V. CRUEL, op. cit., p. 558, et Hain, n
84. II comporte, d’après l’édit. Haguenau 1517 (B. N. Inv. Rés. D. 1802), 74 Sermones hyæamales et 107 Sermones estivales, suivis de 16 Sermones de dedicatione, et porte le long titre suivant : Sermonum opus exquisitissimum, ob sui devotionem et raritatem gloriam splendorem eo preciosius quo dulcius audientium demulcet aures dulci hisluriarum insitione doctorumque tum theologorum tum jurisconsultorum auctoritatibus munitum dissertissimi lectoris patris Gotschalci Eremitarum divi Augustini professi, pro tempore hyemali super epistolas dominicarum per anni cireulum tabulis ac directoriis materiarum eorundem sermonum adjectis. La division des sermons est indiquée par l’explicit final : Opus sermonum dominicalium per anni
Ces derniers s’échelonnent dans leur ensemble entre deux (Sermo I, 59) et onze (Serm. 1, 53) et ne s'élèvent qu'exceptionnellement à douze (Serm. 1, 68; 11, 20) ou à seize (Serm. 11, 16) par sermon, selon l'importance du sujet traité. Ils sont la plupart du temps normalement développés, parfois aussi à peine esquissés et suivis dans certains cas d’une moralisation appropriée. Ils se distinguent surtout par une étonnante variété. Tous les types, même l’'exemplum personnel, y sont représentés. Parmi les plus employés, il faut mettre en avant l’exemplum profane, le récit historique et le conte dévot. Il est fort probable que la plupart des exempla, avec l’indication de leurs sources, ne sont cités que de seconde main par l'intermédiaire de recueils d’exrempla, de traités et de sermonnaires. Un certain nombre, cependant, proviennent de sources directemeuat consultées %. D’autres, enfin, proviennent de la vaste expé-
c'reulum in duas partituim » partes scil. hicmalem ct estivalem una cum sermonibus de dedicatione collectum ct predicatum in conventu Osnaburgensi per eximium sacre theologie lectorem Gotschalcum Holen ordinis fratrum eremitarum divi Augustini, etc. » Sa date d'achèvement doit être placée vers la fin de la septième décade du XV: siècle, d’après celle de 1466 la plus récemment citée, qui marque une session de synode tenue à Osuabrück «“ in synodo osnaburgensi » (Serm. 1, #5). — Hollen a ceucore composé un répertoire de textes et d'autorités, qui rappelle les Auctforitates sanctorum d’Arnold de Liège, dont il semble s’être inspiré, sous le titre de : Preceptorium novum el perutile cum suo registro clero et vulgo desserviens studiosissime collectum per reverendum patrem utique magistrum in omni facultate peritum fratrem Goschalcum Holen, ordinis sancli Augustini sacri eloquii preconis celeberrimi incipit feliciter. V. pour la biographie ct les œuvres, CRUEL., op. cit., p. 505-513; 'LANDMANN, op. cite, p. 31 et sq.
35. Voici la liste des auteurs ou écrits cités comme sources au cours du sermonnaire. Ce sont, pour l’antiquité profane : Aristote, Esope, Cicéron, Horace, Virgile, Tite Live (/n gestis Romanorum), Cvide (Métamorphoses), Valère Maxime, Sénèque, Suétone, Végèce, Julius Sextus (Sfratagemata), Lucain, Macrobe, Flavius (In gestis Grecorum), Aulu-Gèle, Théodoric (Vita Alexandri), Ptolemée, Mercure Trismégiste; pour l'antiquité sacrée : la Bible (Livres historiques), Josèphe, Eusèbe (Hist. eccles., Chronica), saint Jérôme (Contra Jovinianum), saint Ambroise (Hexameron), saint Augustin (De civitate Dei, Vita), Rufin (Vitæ Patrumi), Orose (Chronica), Cassiodorc (Hist. tripartita), Pierre de Ravenrre (Chrysologuc), Grégoire le Grand (Homélies, Dialogues, Vie), Boëce; pour le Moyen Age : Isidore, saint Jean Damascène (Barlaam et Josaphat), Bède {/n gestis Anglorum), Paul Diacre (Chronioa), P. Damien, P. Alfonse, le Pseudo-Turpin, Guil-
rience de Fauteur lui-même, se rapportant à des faits qui se sont passés en Italie, où il a fait un séjour prolongé et complétés par de nombreux détails instructifs sur l'état mora} et religieux de son temps, particulièrement sur les usages et coutumes en Westphalie 5%,
Aussi n'est-il pas étonnant que le Sermonum opus, ïllustré d’une pareille richesse de récits et de faits, ait obtenu le succès qu'il méritait. Les nombreuses copies manuscrites qui en subsistent et les éditions qui se sont succédé du vivant et surtout après la mort de l’auteur, nous donnent une idée de la vogue dont il jouissait auprès des prédicateurs au moment même où la Réforme allait bouleverser les conceptions religieuses traditionnelles de l'Allemagne *.
I} nous serait facile d'étendre nos investigations sur l’exemplum à d'autres sermonnaires de moindre envergure, où ik y aurait maïnt renseignement à glaner. Ceux du moins que nous avons étudiés nous montrent abondamment que
lnume de Conches (De dictis philosophorum), saint Bernard, P. de Cluny, P. le Mangeur (Hist. scol.), Jean de Salisbury (Polycraticus), Conrad d'Eberbach (Exordium magnum ord. cist.), le Physiologus, les vies de saints (saint ‘Hilaire, saint Silvestre, saint Thomas de Cantorbéry, sainte Brigitte, saint Louis), le :Pseudo-Boèce (XIIIe s.) (De disciplina scolarium), Hélinand, Alain de Lille, Innocent III (De miseria humanæ conditionis), Beleth (Rationale divinorum officiorum), Césaire de ‘Heisterbach, J. de Vitry, Thomas de Cantimpré (Liber apum), Vincent de Beauvais (Speculum historiale), Guillaume de Paris (De universo), Et. de Bourbon, Humbert de Romans (De dono timoris), G. de Frachet (De vita FF. PP.), Martin le Polonais (Chronica Imperatorum), Albert le Grand, Henri de Gand, Gaufridus (/n poetria), Durand (Rationale divinorum officiorum), de Mandeville (De descripfione terre), Hermannus (Chronica), Walter Burley (1n libro de gestis bhilosophorum, In vitis philosophorum), Michel de Massa (De quatuor virtutibus cardinalibus), Henri de Herford, Gobelinus ({!n chronica sua), Jourdain de Quedlinbourg (Vitas Fratrum ?), Chronica Bratini, Gesta Salium, Nicolas de Lyre, Holcot, Speculum Saronum, Gesta Romanorum, F. Petrarque (De remediis utriusque fortune), Boccace (De preclaris mulieribus), Jean Cleincock (Comment, sup. Bibl.), Johannes Zacharias (Comment. sup. apacalyso), In chronicis episcoporum osnaburgensis ecclesie.
36. V. Sermo J1, 16 : « Vidi ego in Italia »; Serm. 11, 62 : « Recolo me audivisse a patribus perusinis de quodam homine »; Serm. 1, 2 : « Recitavit mihi venerabilis lector Merschweyre », etc.
37. V. LANDMANN, Op. cit p. 31 (pour les mss.); v. aussi ibid., sub fine, les édit. de 1477, 1481, 1497, 1500, 1503, 1506, 1517, 1520, 1521.
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l’'exemplum y est encore fortement en honneur et s’y présente sous les mêmes aspects avec le même rôle et le même but qu'aux siècles précédents. Cependant, à l’exception de quelques-uns, où l’eremplum personnel ajoute parfois du nouveau, ils ne présentent dans leur partie narrative aucune originalité. Le récit qui sous ses formes multiples les alimente, n’est à tout prendre que celui du passé, avec prédominance pourtant souvent caractéristique de l'élément profane sur l’élément religieux. Il est fort probable que ce manque d'originalité et l’emploi abusif de l'élément profane dans nombre de sermonnaires ait fini par lui porter un coup fatal, dont il ne se relèvera plus.
