Florence, une copie manuscrite de cette traduction sous la cote D. 2. 384 F. 18v-169v (XIV s.), qui commence au chapitre VIE par ces mots : « Frategli mici come dice la seritura la corona dela sapientia e il timorc di Dio.…., et se termine au chapitre C par cet explicil : « Allaquale dio ci conduca tum per la sua piata cd misericordia amendeo gratias, finiti libro chessi chiama corona de monaci. » Le traducteur «a intercalé dans le texte un certain nombre d’exempla tirés des recucils d'exempla, p. ex. f. 48, ex. d’un chevalier français visitant les lieux saint et priant sur le mont des Oliviers {Leggesi duno chavaliere franciosoi, f. 73v : ex. d'Alexandre le Grand et du voleur (Leggesi d'Alexandro imperadorc), etc.; v. aussi l’édit de P. Casimiro Stolfi (Prato, 18621.

Phistoire grecque et romaïne, de la mythologie, de l’histoire ecclésiastique ainsi que des contes d'animaux que l’auteur a eu souvent soin de moraliser #6,

. Vers la fin du IX° siècle, le moine Notker de Saint-Ga!l (+ 912) nous offre dans ses De gestis Karoli magni com-

46. Migne, P. L., t. CXI, col. 9-614. L'auteur expose son plan à caractère encyclopédique dans la première préface du traité dédié à Louis le Germanique, en ces termes : « Primo de ipso summo bono et vero conditore nostro… disserui. Postea vero de cœlestibus et terrestribus creaturis, non solum de natura, sed etiam de vi et effectibus earum sermonem habere institui ut lector diligens in hoc opere et natura proprietatum et spiritualem significationem juxta mysticum sensum simul posita inveniret. Et quia de sanctis hominibus qui :n veteri et novo testamento commemorantur, eorumque actionibus mysticis necnon et de Jocis in quibus ‘habitabant silere me non convenit... addidi quoque in presenti opusculo non pauca de fide catholica et religione christiana et e contraria de gentilium superstitione et hereticorum errore, de philosophis et magis atque éalsis diis, de linguis gentium de regnis et militum civiumque vocabulis atque affinitatibus; de homine et partibus ejus et reliquis animantibus; de lapidibus, :ignis et herbis, quae in terra gignuniur : de variis artibus atque artificiis et aliis multis. » Comme on le voit, ce sont les mêmes sujets traités que chez Isidore, mais avec un dispositif différent en partie et complétés dans certains livres par des explications allégoriques et symboliques. Dans une seconde préface, adressée à Haymon, évêque de Halberstadt, il s'explique sur le but et la raison d’être de son traité: 11 y dit entre autres choses : « Postquam me divina providentia ab exteriorem negotiorum cura absolvit teque in pastoralis curæ offcum sublimavit, cogitabam, quid Tuæ Sanctitati gratum et utile in scribendo conficere possem : quo haberes ob commemorationem in paucis breviter adnotatum quod ante in multorum codicum amplitudine et facunda oratorum locutione diserte copiose legisti. Neque enim mihi ignotum est qualem infestationem habeas, non solum x paganis qui tibi confines sunt, sed etiam a populorum turbis, quæ per insolentiam et improbitatem morum Tuæ Paternitati non parvam molestiam ingerunt et ob hoc frequenti orationi atque assiduæ fectioni te vaccare non permittunt. Hæc enim omnia mihi sollicite tractanti venit in mentem ut juxta morem antiquorum qui de rerum naturis et nominum atque verborum etymologiis plura conscripsere, ipse tibi aliquod opusculum conderem in quo haberes scriptum non solum de rerum naturis et verborum proprietatibus, sed etiam de mystica earundem rerum significatione, ut continatim positam invenires historicam et mysticam singularum expositionem » (col. 11-18). Ainsi donc ce traité, qu’il dédiait également au célèbre évêque missionnaire, par trop occupé à son ministère, devait servir à ce dernier de manuel de récapitulation et lui permettre de trouver rapidement ce qui se trouve dispersé dans de nombreux volumes sur la nature des choses et les étymologies des noms, ainsi que leur explication historique et mystique qu’il a eu soin d'y ajouter.

posés vers 884 et dont il subsiste deux livres, un recueil de récits, où voisinent à la fois les éléments profanes et religieux. Les soixante-sept anecdotes qui subsistent et qui ont trait à Charlemagne, à Louis le Débonnaire, aux mœurs ct aux institutions de Fépoque carolingienne, sont présentées sous une forme si agréable et avec une originalité si puissante qu’elles font songer aux exempla des grands recueils du XIII siècle 47.

Au X° siècle, l’abbé Eudes de Cluny (+ 942) dans ces Collationum libri tres, élargit encore le domaine d: l’'exemplum, en puisant ses récits non seulement aux sources déjà connues, maïs en recourant encore à des sources nouvelles. Dans ce traité, en effet, primitivement dédié sous forme de lettre de consolation et d'encouragement à Turpio, évêque de Limoges (+ 944) et transformé ensuite en une sorte de manuel d'instruction à lusage des moines, mais qui n’est à vrai dire qu'un curieux exposé des mœurs laïques et cléricales ainsi que de la vie monastique de son temps *”, il fait entrer à l’appui de ses développements moraux un nombre assez considérable d’exempla. Il emprunte ces derniers tour à tour à la Bible, aux Vifæ Patrum, aux écrits des Pères — de saint Jérôme, de saint Ambroise, de saint Grégoire de Naziance, de saint Jean Chrysostome, de saint Augustin (De civitate Dei), de saint Grégoire le Grand (Liber moralium, Dialogues) -— à Josèphe et à Hégésippe, À

47. Migne, P. L., t. XOVIII, col. 1370-1410; MaxirTius, op. cit., p. 359, dit à leur sujet : « Von der hervorragensten Wichtigkeit aber sind d'ce Gesta Karoli selbst. Sie sind von unvergänglichem Werte und gehôren daher der Weltlitteratur an. »

48. Migne, P. L., t. CXXXIII, col. 517-638; Sacxunr (E.), Die Cluniacenser in ihrer kirchlichen und ullgemeïingeschichtlichen Wirksamkeil (Halle, 1892-94, 2 vol.), t. I, p. 43 et sq.; t. II, p. 332-333 (CozraTiones), p. 334-335 (SERMONXES).

49. V. épitre dédicatoire, où l’auteur annonce la division de son sujet en ces termes : « ‘De perversitate pravorum, qui semper succrescentes et ecclesiasticam censuram penitus contemnentes, quosl'bet invalidos crudeliter affligunt. Postremo de his qui divinæ servituti mancipari debuerant, sese prorsus vanæ gloriæ dedicant ac divino cultui simulate desserviunt. De his igitur et hujusmodi, quos tunc, si bene commemini, lugebatis, computationis materiam scripsi » (col. 519).

Eusèbe (Historia ecclesiastica), à Cassiodore (Historia tripartita), à Grégoire de Tours (Historia Francorum), au vénérable Bède (Historia gentis Anglorum), aux vies de saints (saint Augustin, saint Benoît, saint Antoine, saint Jean Faumônier, saint Martin de Tour, sainte Walburgis (+ 573), aux récits de visions de son temps et à son expérience personnelle. Ces sources diverses attestent une certaine variété dans l’emploi des types d’exempla au cours du traité. Ces types sont l’exemplum biblique, le rétit dévot et hagiographique, l'exemplum classique profane (col. 557 : mort de Lucrèce), le récit d’apparitions (col. 604 : Quidam apud Senones Huebertus nomine duas sibi mulicres nocle vidit astantes; col. 606 : de visione quam Guido monachus de Solemniaco vidit.….), et Fexemplum personnel (col. 574, 604, 605, 616 et pour l’ensemble col. 534, 535, 548, 562, 565, 570, 572, 573, 577, 579, 582, 585, 593, 595, 603, 605, 606, 612, 616, 623, 629, 631). Quel que soit cependant le type d’exemplum, il est en général présenté sous une forme écourtée et situé selon le cas dans le temps et dans l’espace. Parfois aussi plusieurs récits sont placés bout à bont comme sils devaient donner par là plus de poids à Fargumentation de l’auteur 50.

Au X[° siècle, ce goût pour l’historiette semble s'étendre encore davantage au domaine théologique et canonique.

60. La citation des exempla suivants placés bout à bout, montre nettement quel développement l’auteur entend leur donner : « Heduensis cœnobii præpositus quamcunque occasionem reperire poterat carnibus inhianter vescebatur. Quod scilicet vitium cum nullatenus fratres emendare possent, ipse cum quadam vice carnes comedere vellet, offa, qua os impleverat, strangulatus obiit. Alius quoque de cœnobio Durensi progressus ad quamdam villam, petiit ab hospite suo carnes. Cum ille respondisset : Ecce jam coquuntur : Accelera, inquit, in spito aliquid coquere citius. At ille parabat carnes in spito, sed monachus æstuans partem de spito præcidit et super carbones jactavit : quam videlicet torridam cineribus excussit et ori ingessit, sed mox cum præsenti voracitate vitam finivit. Quidam de Comarrino, quem ego et levitates ejus ipse noveram, cum Iætissimus sero se cubitum collocasset, tempore nocturni officii defunctus repertus est. Quod et abbati Jammoni contigisse vel ipsi vos scilis. Sed et alius. quidem sancti Martini canonicus domini Oberti archiclavis, camerarius seilicet, a dæmone arreptus tamdiu vexatus est quousque spiritum exbalavit » (col. 680).

Ainsi Pierre Damien (+ 1072) 51, dans ses nombreux petits traités — une soixantaine — où il expose et discute diverses questions de théologie pratique et de droit canonique, fait un emploi constant de différents types d’erempla, dont la réunion formerait un recueil d'environ cent cinquante récits des plus variés. On y rencontre notamment, à côté des exempla bibliques et pieux de toute sorte, des récits empruntés à Fhistoire profane de l'antiquité grecque ct latine (CXLWV, col. 658, 816, 817, etc..), à l'histoire du Moyen Age (col. 712), à des faits contemporains (col. 712, 726, 817, etc..), à des visions (col. 574), à des prodiges (col. 656), à l'expérience personnelle (col. 653, 654, 699, 700) et même à des contes d'animaux extraits de Fhistoire naturelle et dont il dit : « Omnes plane naturas animalium, quas supra perstrinximus, si quis elaboret solerter inspirare, utiliter poterit in humanæ conversionis exempla transferre, ut qualiter homo vivat ab ipsa quoque rationis ignora pecorum natura condiscat » (Opusc. LIT de bono religiosi status) (col. 785). L'auteur, grand lettré et grand admirateur de l'antiquité classique puise ses modèles dans les écrits d’'Hérodote, de Cicéron, de Valère Maxime, de Senèque, de Suétone, sans négliger les productions de la décadence comme ceux d'Eutrope, de saint Grégoire le Grand, de Paul Diacre ou même les chroniques du Moyen Age. Outre l'exemplum personnel, il affectionne tout particulièrement le récit de visions, car ce type est représenté plus que tout autre dans ses écrits. Il l’extrait généralement des faits

51. Migne, P. L., t. CXLV, col. 19-858. À y ajouter aussi ses huit livres de lettres, réunies au t. CXLIV, col. 205-502, où l’on trouve également un certain nombre d’exempla, p. ex. la fable de Phébus et de Borée (col. 236), la légende du clerc et du lait de la Vierge (col. 420), des récits bibliques et dévots tirés de La Bible, des Vitæ Patrum et de l’histoire ecclésiastique (col. 844, 351, 442, etc.), des exempla historiques extraits de Suétone, d’Eutrope, de Paul Diacre, de Jornandès (col. 249, 251, 252), des récits de visions (col. 420, 465), des contss d'animaux (col. 228, 232, 276, 218) et l’exemplum personnel (col. 280, 414, 420, 429, 159, 465, 467, 472, 483, 484, etc.). Grâce à l'emploi fréquent qu’en fait Pierre Damien dans ses écrits, ceux-ci ont été largcinent exploités dans la suite aussi bien par les chroniqueurs (v. infra, Hélinand) que par les prédicateurs, les moralistes et les compilateurs de recueils d’exempla (v. spécialement B. N., ms. lat. 14657, f. 8 et sq.; B. M., ms. Burney 351, ff. 39-40, XIII* s., etc.).

contemporains ou l'invente de toute pièce en prenant comme modèlés ceux des dialogues de Grégoire le Grand, dont il imite la façon d'introduire, de localiser et de déve- Jopper le récit.

Ainsi donc d’après ce qui précède, l’exemplum. introduit par le Sauveur lui-même dans les enseignements du christianisme, a trouvé sa place marquée dans |{l’&uvre homiléque et didactique des Pères de l'Eglise et des écrivains ecckésiastiques en y constituant peu à peu certains de ses types définitifs. Il s’est maintenu dans la suite, malgré les invasions des Barbares et quoique à un degré affaibli dans la chaire chrétienne. À partir de l’époque carolingienne, il s’est développé à nouveau sans arrêt en s’enrichissant d’une partie du legs des Pères et en y ajoutant successivement de nouveaux apports qu'il a trouvés dans le conte dévot sous la forme la plus diverse (biblique, hagiographique), dans le récit de visions, dans ke récit profane et historique, dans le fait d’actualité, dans la fable, dans les contes d'animaux et les traits tirés de l’histoire naturelle, et même dans l’expérience propre de l’auteur. Grâce au legs du passé et aux apports nouveaux, il a fini par occuper une certaine place dans da littérature parénétique et didactique. Il sera prêt à y jouer un rôle élargi à partir du XIF siècle, comme nous le verrons dans le chapitre suivant.