V. Lect. CXIV, CLVIJ, CCXIII
et les expose avec une certaine brièveté; il lui suffit d’énoncer l'indispensable pour les faire comprendre en vue de la moralisation qui y fait suite, soit que celle-ci s’applique à des personnages ou à leurs faits et gestes, soit à des descriptions de l’histoire naturelle. Cependant, comme pour l’exemplum, il se contente de donner à la moralisation une forme écourtée, voulant sans doute laisser le soin de son développement au prédicateur et de l’appuyer en terminant par une citation ‘d'autorité profane.
I} faut arriver aux Moralitates pour vraïment voir la moralisation recevoir son ample développement. C’est dans ce petit recueil, en effet, comprenant une cinquantaine de récits se suivant au hasard et s’appliquant à des sujets moraux, que Robert Holcot nous a laissé de vrais erempla moralisés, dont il a pu trouver les modèles du genre soit dans des traités et les recueils d’exempla, où le type de Peremplum moralisé se trouvait à l’état isolé, soit dans les Declamaciones Senece reducte ad moralitates de son compatriote Nicolas Trivet %.
60. Ces Declamaciones ne sont autre chose que les sujets judiciaires des Controversiarum libri X de Sénèque le père (v. édit. Teubner, Leipzig, 1872, ou l’édit. Muller, 1887), dont il subsiste cinq livres, à savoir : Lib. I, II, VII, IX, X, les cinq autres ne nous sont connus que par des excerpta. Nicolas Trivet (1258-1328) (v. Dict. of Nat. Blog. t. LVII, p. 234-386) les avait moralisées, tantôt en amplifiant, tantôt en abrégeant le texte de Sénêque et dédiées à Jean Lewisham, confesseur du roi Edouard II (1307-1327). Dans le ms. lat. 16229 ff. S9ra-150rb (XIVe s.) de la B. N, elles sont précédées d’un prologue dédicatoire : « In Christo sibi dilecto fratri Johanni de Leulima (sic) illustris regis Anglie confessori frater Nicolaus de Trevet fratrum predicatvrum minimus. Primum veritatem in eternitatis gloria contemplari. Exacto autem septenarii annorum natalium quadrato cum domorum Jovis et Saturni Phebus brunnili stacione signifero peragrato conffigeret.… », et embrassent les dix livres entiers et fragmentaires de Sénèque. Elles débutent par cet incipit, f. $9ra : « Sicut docet Tullins Cicero in rhetorica sua eloquencia tribus modis adquiritur.…. » ct se terminent par cet explicit, f. 150rb : « Et hic terminatur liber decimus declamacionum Senece ad honorem domini nostri Jesu Christi amen. Expliciunt exposiciones super decimum librum declamacionum Senece amen. Vinum seriptori debetur de meliori. » Id. Florence, Bibl. Laurenz., Plutus XXV, Sin cod. vz ff. 1-133 (XIVe s.). Il en subsiste un abrégé portant le même titre et ne comprenant que 25 récits avec les moralisations introduites par la formule « spiritualiter ». Le lieu de la soène du récit est générale-
Ici, notamment, après avoir brièvement développé son récit, il reprend dans la moralisation une à une les qualités du ou des personnages et en fait des applications diverses à Dieu ou au Christ, que l’homme doit chercher à imiter. Il fait de même s’il s’agit des traits tirés de l’histoire naturelle (description, comparaison, image). Quel que soit l'exemplum, il ne joue plus qu’un rôle secondaire. C’est la moralisation sous ses diverses formes ou figures avec son long développement — elle affecte parfois jusqu’à trois fois la longueur du récit — qui en a définitivement pris la place pour être proposé comme aliment mystique à la piété des fidèles 61.
En ce qui concerne les sources, il faut avouer que Holcot s'est contenté, comme ses contemporains, de les citer pour la plupart de seconde main 62.
ment placé à Athènes. Dans le ms. lat. 134735 ff. 130-143v (XV: ss.) de la B. N,, il comimence par cet incipif : « Incipiunt declamaciones Scnece reducte ad moralitatem. Antiquitus in civitate athcniensi fuit censtituta talis lex... », et se termine par cet explicit : « Quia servus sciens voluntatem domini sui et non facicens plagis vapulabit multis. » V. ibid., mss. lat. 16249 . 81-91v (XVe s.), 3580 ff. 113-123v (XV: ss), cù les récits ne suivent pas le nème ordre que dans le ms. lat. 13475.
61. L'éditeur, Jean Ryter, dans la préface des Moralitates, en a cxprimé le but en ces termes : « Plurima ad pietatis morum mentisque informationem per varias tropologias parabolas paradigmata similitudines picturas ex quibusdain historiis fabulis apologie imag'nibus aliisque rerum materiis necnon et visionibus desumptis proponi. »
62. En ce qui regarde le Liber Sapiencie, ce sont, pour l’antiquité sacrée : Hermès Trismégiste, Homère, Aristote (1n poetria), Cicéron, Virgile (Eneide, Georgigues), Horace ({n poetria), Tite Live (1n gestis Romanorum), Ovide (De arte amandi, Métamorphoses), Varron (In comedia), Valère ‘Maxime, Solin, Sénèque, Pline, Suétone (/n vita XII Cesarum), Juvenal (Satires), Macrobe (Songe de Scipion), Martial (Epigrammes), Aulu-Gèle, Plutarque (Strategemata), Claudien, Fabula, Greca historia; pour l’antiquité sacrée : Josèphe, Lactance, saint Ambroise, saint Jérôme, saint Augustin (De civitate Dei), Eusèbe (Historia ecclesiastica), les Vitæ Patrum, Fulgence (Mythologia), Pierre de Ravenne (Chrysologue), Boèce, Cassiodore (Historia tripartita), saint Grégoire le Grand (Dialogues); pour le Moyen Age : saint Jean Damascène (Barlaam et Josaphat), Raban Maur, Marbode (De natura lapidum), saint Anselme, Bernard Silvestre (In megacosmo), le Pseudo- Turpin (Historia Caroli magni), Geoffrei de Monmouth (In his{oria Britonum), Hugues de Saint-Victor, Pierre le Mangeur (Magister in historiis), Alexandre Nequam (De naturis rerum, In scintillario poelarum, In sermone quodum), Alain de Lille, Giraud de Barri (Specu-
Ce n’est qu’exceptionnellement aussi qu’il fait appel à sa propre expérience, car parmi les quatre cents exempla que comprennent ses traités, il y a tout au plus l’un ou l’autre qui porte le cachet de sa personnalité.
Néanmoins, les exempla présentent une grande variété. La plupart des types y sont représentés et parmi eux surtout l’eremplum profane, historique et légendaire ainsi que l’exemplum moralité. .
En élargissant le cadre de la moralisation, Holcot s’est fait le propagateur de la nouvelle méthode de prédication, qui correspondaït admirablement aux besoins nouveaux
lum Ecclesiae, Topographia Hiberniae), Hélinand, Guibert de Tournai (In quodam sermone), Guillaume d’Evange (/n chronica sua), Albert le Grand (De vegetabilibus), Vincent de Beauvais (In Speculo historiali, naturali), Géraud de Frachet (1n vitis FF. PP.), Mertin le Polonais (Chronice), Walter Burley (+ 1337) (In vitis philosophorum).
En ce qui concerne le Convertimini, ce sont, pour l’antiquité profane: Esope, Aristote (Philosophus in libro de animalibus), Tite Live (In gestis Romanorum), Ovide, Valère Maxime, Solin (De mirabilibus mundi), Sénèque père le rhéteur (Declamationes), Sénèque fils (Epistolæ ad Lucillium, Tragediæ), Pline, Quintilien, Suétone, Trogue Pompte, Aulu-Gèle, Macrobe (1n saturnalibus, Super sompnum Scipionis), Eutrope ({n gestis Romanorum), In gestis Alexandri, Epistola Alexandri ad Aristotelem, In historia; pour l’antiquité sacrée : Josèphe, Gamaliel (1n historia), Denis l’Aréopagite (/n quadam epistola), Eusèbe ‘Historia ecclesiastica), saint Ambroise, saint Jérôme (Contra Jovinlianum), saint Basile, Valère (Ad Rufum), saint Grégoire (Dialogues, {n Registro), Cassiodore (Historia tripartita); pour le Moyen Age : Isidore (Etymologiæ), Bède (De gestis Anglorum, Historia Anglorum), Kaban Maur (De naturis rerum), Marbode (In libro de natura Lapidum, Liber de gemmis), Pierre Alfonse, Pierre le Mangeur (Historia scolastica), Geoffrei de Monmouth (In gestis Anglorum), Henri de Huntington, Vita S. Vulfrani, Alexandre Nequam (De natura rerum), Hélinand, Vincent de Beauvais (1n speculo historiali), Albert le Grand (De mineralibus, De vegetabilibus), Martin le Polonais (7n gestis Imperatorum), J. de Voragine (Legenda aurea), Jean de Galles ({n quodam libello de virtutibus philosophorum), Guillaume Durand, In Cronicis, Gesta abbatum monasterii S. Albani ? |
En ce qui concerne les Moralitates, se sont, pour l'antiquité profune : Hermès Trismégiste (Hermes Egyptius), Cicéron (Tullius in Academicis), Ovide, Tite-Live, Valère Maxime, Solin, Quintilien, Pline, Sénèque père, Commentator Juvenalis, Avianus (Fabulæ), Romulus ({n annalibus Judeorum), Remigius (/1n annalibus Judeorum), Theodosius (De vita Alexandri), In historia Atheniensium, In historia Grecorum, In historiis Romanorum; pour l’antiquité sacrée et le Moyen Age : saint Jérôme (Contra Jovinianum), saint Augustin (De civitate Det), Boëce, saint Bernard (Homélies), In chronicis.
des auditoires avides d'images, de comparaisons et de similitudes de tout genre pour satisfaire aux exigences de leur vie religieuse et morale. Aussi son influence s’est-elle exercée dès son vivant sur d’autres compilations d’origine anglaise et notamment sur les Gesta Romanorum. Elle a même été considérable après sa mort sur le continent, où de nombreuses bibliothèques renferment encore des copies manuscrites du Liber Sapiencie et des Moralitates du XIV° et du XV° siècle, et s’est prolongée grâce aux éditions incunables et imprimées de ces traités jusqu’au XVII siècle 65.
63. Les copies manuscrites des traités de Holcot subsistent encore assez nombreuses aujourd’hui. Ce sont, pour le Liber Sapiencie, les suivantes : France : Paris : B. N., ms. lat. 14676 ff. 1-116 (XIVe s.); Arsenal, ms. lat. 58 ff. 66-91 (XV: s.); Toulouse : B. V., ms. 39 (non fol.) (1384). — Allemagne : Brunswick : Bibl. Ducale, ms. 161 ff. 16- 87 (XVe s.); Munich : Bibl. Royale, ms. 401 ff. 160-150 (XVe s.); Wolfenbüttel : Bibl. Ducale, ms. 191 ff. 1-336 (1459). — Angleterre : Londres : B. M. ms. Harley 106 (non fol.) (XIV* s.); Cambridge : Pembroke Coll. Lib. ms. 181 (non fol.) {XV* s.); Peterhouse Coll. Lib. mss. 99 ff. 1-225 (XVe s.), 127 ff. 1-188 (XVe s.); Trinity Coll. Lib. ms. 68 (non fol.) (XVe s.); Worcester Cathed. Lib., ms. F. 128 ff. 1-115 (XVe s.). — Autriche: Vienne: Hofbibl., mss. lat. 5744 ff. 1-321 (XVe s.), 3746 ff. 2-213 (XV s.), 4062 ff. 96-176 (XIV® 5.) ; Zwettl : Stiftsbibl., ms. 80 ff. 26-388 (XIVe s.). — Hollande : Grôningue : B. Univ., ms. 16 ff. 1-12 (1466). — Italie : Rome : Vatic. Palat. Lat. ms. 118 #. 1-490 (XVe s.). — Tchécoslovaquie : Prague : B. Univ. mss. lat. 155 ff. 122-142 (XIVe s.), 262 ff. 239v-250 (XV° s.), 320 ff. 54- 89 (XIV: s.), 1163 ff. 19-54 (1389).
Pour les Moralitates: France: Paris: B. N., ms. lat. 590 ff. 73-99v (XIVe s.); Mazarine, ms. 986 ff. 1-15v (XV® s.); Douai : B. V.. ms. 436 (non fol.) (XIV* s.); Saint-Omer : B. V., mss. 273 {non fol.) (XVe s.), 316 (non fol.) (XV s.); Metz: B. V, ms. 240 (non fol.) (XIVe s.); Semur: B. V. ms. 27 ff. 92-110v (1382). — Allemagne : Brunswick : Bibl. Ducale, ms. 136 f. 1-92 (XVe s.); Erfurt-s.-Géra : B. V., ms. 391 ff. 33-44 (XIVe s.); Munich: Bibl. Royale, mss. 3587 (non fol.) (XV®° s.), 3591 f#. 1-32 (XVe s.), 8444 ff. 174- 197 (1416), 8947. ff. 206-210 (XV s.), 8975 ff. 202-206 (XV* s.), 9569 ff. 173-215 (XVe s.), 12005 ff. 49-69 (XVe s.), 17650 ff. 55-59 (XV° s.); Trèves : B. V., mss. 300 ff. 82-84 (XV° s.), 668 ff. 2-36 (XV° s.), 7622 ff. 1-49 (XV: s.), 2250a ff. 1-18 (XV- s.); Munster : Bibl. Paul. ms. 453 ff. 181-225 (XVe s.). — Angleterre : Londres : B. M. mss. Arundel, 384 ff. 78-94 (XV: s.), Addit. 21499 ff. 266v-289v (XV: s.), Royal 6. E. 115 ff. 218-228 (XV- s.), Egerton 2258 ff. 4-16 (XV® s.) ; (v. HERBERT, Op. cit. t. III, p. 106-116). — Autriche : Ossegg : Stiftsbibl., ms. 47 ff. 100- 114 (XV: s.), Heiligenkreuz : Stiftsbibl., ms. 206 ff. 72-112v (XIVe s.:; Yienne : Hofbibl., mss. 9027 ff. 1-52 (XV- s.), 3150 ff. 254-287 (XIV: s.), 4062 ff. 96-176 (XIV: s.). — Hollande : Utrecht : B. Univ. mss. 817
.4. Les Recueils anonymes du Ms. Royal 12. E. xx1 et du Ms. Harley 7322 du B. M.
Les écrits de Holcot ont trouvé, dès leur apparition en Angleterre même, des imitateurs qui ont strictement appliqué la même méthode de moralisation dans de petits recueïls, dont nous allons donner une notice abrégée avant de passer à l'étude des Gesta Romanorum, également d’origine anglaise.
Ce sont d’abord les deux recueils du ms. Royal 12. E. xx1 du B. M.°t.
Le premier de ces recueils, intitulé De Gestis, se compose de trente-huit récits, dont chacun porte le titre de gestum et est suivi d’une moralisation écourtée (adaptacio applicacio) ou d’une « figura », avec un texte biblique additionnel. Ces récits, dont un certain nombre se trouvent également dans les traités de Holcot, ont tous "un caractère profane et proviennent directement ou par l'intermédiaire d’écrivains chrétiens, des écrits des auteurs de l'antiquité profane 65.
ff, 119-149 (XIVe s.), 331 #. 1-13 (XVe s.). — Italie : Toddi : B. V., ms. 67 (non fol.) (XV: s.). — Suisse : Bâle : B. Univ., ms. A. v. 58 ff. 275-292v (XV: s.). — Tchécoslovaquie : Prague : B. Univ., mss. lat. 120 ff. 1-11, 267-262v (XVe s.) (« Exempla excerpta ex Holgot sec. ordinem alphabeti »), 829 ff. 1-288 (1398), 1265 ff. 1-457 .(1462), 1506 ff. 1-518v (XVe s.), 1860 ff. 1-128v (XV s.), 1886 f#. 1-199v (1403). — A ajouter que ces deux traités ont eu également une dizaine d'éditions, k savoir : Cologne 1480? Spire 1483, Bâle 1489, Reutlingen 1489, Haguenau 1494, Venise 1506, Paris 1507, 1510, 1518, Bâle 1586.
Pour le Convertimini : Angleterre : Londres : B. M. mss. Royal 7. C. 1 ff. 98-121v (XIV s.), Cott. Vit. C. x1v ff. 128-168v (XV: s.), addit. 16170 ff. 907-162 (XV: s.), Harley 5369 ff. 169v-270v (XVe s.), 5396 ff. 143-207v (XVe s.), Arundel 384 ff. 28-77v (XV: s.), Sloane 1616 ff. 33- 135v (XV° s.), Harley 206 ff. 105-107v (XVe s.) (v. HERBERT, op. cit. p. 116-156); Cambridge : Jesus Coll. Lib., ms. 54 Q. G. 6 ff. 54-64 (XIVe 5).
64. V., pour la description du ms. le nouveau catalogue (Cat. of Royal and King's mss. London, 1921), t. II, p. 67-58, et l’analyse des deux recueils HaerBEerT, op. cit. t. III, p. 165-166. Ils occupent respectivement les ff. 17-26v et 44-71 du ms. qui est de la première moitié du XIVe siècle. |
66. Les sources citées sont, en effet : Valère Maxime, Trogue Pom-
Ils ont du reste inspiré l’auteur primitif des Gesta Ro:manorum, qui s’est approprié seize récits avec leurs moralisations 66.
Le second recueil, qui est séparé du premier par le Breviloquium de virtutibus de Jean de Galles (ff. 27-44) et également d'origine anglaise 67, forme une petite compilation de cent deux erempla moralisés. Chaque exemplum porte en marge les litres caractéristiques de gestum, aptacio, applicacio, figura, declamacio, natura, qui indiquent à la fois la qualité du récit et celle de la moralisation. Cependant, tandis que dans le premier traité le type de l’exemplum profane et légendaire prédomine, il est fait ici en outre également une large part à l’exemplum moralité, tiré des traités d'histoire naturelle. Le compilateur semble avoir eu recours, pour maini exemplum, aux traités de Robert Holcot et aux Declamaciones Senece reducte ad moralitates de Nicolas Trivet, dont il a aussi adopté le procédé de moralisation, car les sources citées en tête des exempla sont, à l'exception de l’une ou de l’autre, les mêmes que celles déjà utilisées par ces auteurs f$.
Puis il y a un troisième recueil, compilé probablement vers la fin de la première moitié du XIV* siècle et renfermé dans le ms. Harley 7322 de la même Bibliothèque ‘*.
rée, Ovide (Mélamorphoses), Sénèque (De beneficiis), Sextus Julius, In gestis Romanornm, In gestis Alexandri, Suétone, Josèphe, Justin, Eusèbe ({n chronicis), saint Jérôme, saint Augustin (De civitate Dei), Hugues de Fleury, Hélinand, saint Jean Damascène (Refert Barlaam). 66. V. HenBerT, op. cit., t. III, p. 156.
67. V. ff. 51, 58, 64v, 66, 72v, 73v des mots et expressions anglaises. 68. Ces sources sont, pour l'antiquité profane : Aristote (Philosophus de animalihus, Liber de natura lapidum), Cicéron (Tullius in prima rethoricarum), Valère Maxime, Trogue Pompée, Sénèque père (Declamaciones), Pline, Solin; pour l'antiquité sacrée et le Moyen Age : Justin, le Physiologus, saint Jérôme (Hexameron), saint Augustin (De moribus Manicheorum, Com. in psalmis), les Vitæ Patrum, Boèce (De consolacionibus), Isidore, Raban Maur, Henri de Huntington, Alexandre Nequam, Vincent de Beauvais (In speculo naturali), Th. de Cantimpré (De naluris rerum), Albert le Grand (De vegetabilibus), Giraud de Barri ({tinerarium Kambrie, Topographia Hibernie). 69. V., pour la description du ms. et l’analyse du recueil, HERBERT, op. cit., t. III, p. 166-179. Le recueil n’est qu'une copie plus ou moins correcte de l'original et occupe les ff. 13-132, 152-163 — les ff. 132-152 étant occupés par des sermons — du ms. qui est de la seconde moitié
du XIVe siècle.
Il se compose de deux parties, séparées l’une de l’autre par des sermons intercalés, et comprend cent cinquantesept récits et traits moralisés suivis parfois de citations en anglais, en prose et en vers, tous encadrés dans des canevas de sermons et présentant les mêmes caractères que ceux des recueils précédents, qu’il s’agisse soit de leur structur», soit de leurs moralisations, soit de leurs sources. Le compilateur, du reste, s’est largement inspiré des traités de Holcot, auxquels il a emprunté nombre d’exempla et surtout les types de Fexemplum profane et de l’exemplum moralité, sans pourtant négliger de recourir à d’autres sources 70.
