À côté des rares sources communes comme les Vitæ Patrum

exempla dont le texte est parsemé, un grand nombre provient des écrits des auteurs profanes de l'antiquité classique et des compilations plus récentes comme les métamorphoses moralisées d’Ovide de P. Bersuire (texte latin), les traités de Holcot et les Gesta Romanorum, où ces mêmes types étaient déjà fortement en vigueur et que Gritsch s'est tout simplement contenté de démarquer en les copiant avec leurs morafhisations (spiritualiter, moraliter).

Comme pour le Hortulus Reginæ, le succès ne s’est pas fait attendre pour le Quadragesimale. Les vingt-six éditions qu’il a eues pendant le XV° siècle témoignent en effet largement de la vogue immense dont il a joui parmi ceux qui se hHvraient alors à la prédication populaire $.

Cependant, encore plus que Meffreth et Gritsch, le moine augustinien Gottschalk Hollen (+ 1481) attribue une importance considérable à l'emploi de Feremplum dans le sermon. Son Sermonum opus, une compilation de sermons dominicaux, achevée vers la fin de la septième décade du XV® siècle, ne comprend pas moins d’un millier d’exrempla 5.

les dialogues de Grégoire le Grand, la chronique d’Eusèbe, l’Historia tripartita de Cassiodore, l’Historia scolastica de P. le Mangeur, le Dialogus de Césaire de Heisterbach, etc, on voit surtout indiquées en tête des récits celles de l’antiquité profane comme Cicéron (De natura deorum), Sénèque (De beneficiis), Végèce (De re militari), Valère Maxime (Memorabilia), iPhilarète (De natura liquidorum Ser. 49), ou cncore: celles où l'exemplum profane et l'exemplum moralité et la fable dominent, comme dans Walter Burley (De vita et moribus philosophorum), P. Bersuire, Holcot, les Gesta Romanorum et les traités De natura rerum et ‘es recueils de fables (pour ces dernières, v. Serm. 2 : fable du chêne et du roseau; Serm. 9 : fable du meunier, du fils et de l'âne; Serm. 50: fable du loup, du renard et du lion, etc.).