Le Promptuarium Exemplorum de Jean Heroit
Le Promptuarium exemplorum a pour auteur le dominicain Jean Herolt:
Sa date de composition peut être approximativement fixée aux environs de l’année 1440. D’une part, en effet, le traité le plus récent qui y est cité, est le Gnotosolitus d’Arnold de Geilhoven (+ 1442), composé. pendant la troisième décade du XV° siècle (v. infra). D'autre part, les manuscrits les plus anciens (de Munich et de Bamberg), qui ie renferment, sont de la fin de la première moitié de ce même siècle, ce qui donne entre tes deux termes extrêmes la date approximative ci-dessus indiquée 8.
Il se compose d’un prologue, du texte et d’un index alphabétique des titres des erempla et est généralement suivi d’un recueil des miracles de Notre-Dame, au nombre de cent quatre-vingt-huit, tous tirés du Speculum historiale (Mariale magnum) de Vincent de Beauvais, du Dialogus de Césaire de Heïisterbach et du Liber apum de Thomas de Cantimpré.
C'est dans le prologue que le compilateur a exposé ses
7. V. Quérir et EcHARD, op. cit., t. I, p. 782; CRUEL, op. cit., p. 480- 486; CRAN, op. cit, Introd., p. Lvi-cvur; WanD, op. cit., t. Il, p. 679-689; HERBERT, op. cit., t. 111, p. 452-453; et, pour le texte, édit. Ulm 1480 (B. V., Inv. Rés., D. 1782,-) et l’édit. Rouen-Caen 1518 (B. N., Inv., D. 80268). Ce dernier débute aussitôt après le prologue par cet incipit : « Sequitur capitulum de A. De abstinencia. Legitur in vitas Patrum quod quidam frater qui abstinuit de cibo usque ad tertiam, usque ad sextam, usque ad nonam.… », et se termine à la rubrique Ypocrita par cet explicit : « Item inclusa que ex quadam ypocrisi dixit se esse pessimam, sed de aliis hominibus noluit hoc audire. Ibid. sermo c. I. Explicit liber promptuarium exemplorum. » Ji est immédiatement suivi du Promptuarium discipuli de miraculis b. Virginis (avec prologue et table des matières). Ces deux recueils sont généralement précédés, dans les éditions incunables et imprimées, des Sermones disciputi de tempore et de sanctis et d’un Quadragesimale, dont l’auteur dit, en manière d’explicit: « Finiunt sermones collecti ex diversis sanctorum dictis et ex pluribus libris, qui intitulantur sermones discipuli quod in istis sermonibus non subtilia per modum magistri, sed simplicia per modum discipuli conscripsi et collegi. »
8. V. aussi CRUEL, op. cit. p. 480; CRAN, op. cit., Introd., p. Lxxvi.
idées sur le but et l'utilité de l’emploi de l'eremplum en répétant brièvement à leur sujet ce qu’un Etienne de Bourbon ou un Arnold de Liège avaient longuement exposé dans leurs prologues respectifs. A cela, il a ajouté la raison qui l'a déterminé à recourir au système à arrangement alphabétique, et qui consistait exclusivement à faciliter par ‘à la tâche du prédicateur ?.
Le texte est disposé alphabétiquement. 1] compreni (d’après l'édition d’Ulm), quatre-vingt-dix-neuf rubriques classées sous les dix-neuf lettres de Falphabet (A. Abstinentia — Ÿ. Ypocrita) et embrassant huit cent soixante-sept exempla ?°.
Sous chaque lettre il y a un nombre variable de rubriques et sous chaque rubrique un nombre variable d’exempla numérotés 11,
Cependant, pour connaitre le procédé qui sert au compi-
9. En voici le texte in extenso, f. 1 : « Utile et expediens est viros predicatores seu predicacionis officio dcditos proximorum salutem per terram discurrentes querentes exemplo abundare. Nam exempla facilius intellectu capiuntur et firmius imemorie imprimuntur et a multis libencius audiuntur. Legimus enim patrem Dominicum ordinis predicatorum fundatorem hoc fecisse, de eo siquidem scribitur quod ubicumque conversabatur, edificacionis effluebat sermonibus, abundabat exemplis quibus ad amorem Christi seculive contemptum audiencium animas, provocabat. Ideo intendo divina gracia assistente nuhi in hoc volumine quod promptuarium excmplorum discipuli intitulatur multa exempla ex diversis libris colligere ct illa exempia ponere secundum ordinem alphabeti ut quis facilius inveunire poterit exemplum ad quameumque materiam quam predicare intendit ad utilitatem populi et ad vumnipotentis Dei Jaudem et honorem qui est beuedictus in secula seculorum amen. »
10. Parmi les 867 exempla, 643 sont complètement développés et 224 sont avec le titre seul dans le texte, mais avec renvoi aux sermons. Voici la liste complète par lettre ; le chiffre entre parenthèse (+) indique le nombre des exempla pour lesquels le compilateur renvoie aux sermons, à savoir : À. 19 (+ 4), B. 8 (+ 56), CG 43 (+ 1), D. 12 (+ 1), E. 43 (+ 2), F. 18 (+ 6), G. 27 (+ 7), H. 9 (+ 3), J. 56 (+ 10), L. 47 (+ 7), M. 70 (+ 32), N. 4 (+ 1), 0. 31 (+ 4), P. 138 (+ 76), R. 19 (+ 8), S. 21 (+ 24), T. 25 (+ 13), U. 48 (+ 20), Y. 5 (+ 1).
11. Ainsi, sous Ja lettre À. il y a 5 rubriques avec 23 exempla, dont 19 développés et 4 avec indication du titre seul ct avec renvoi aux scrmons sous cette forme : « Hoc quere in discipulo de tempore sermo [LXXII, A. », n° et $ du sermon, etc.; v. la référence précédente.
lateur d'introduction de d'exemplum dans le texte et l’application pratique qu’il en fait, il faut se reférer aux sermons qui précèdent le Promptuarium 12.
En général, il place l’exemplum dans les différentes parties du sermon et en fait varier le nombre de un à quatre. 1} se sert pour l’introduire de formules usuelles, telles que exemplum habemus de hoc, unde legitur, nota exemplum, exempla scribit Valerius, etc., et lui donne le même développement qu'il avait dans la source où il l’a puisé. Parfois aussi il se permet d’y ajouter une moralisation et cela est surtout le cas pour l’exemplum tiré de l'histoire naturelle (v. Sermo VII, R.), mais ici aussi il ne fait que reproduire celle qui faisait suite à l’exemplum emprunté à des compilations antérieures.
Par ailleurs, c’est en vain qu’on chercheraït dans tout le recueil un seul récit original. Jean Herolt n’y a nulle part fait appel à sa propre expérience. Tous les récits, il les a empruntés, comme il dit dans le prologue « «ex diversis libris », une vingtaine environ dont le titre est souvent indiqué à la fin même de l’exemplum *.
Néanmoins, en dépit de cette absente d'originalité, il y a une grande variété de récits dans le Promptuarium. À l'exception de l’exemplum personnel, tous les types y sont représentés, depuis le récit dévot qui y est pour la moitié
12. Ces sermons comprennent 164 Sermones de tempore avec 283 exempla, 47 Sermones in quadragesima avec 52 exempla et 48 Sermones de sanctis avec 52 exempla. — V. aussi, pour la méthode d'Herolt, CRUEL, op. cit., p. 482-4.
13. Ce sont : les Vitæ Patrum (Vividarium), Grégoire le Grand (Dialogues, Vie), Isidore (Ir libro de creaturis ?), Grégoire de Tours, Bède {Gesta Anglorum, Historia ecclesiastica), saint Jean Damascène (Barlaam et Josaphat), P. Alfonse (Disciplina clericalis), Geoffrei de Monmouth (Zn historia Britonum), Hugues de Saint-Victor, Pierre de Cluny, Conrad d’Eberbach (Libellus de initio ordinis cisterciensis), J. de Vitry, Césaire de Heisterbach (/n dialogo, 34 fois cité), Vincent de Beauvais (Speculum Historiale), Et. de Bourbon (Liber de donis), Guillaume Peraud, Thomas de Cantimpré (Wilhelmus) (sic) (Zn libro de apibus, 17 fois cité), Humbert de Romans (In dono timoris), Petrus de amore ?, Arnold de Liège (In narratorio, 11 fois cité), Holcot (In libro Sapiencie), Arnold de Geïilhoven (Gnotosolitus sive Specu-
lum consciencie).
Li]
jusqu’au conte le plus profane 14. Il est fort probable que cette variété des récits jointe à la commodité qu'offrait :e dispositif du recueil pour la consultation rapide à tout prédicateur, ait contribué plus que le fond doctrinal à son succès prolongé, dont témoignent la survivance des copies manuscrites et les éditions incunables et imprimées qui se sont succédé jusqu’au XVIII: siècle, ainsi que les emprunts que lui ont faits des compilateurs, tels que celui de la Fleur des commandements de Dieu (v. infra) et certains prédicateurs 15.
3 Le Manipulus Exemplorum !6.
Le Manipulus exemplorum, qui par son ampleur rappelle la compilation d’Etienne de Bourbon, est comme le Promptuarium, un recueil disposé alphabétiquement. Sa date de
14. C’est ce qui a fait porter à Quérir et EcHARD, op. cit. t. 1}, p. 762, le jugement sévère suivant sur Herolt : « Saepe ad historiolas digreditur ineptas et insulsas ut risum seu stomachum potius excitent, quam moveant ad pietatem. »
15. Le Promptuarium se trouve dans les manusçrits suivants : Allemagne : Bamberg : Bibl. Royale, mss. 15 Q. 11 12 ff. 153-306va (XVe s.), 17 Q. x 11 ff. 171-349 (1470); Berlin : Bibl. Royale, Fonds Gœrrès 123, Lat. Q. 705 ff. 1-197 (1465); Cues-sur-Moselle : Bibl. Hôpital, ms. 128 ff. 167-182, 183-264v (XVe s.); Giessen : B. Unio., ms. 758 ff. 1-304 (XVe s.). Munich : Bibl. Royale, ms. 8132 ff. 1-220v (XVe s.). — Angleterre : Londres : B. M., ms. Addit. 19909 ff. 163- 238v (XVe s.) (v. WarD-HERBERT) ; Cambridge : Univ. Library, ms. 1147 Ff. 1. 14 ff. 185-207 (XVe s.). — Autriche : Melk : Stiftsbibl., ms. 207 ff. 1-85 (XV* s.); Vienne : Hofbibl., ms. lat. 1535 ff. 1-103va (XVe s.). — Belgique : Bruxelles : Bibl. Royale, ms. 2488 (5076-81) fr. 3-173, 173v- 227 (XVe s.). — Suisse : Bâle : B. Univ. ms. A. vi. 31 ff. 69-182vb (XV: s.); Einsiedin : Stiftsbibl., ms. 48 ff. 181-394, 408-445 (XVe s.). 1] en subsiste également une dizaine d’éditions incunables et imprimées que voici : Ulm 1480, Nuremberg 1483, 1494, Strasbourg 1484, 1488, 1492, 1499, Cologne 1474, 1504, Rouen-Caen 1518, Venise 1604, Augsbourg 1728 sous le titre de Discipulus redivivus en 2 vol. par Bonaventure Elers Ord. Prædicatorum.
16. Ce recueil se trouve à la Bibliothèque de l’Université de Liège sous la cote 391 [54] et y occupe les ff. 124ra-321vb en partie en vélin, en partie en papier (milieu du XV* siècle). I1 débute par un prologue : « Quoniam ut ait Gregorius lib. 1° cap. primo, sunt nonnuili quos ad amorem patrie... », se poursuit par le texte : Absolucio: e In aurea legenda sub titulo de sancto Gregorio quidam abbas qui preerat monasterio beati Gregorii… », et se termine par cet explicit: Xristus : « Die dominica passionis videntes philosophi qui Athenis
composition, d’après l'écriture du manuscrit, dont il ne subsiste qu’une copie, est du mikieu du XV° siècle. L'auteur qui a gardé Fanonymat, est sans doute un membre d’un ordre religieux adonné à la prédication, probablement de l’ordre de Sainte-Croix de Huy, en Belgique, d’après l’explicit inscrit à la fin du manuscrit : « Liber conventus fratrum S° Crucis huyensis leodiensis dioceseos » 17,
Le prologue ne comprend qu’un bref exposé de l'efficacité de l’exemplum sur les auditeurs, à peu près dans les mêmes termes que celui de l’Alphabetum Narracionum aïnsi que de l'utilité et de la. commodité d’un recueil à dispositif
alphabétique pour tous ceux qui se livrent à la prédication 15.
Le texte se compose de cinq cent soixante-seize rubriques classées sous les vingt lettres de l'alphabet (A4 bsolucio,
Abstinencia — Xristophorus, Xristus) et embrasse environ deux mille exempla.
Sous chaque lettre il y a un nombre variable de rubriques et sous chaque rubrique un nombre plus ou moins considérable d’erempla numérotés d’après les lettres de
crant, tenebras factas.….. hunc deum ignotum annunciabat eis Paulus. In hystoria scolastica parte octava capitulo 91°. Item ubi Augustinus b, Cruxifixus a, Dyabolus e, Helena a, Humilitas c, Jhesus ymago a, Liber a, Petrus apostolus b, Plato f », suivi de ce colophon : « Explicit manipulus exemplorum. Liber conventus fratrum sancte. crucis huyensis leodiensis dyoceseos. »
17. L'ordre des Frères de Sainte-Croix a été fondé à Huy, en 1211, par le chanoine Théodore de Celles (+ 1236). V. Hezyor, Histoire des ordres monastiques, religieux et militaires (Paris, 1714), t. II, p. 227- 224; HEIMBUCHER (M.), Die Orden u. Kongregationen der Kath. Kirche (Paderborn, 1896-7), t. I, p. 406-408.
18. En voici la teneur, f. 124ra : « Quoniam, ut ait Gregorius libro 1° cap. primo, sunt nonnulli quos ad amorem patrie celestis plus exempla quam predicamenta succendunt facilius quippe capiuntur intellectu, memorie firmius imprimuntur et a multis libencius audiuntur, quapropter ut ab hiis quorum interest in predicacionibus et doctrinis alios ad virtutes inducere et a malo retrahere absque tediosa librorum multitudine ut magis pre manibus habeatur de libris infra nominatis in quibus quam plurime antiquorum vite referuntur et actus, notabiliora prout michi videbatur exempla residendo collegi ct in unum redegi manipulum. Vocabula sub quibus exempla pretacta locavi ponens in marginibus secundum ordinem alphabeti videlicet
de dyalogo Gregorii et de multis aliis libris sanctorum patrum ct ecclesie sacrosancte. »
l’alphabet a, b, c, d, e, f, etc... Les rubriques se rapportent non seulement au dogme et à la morale, mais encore à des personnages ecclésiastiques et laïques, aux faits et aux objets les plus divers 1?. Il en est, par conséquent, de même des exrempla. Ces derniers sont toujours précédés de l’'indication de leur source et suivis à la fin d’un renvoi à d’autres rubriques sous lesquelles ils peuvent également trouver place. Aussi c’est en vain qu'on y chercherait l’originalité, bien que le compilateur ait pris soin d’ajouter parfois à la fin du récit: Hoc ego autor audivi, narravi, hec compilator audivi. Celui-ci s’est tout simplement contenté d'extraire ses exempla de recueils et traités antérieurs, comme ik le dit dans le prologue « In libris infra nominatis, in quibus quam plurime antiquorum vite referuntur et actus, notabiliora prout mihi videbatur exempla residendo colilegi » et de les encadrer sous des rubriques, dont il avait préalablement tracé le cadre sans rien modifier à la substance même des récits. Ces recueils d’exempla et traités n'offrent, du reste, rien de nouveau. Ils ont été tous signatés ou étudiés au cours du travail. Certains d’entre eux ont été exploités plus que d’autres, tels que les Vitæ Patrum, les dialogues de Grégoire, le Polycraticus de Jean de Salisbury, le De dono timoris de Humbert de Romans, les divers traités de Jean de Galles et l'Alphabetum Narracionum d’Arnold de Liège, dont notre compilateur, par une singulière méprise attribue la paternité à Césaire de Heïisterbach, probablement parce que le nom de cet auteur y est signalé comme la source de nombreux erempla 2.
19. Ainsi, pour ne prendre que la IJettre L, on y rencontre les rubriques suivantes : « Labor, Laurencius, Laus, Laus Dei, Lectio, Leo, Lconardus, Lepra, ‘Leticia, Lex, Liber, Liberalitas, Libertus, Lingua, linus, Lis, Longinus, Longobardi, Loqui, Lucrecia, Lucrum, Ludus, Lupus, Luxuria. »
20. Voici, pour mémoire, les sources indiquées au cours du texte. Ce sont, pour l’antiquité profane : Esope, Cicéron (Tullius) (De amicicia, De seneciute, les Tusculanes), Quinte Curce, Valère Maxime, Senèque le rhéteur {Lib. declamacionum), Sénèque le tragique (Tragcdia, De beneficiis, In naturalibus questionibus, Epistolu ad Lucillium), Suctone, Solinus (De mirabilibus mundi), Pline (/Zn naturali historia), Végèce (De re militari), Aulu-Gèlc, Theodoricus (In gesta Alexandri), Palladius (/n historia Bragmanorum)\, In gestis philosophi
À en juger par la variété des sources citées et exploitées au cours du texte, il est permis de conclure à la variété des exempla du Manipulus exemplorum, représentés par presque tous les types et plus spécialement par l’exemplum dévot et l’exemplum historique. Ce recueil cependant n’a eu qu'un succès relatif puisqu'il ne subsiste plus que dans une seule copie manuscrite et ce succès a dû se limiter à la Belgique, où les Frères-Croisiers avaient alors leur principal champ d’apostolit.
4. L'Alfabotica Narracio du Ms. 138 (22%5) de la Bibl. Royale Paulinionne de Munster on Westphalio ‘1.
L’Alfabetica Narracio est un recueil à dispositif alphabétique, compilé d’après l’écriture même du manuscrit vers le milieu du XV° siècle par quelque auteur anonyme à l'usage des prédicateurs populaires.
Sccundi, Priodicéarque (/n libro antiquitatum), Théophraste (In libro de nupciis ?); pour l'antiquité sacrée : la Bible, Josèphe (Historia), saint Jérôme (Contra Jovinianum, In vita S. Hilarionis, Epistola ad Athletam), saint Athanase (In vita S. Antonii), Eusèbe (In ecclesiastica historia), Rufin (Vifæ Patrum), Heraclides (1n libro paradisus). Cessien (Collationes, De constitutionea monachorum), saint Augustin (De civitate Dei, Lettres), Sulpice Sévère (1n dialogo), Gennadius (1n libro de viris illustribus), Boèce (De consolacione), Sozomène, Orose, Cassiodore (Historia tripartita), Grégoire le Grand (Dialogues, Homélies); pour le Moyen Age : Isidore (De etymologiis), P. Damien, Sigebert de Gembloux, Hugues de Fleury, Calixte II (Zn libro de. miraculis s!' Jacobi), P. Alfonse, Guillaume d’Auxerre ({n Summa), Hugues de S&int-Victor, saint Bernard (/n libro de libero arbitrio), P. le Mangeur (Zn historia scolastica), Pierre de Cluny (Zn libro miraculorum), Pierre de Blois (Lettres), In gestis ordinis cluniacensis, In gestis Francorum, vies de saints (s! Bernardi, s! Petri Claravallensis, s' Edrmundi), Jean Beleth, Innocent III (De vilitate conditionis humane), Aiexandre Nequam (De natura rerum), Hélinand (/n chronicis), J. de Vitry, Guillaume Peraud (1n summa de viciis et virtutibus), Th. de Cantimpré (1n libro de apibus), Martin le Polonais (/n chronica, In libro Pontificum), Jean de Galles (Communiloquium, Liber de IV virtutibus, Compendium de vita et dictis philosophorum), Jacques (Guillaume) de Lausanne (72n sermone), Humbert de Romans (Humbertus in libro de dono timoris, f. 131v, 146, 150v, 151, 165, etc.), J. de Voragine (Legenda aurea), Arnold de Liège (Cesarius) (A/phabetum Narracionum), Jean de Salisbury (Polycraticus).
21. Tous les renseignements relatifs À ce recueil nous ont été obligeamment, communiqués par M. Florenz Landmann, auteur d’une
Il se compose d’un prologue et du texte.
Le prologue traite brièvement en des termes à peu près identiques à ceux des prologues d’Etienne de Bourbon et d’Arnold de Liège du but et de la raison d’être de l’exremplum dans la prédication en même temps qu'il fournit quelques éclaircissements sur le dispositif alphabétique. Le texte comprend exclusivement des erempla au nounbre de quatre cent soixante-dix-sept, placés non pas comme dans les recueils précédents sous des rubriques alphabétiques, mais directement cn nombre variable sous dix-neuf lettres de l'alphabet ?2.
Les exempla en général du type dévot, au sens large du terme, se suivent au gré du hasard..Et s'ils sont indépendants les uns par rapport aux autres, ils se rapportent néanmoins tous aux obligations morales et religieuses du chrétien. Ils ne présentent aucune originalité. Le compilateur s’est tout simplement contenté, en indiquant dans «le nombreux cas la source, de les extraire littéralement des recueils antérieurs, tels que les Vitæ Patrum, les dialogues de Grégoire le Grand, le Dialogus de Césaire de Heïisterbach, les miracles de Notre-Dame, les compilations de Jacques de Vitry et d’Etienne de Bourbon. Aussi, si l’Alfabetica Narracio a eu quelque succès, celui-ci a dû être restreint et limité
à la Westphalie, où il subsiste dans une seule copie manuscrite.
histoire de la prédication en Westphalie : Das Predigtwesen in Westphalen in der letzten Zeit des Mittelalters (Münster i. W. 1900). L'Alfabetica Narracio occupe, dans le ms. les ff. 26v-80v. Il débute par un petit prologue : « Utile igitur cet cxpediens nimis est viros predicacionis officio deditos proximorum salutem per terram discurrendo… », et se termine par cet explicit : « © regina poli scriptorem languere nali. » Il est suivi d'une table des matières (f. 81rv) et d’une autre petite compilation, ff. 82r-94v : Narraciuncule varie de rebus diversis, qui commence par le récit suivant : « De magistro toletano nomine Melchita vasallo demonum. Audivi a quodam Gobellino Jectore in thcologia quod cum apud Toletum Hyspanie esset quidam magnus nigromanticus… », et se termine par des exempla exclusivement tirés du Dialogus de Césaire de Heisterbach.
22. Les exempla se répartissent de la façon suivante, à savoir : A (79), B (13), G (70), D (32), E (31), F (9), G (8), H (16), J (40), K (3, L (16), M {57}, N (10, O (16), P (38), Q (2), R (8), S (24), T (5). Il y a en plus un certain nombre d’exzempla écrits en marge, d’une main postérieure à celle du compilateur.
Ainsi donc, d’après l’étude des recueils d’exempla, soit à ordre logique soït à ordre alphabétique, qui ont vu le jour pendant le siècle qui précède la Réforme, l’exemplum en tant que représentant le genre narratif religieux, est en plein déclin. Malgré la variété des types, par lesquels il est encore représenté dans les mêmes cadres que ceux du passé, il n’est la plupart du temps que la copie de celui des recueils antérieurs, sauf dans ceux des Mineurs où, exceptionnellement, l'expérience personnelle du compilateur semble parfois lui donner un certain renouveau. Faute de sources nouvelles, où if aurait eu de quoi s’alimenter, il est en train de s’épuiser. Néanmoins, il cherche à se maintenir dans les sermonnaires et les traités d'instruction et de morale, où prédicateurs et moralistes s'efforcent de lui insuffler une vie nouvelle comme nous le verrons dans la section suivante.
SECTION II
L’'Exemplum dans la littérature parénétique, didactique et morale du XV: siècle.
En examinant le rôle’ joué par l’exemplum dans les productions de la Hittérature religieuse et didactique du XV° siècle, on semble assister à un curieux renouveau. Dans tout l’Occident chrétien on voit, en effet, surgir une abondante floraison de sermonnaires, de traités de morale et d'instruction, comme si le Moyen Age finissant voulait encore jeter un dernier éclat sur son œuvre en donnant le jour à un nombre considérable de prédicateurs et de moralistes de marque. Il ne faut cependant pas s'y méprendre. Ces derniers ne sont presque toujours que les imitateurs et les plagiaires de leurs aînés du XIII et du XIV° siècle, car, à vrai dire, ils n’ajoutent pas grand chose à ce que nous savons par ceux du passé; ïls procèdent d'après les mêmes méthodes de composition, utilisent les mêmes sources et se proposent le même but. Et pour ce qui est de l'exemplum, dont ils font grand usage, ils lui attribuent le même rôle que celui qu'il avait dans le passé, auquel ils l’'empruntent du reste presque toujours. C’est tout au plus si quelques-uns y -ajoutent parfois l’exemplum provenant de leur expérience personnelle. Aussi, comme précédemment pour l’objet de notre étude, nous n’avons choisi tant parmi les sermonnaires que parmi les traités d'instruction de dévotion et de morale, que ceux qui pouvaient nous offrir quelque intérêt et nous permettre de faire ressortir le déclin irrémédiable de l’exemplum.
