V. ff. 132v
18. :P. ex. : la Bible, les Vitæ Patrum, Isidore, les vies de saints, Alexandre Nequam, Thomas Walleys, Nicolas de Lyre.
17. V., pour l’histoire de la prédication en Italie, Luigi MaREenNco, l'Oratoria sacra italiana nel medio evo (Savone, 1900); pour l’exemplum, ibid., p. 115 et sq.
Quadragesimale 18, recourt non seulement aux exempla moraux empruntés aux sources communes, mais encore aux contes proprement dits tirés des grands conteurs italiens Boccace et Le Pogge et des traditions populaires ainsi qu’à l'exemplum personnel. Il est vrai que, dans certains <ermons, du moins dans ceux qui sont imprimés, il semble se contenter de Fexposé dogmatique et moral de Ia doctrine chrétienne avec des divisions et des subdivisions un peu exagérées, tandis que dans d’autres il utilise jusqu’à quatre exempla, qui se suivent parfois directement les uns les autres 1?. Il sait imprimer à tous ses récits empruntés au passé son cachet personnel dans la façon de les exposer et de les adapter au but qu’il leur assignait. Et d'où aussi le succès immense qu'il a obtenu dans ses tournées de prédication.
Gabriel Barletta (+ 1470), frère prêcheur, dans ses Sermones quadragesimales et de Sanctis ®, faït également une certaine part au conte tiré des écrits des conteurs italiens contemporains et antérieurs, mais il semble surtout donner ses préférences à l’exemplum profane classique, à l’exemplum historique, au récit dévot, sans négliger celui qu'il emprunte à l'observation personnelle 1. Il place l’exemplum dans les différentes parties du sermon et le multiplie parfois à Fexcès en en faisant varier le nombre de trois à
* 18. V. Le prediche vulgari di san Bernardino da Siena, édit. Luciano Bauché (Sienne, 1880, 3 vol.); v. traduction avec le titre d’Enseignements et apologues, par M. Benepicr (Fr.) (Paris, 1923); Novelette, esempi morali et apologhi de san Bernardino de Siena, publicato da Francesco ZAmBRiNt (Bologne, 1868) (B. N., Inv. Rés. 3628 (97) (38 historiettes en italien, extraites de ses Sermones vulgares); pour le Quadragesimale, prêché en 1427 {trad. latine), v. édit. s. 1. ni d. (B. N., Inv. Rés, D. 1232). |
19. V. spécialement Serm. XLII, dominica in passione infra diem : de alearum ludo.
20. A savoir : 52 Sermones dominicales, 28 De sanctis, $ Ezxtravagantes, 4 De adventu (v. édit. Brescia, 1497) {B, N., Inv. Rés., D. 6448).
21. Les sources les plus souvent citées sont, en effet, Valère Maxime, Tite Live, Eusèbe, les Vitæ Patrum, les dialogues de Grégoire le Grand, Bède, l’Historia scolasfica de Pierre le Mangeur, la Légende dorée, Gilles de Rome (Zn libro de regimine principum), la chronique de l’ordre, Pétrarque (De remediis utriusque fortune), etc.
huit par sermon, ce qui ne devait pas déplaire aux foules de toute condition auxquelles il s’adressait 22.
Par contre, Jérôme Savonarole (+ 1498), également frère prêcheur, dans les sermons prêchés "à Florence à la suite du carême de 1496 25, fait surtout usage, comme plus conformes à son tempérament de moraliste austère, de l’exemplum prosopopée et de l’exemplum prophétique, nouveau type procédant directement des livres de l’ancien testament et de l’apocalypse, pour pénétrer ses auditoires des grandes vérités chrétiennes et les ramener à une vie morale meilleure.
En Allemagne, les prédicateurs, dont il y a alors une abondante floraison, ont peut-être une tendance encore plus prononcée que leurs prédécesseurs du XIV° siècle à ïllustrer leurs sermons de récits variés. Parmi eux, troïs ont plus particulièrement attiré notre attention à ce sujet, à savoir : Meffreth, Jean Gritsch et Gottschalk Hollen 24.
Meffreth (+ 1447) fait une très large part à l’'exemplum dans son Hortulus Reginæ, dont la Pars de Sanctis a été achevée en 1443 et la Pars hiemalis et la Pars estivalis en 1447 $. Profondément convaincu de l'efficacité de son
22. V. édti. cit, Sermo. Hebdomate IVa feria IVa : de pena purgatorit entre autres.
23. V. Prediche fatte in Firenze l'anno 1496 nelle feste dopo la quaresima (édit. Giuseppe Baccini, Firenze, 1889); Scelta di prediche e scritti, édit. P. Villari et E. Casanova (Firenze, 1898) ; MaRrEnco (L.), cp. cit., p. 160.
24. V., sur la prédication en Allemagne au XV° siècle, CRUEZ, op. cit. p. 451-594. Cet auteur cite, à côté de ceux là, encore d’autres prédicateurs connus et anonymes qui ont fait usage de l’exemplum, comme Pierre de Breslau (+ 1445) {p. 522-523), Bechtold Filinger (p. 525), Hugues d'Ebenheim {(p. 528), Henri Krâmer (p. 537), Jacques Juterbogh (+ 1465) (p. 501-505), P. Wann (+ 1490) (p. 572), Geiler de Kaisersberg (+ 1510) {p. 539, p. 553 v. pour ce dernier aussi L. DACHEUX, Jean Geiler, un réformateur catholique au XV° siècle (Paris, 1896), p. 542), des anonymes (pp. 530, 531, 532), un « plenaria cum glossa », où l’on lit dans le prologue : « Und auf cin jegliches sonntägliches Evangelium ein schônes Gloss oder Postill mit feinen Exempeln, gar ordentlich und flcissiglich geprcdigt durch cinem geistlichen Ordensmann. »
25. V. Hortulus Reginæ, Pars de sanctis, édit. s. 1. ni d. (B. N., Inv. Rés., D. 11585) et Pars hiemalis et estivalis, édit. Nuremberg, 1496; CRUEL, op. cit., p. 486-493.
emploi dans ke sermon, il s'exprime à son sujet dans le prologue qui précède les Sermones de sanctis, à peu près dans les mêmes termes qu'un Etienne de Bourbon ou un Humbert de Romans dans leurs prologues respectifs 26, fh en fait donc un emploi et une application multiples dans ses sermons. Il n’est pas rare de trouver jusqu’à cinq exema dans le même sermon, même jusque dans l’exorde et cela sans doute pour tenir éveillée l'attention des auditeurs dès le début sur le sujet énoncé 7. Il est vrai qu’il ne faut chercher Foriginalité dans ces récits représentés par la plupart des types. Meffreth se contente de les puiser dans les écrits du passé classique et dans ceux du Moyen Age
par l'intermédiaire des recueils d'erempla et des sermonnaires qu'il avait sous la maïn. Ses préférences, cependant, vont à lexemplum profane (Valère Maxime) et à Fexemplum moralité (Gesta Romanorum)'?# dans les Sermones
* %6. V. édit. cit. : « In his hujus operis sermonibus exempla aliqua inserui legendarum que ab auditoribus audiantur et magis memorie commendentur, quod secundum Augustinum Lib. III. de doctrina christiana : plus exempla quam verba subtilia, sicut hoc probat venerabilis Beda in historiis anglorum dicens: quidam episcopus litteratus et subtilis valde missus de stara ad conversationem ct conversionem Anglorum, hic subtilitate utens in predicacionibus nihil profecit. Missus est autem alius minoris litterature, sed cautior vt utens exemplis et parabolis in suis sermonibus et hic quasi totam Angliam convertit. Quare et ego hoc perpendens exemplis hinc inde repertis hanc materiam pro profectu pauperum stndentium exornavi subtilia evitando.… »
27. V., p. ex., Pars de sanctis, Sermo 3 de nativifate, où sur cinq exempla il ÿy en a deux qui occupent l’exorde, à savoir la légende du chevalier au cygne et celle d'Alexandre ‘Île Grand voulant voler jusqu'au ciel. Aussi Cruel dit avec raison à ce sujet, p. 491 : « Um die Aufmerksamkeit der Zuhôrer zu spannen, liebten es die gebildeten Géistlichen solche (Anekdoten der klassischen Welt) und oft sehr fern liegende Stoffe für das Exordium heranzuziehen und das thut auch Meffreth. Er erzählt darin Geschichten, Anekdoten Fabeln und Märchen, deren geistliche Deutung er dann zu dem vorliegenden Text hinûberleitet. »
28. On rencontre à côté des citations tirées d'Ovide, d'Horace, de Locrèce, de Cicéron, de Lucain, d’Avien, de Macrobe, de Claudien, de Théodule, de Sedulius, d'Alain de Lille, de Petrus de Crescentiis, etc. un certain nombre de sources citées en tête des récits, comme Salluste (Un Jurgurtino), Valère Maxime, Lactance, Césaire d'Arles, Fortunat (In sermone), Orose, Historia Alexandri magni, Isidore, saint Jean Damascène, P. Alfonse, saint Anselme, Pierre le Mangeur, Innocent III,
de tempore, et au récit dévot dans les Sermones de Sanctis, extrait généralement du Speculum historiale et de la Légende dorée. I} conserve à l’exemplum la forme qu'il avait dans la source d'où il l’a extrait. Il fait de même pour la moralisation, dont il aime à orner les récits proprement dits et les comparaisons tirées de l’histoire naturelle.
Il faut croire que le Hortulus Reginæ, grâce à son fond doctrinal akimenté de récits les plus variés et les plus appropriés, a dû plaire au clergé pauvre pour lequel il a été écrit et lui rendre de grands services, puisqu'il n’a pas eu moins de dix éditions incunables au XV* siècle même, sans compter celles qui se sont succédé au XVI° et au XVI! siècle 2.
Le mineur Jean Gritsch (+ 1449 ?) fait également tenir une place assez importante à l’eremplum dans son Quadragesimale, composé vers 1440 5. Comme le prédicateur précédent, il place les récits dans les différentes parties du sermon, même dans Fexorde et cela probablement en vue du même résultat à obtenir de la part des auditeurs 51. Il recourt, pour illustrer son exposé et pour compléter ses preuves, à divers types d’exempla, parmi lesquels il semble particulièrement affectionner l’exemplum moralité, la fable et l’exemplum profane #, car parmi les cent cinquante
Gui de Cambrai (Scribit Guido cameracensis episcopus : légende de Lohengrin), Vincent de Beauvais (Speculum historiale), J. de Voragine, Gilles de Rome {De regimine principum), Albert le Grand (/n libro de rerum natura), Guillaume Durand (/n rationale divinorum officiorum), Arnold de Liège (In narratorio), Holcot, les Gesta Romanorum, Jordan de Quedlinbourg, Miliez de Bohème, le Physiologus, les miracles de Notre-Dame, etc.
29. V. CRUEL, op. cit. p. 487; (CRANE, op. cit., Introd., p. Lix-L1x et HaIN-CoPPINGER, n°° 10999-11008, 3960-3961.
30. V. Quadragesimale una cum registro sermonum de tempore ct de sanctis per circulum anni (édit. Lyon, 1497) (B. N., Inv. Rés. D. 5190). L’auteur est un franciscain, comme cela ressort du Sermo post oculi XXV, où l’on lit : « Unde dum pater noster Franciscus ordinem fratrum minorum dubitaret ordinare in statu solito vel sociali.… », et c’est aux environs de 1440 qu’il y a lieu de placer la date de composition du Quadragésimale d'après celle de MCCCCXL fournie par le Sermo VI; v. aussi CRUEL, op. cit., p. 558-561.
31. V., p. ex., Dominica Lætare, Sermo XXVI, où sur cinq exempla, il y en a un qui occupe l’exorde : « De quodam milite anglicano luxurioso in Beda.… »
