V. notre édit. (Paris
14. Quant aux 70 exempla restants (les n°° 125-128, 143, 154-155, 117, 180, 184-187, 195, 215-230, 258, 250-259, 264-268, 270-279, 281-293, 296-303), ils sont tirés des Vitæ Patrum, des écrits de P. Damien, de ia vie de saint Bernard, de J. de Vitry, de Césaire de Heisterbach, de Th. de Cantimpré (Lib. apum), de Humbert de Romans (De dono timoris), d’Arnold de Liège (Alph. Narrac.) et de Jean Bemble.
exposés différents aspects de la vie chrétienne, agrémentés en manière de complément de plusieurs types d'erempla, a cu une certaine vogue en Angleterre et en Irlande, puisqu'il y subsiste encore dans quatre copies manuscrites. Et le fait d'avoir été imprimé à Paris semble indiquer aussi que cette vogue ne s'est pas limitée aux Iles britanniques.
Un traité non moins instructif que le précédent et écrit dans un but analogue, est celui qui porte le titre de Jacob’s Well. Compilé en anglais pendant la cinquième décade du XV” siècle, par quelque prédicateur populaire, il forme un exposé cn quatre-vingt-quinze chapitres ou, plus exactement, canevas de scrinons dans un cadre fait de divisions et de subdivisions qui rappelle celui de la Somme de Frère Lorens, traitant de l’excommunication (I-IX), de la confession et des sept péchés capitaux (X-XXII), des sept vertus principales (XXITI-XXXVI), des sept dons du Saint-Esprit (XXXVII-LXV), des articles de foi, des dix commandements, des sacrements, des œuvres de charité (LXVI-LXXXIV), de la salutation angélique et de l’oraison dominicale avec la récapitulation du tout (LXXXV-XCV), prèchés aux classes populaires comme aux paysans, aux marchands et aux artisans.
A la fin de chaque chapitre, un ou deux exrempla — il y en a quatre-vingt dans le texte édité, ce qui ferait cent soixante pour tout le texte — viennent à point appuyer Île développement des grandes vérités dogmatiques et morales. Îls sont généralement tirés des sources communes, comme les Vitæ Patrum, le Dialogus de Césaire de Heïsterbach, les sermons de Jacques de Vitry, la Légende dorée, les miracles de Notre-Dame et traduits librement. L'auteur semble s’en tenir de préférence au récit dévot et au récit d’apparitions, mais ne dédaigne pas d'utiliser, à côté de nombreuses allégories empruntées aux De proprietatibus rerum de son compatriote Barthélemy l'Anglais, certains exempla d'un réalisme frappant, ce qui indique clairement que le fond
15. V. édit. Arthur Bnaxpeis, E. E. T. S. (London, 1890), n° 115, d’après le ms. 103 (174) de la Cathed. Lib. de Salisbury, écrit entre 1440 et 1450 (v. préface, p. xur). Le texte édité s'arrête au chapitre 50 inclusivement.
du traité était destiné comme ceux de Robert de Brunne et de Nicole Bozon, à être exposé ou prêché aux gens du peuple.
Parallèlement à ces traîités de morale ou d’édification, il en est d’autres du même genre dans lesquels a survécu le double procédé de moralisation de certains traités des siècles précédents, dont l’un consistait à moraliser l’eremplum lui-même el l’autre à moraliser la propriété (qualité ou description) d’une chose et à la faire suivre en manière d'illustration d’un erxemplum proprement dit.
Nous avons un spécimen curieux du premier procédé dans le recucil intitulé Speculum Sapiencie, écrit par quelque théologien anonyme au début du XV* siècle 16.
Ce recueil, précédé d’un prologue, comprend quatre livres, où l’enseignement moral, sous forme de fables ou de dialogues entre êtres vivants et propriétés des choses, à comme objet l’imprudence, l’orgueil, l’avarice et la luxure, vices opposés aux quatres vertus cardinales.
Le prologue n'est qu’un court exposé des avantages de l'emploi des fables et des propriétés des choses moralisées dans l’enseignement de la jeunesse, suivi de la division adoptée par l’auteur pour son sujet 17.
16. V. édit. s. 1. ni d., avec ce titre de l’explicit final : Speculum Sapiencie beati Cirilli, alias quadripartitus apologeticus vocatus, in cujus quidem proverbiis omnis el lolius sapiencie speculum claret, finil feliciter (4B. N,, Inv. Rés. C. 238); Th. Gnæxsse, Die beiden ältesten lateinischen Fubelbücher des Miltelulters des Bischofs Cyrillus Speculum Sapientiæ und des Nicolaus Pergamus dialogus crealurarum, Lifter. Verein in Stutigart (Tubingen, 1880), t. 148, p. 1-124 (texte), p. 283-302 (mss., éditions et attribution du traité à différents autcurs, entre autres à saint Cyrille d’Alexandrie (+ 444) ct au poète napolitain Cyrille de Quidemon {XIIIe s.). L’auteur semble être quelque théologien anonyme de la première moitié du XVe siècle. Les plus ancicus mss. du recueil datent de ce temps — celui de ‘a Bibl. Royale de Berlin, ms. lat. 936 (ff. 1-40) (Quadripartitus Cirilli a Guidrinus ») porte la date de 1403 ct l’auteur, d’après le Catalogue, p. 11352, cst signalé comme étant « d’origine slave de la région dn Danube » — et de plus il n'est jamais fait aucune allusion au Speculum Sapiencie avant cette période dans aucun autre traité.
17, V. édit, s. 1. ni d.: « Secundum Aristotelis sentenciam in prohlematibus suis, quanquam in exemplis in [disc]endo gaudeant omnes, in disciplinis moralibus hoc tamen amplius placet, quoniam structura iuorum [ceu] ymagine picta rerum similitudinibus paulatim virtutis
Le texte embrasse quatre-vingt-quinze fables et dialogues, inégalement réparties en quatre livres 18, Chaque fable ou dialogue forme un entretien moral indépendant. Cet entretien a lieu la plupart du temps entre les diverses espèces d'animaux, plus rarement entre animaux, hommes et choses 1, ou entre propriétés des choses 20. Et ce n’est qu’exceptionnellement que l’homme y figure 21. I] rappelle du reste d'assez près certains contes d'animaux du De natura rerum d'Alexandre Nequam et les dialogues entre propriétés des choses du Dialogus creaturarum de Mayno de Mayneri, dont notre auteur semble s’être inspiré et pour le fond et pour la forme.
Il est en général relativement peu développé par rapport aux longues moralisations, qui en forment le complément essentiel et où les actions et qualités des animaux et les propriétés des choses sont mises en évidence et moralisées
ostenditur, co quod ex [rebus] naturalibus animalibus moralibus et proprictatibus rerum quasi de vivis imaginibus humanc vite qualitas exemplatur. Totus etenim mundus visibilis est schola et racionibus sapiencie plena sunt omnia. Propter hoc, fili carissime, informativa juventutis tuc documenta moralia non de nostra paupertate stillancia sed de vena magistrorum tibi nunc scribcre cupientes cum adjutorio gracie Dei ca trademus, ut intelligas clarius addiscas facilius gustes suavius reminiscaris tenacius per fabulas figurarum. Scd quoniam principalibus quatuor virtutibus scilicet prudencia magnanimitate justicia et modestia cdificium recte vite precluditur et fundatur.… quadripartito ergo opere proccdemus : primo agentes contra imprudenciam, secundo adversus superbiam, decinde contra avariciam, finaliter contra intemperanciam, ut sic pctra domini nostri Jesu Christi viciorum regnum quadruplex in eadem statua Nabuchodonosor visa per somnia feriamus. » (Les mots entre [ ] proviennent de l'édit. impr.)
18. A savoir, pour le Liv. 1, 26 chap.; Liv. 11, 30 chap.; Liv. III, 27 chap.; Liv. IV, 11 chap.
19. V., p. ex. Lib. III, 12 : de symia et histrione: 1, 2: de aquila et sole; 11, 30 : de columba ct luto; III, 1 : de talpa contra naturam.
20. 1, 21: de grano frumenti et lapide; I, 25: de aure, natura, oculo; I, 26: Gelosia, asbeston, sinoclites; 1, 27 : de lauro, oliva, palma; If, 1 : de aerc et aqua; II, 2 : de anima et corpore; II, 12 : de nube et terra; 11, 23 : de spina et ficu; 11, 24 : de firmamento et saturno; ITI, 18 : de cucurbita et palma; III, 21 : de terra et primo mobili; il, 22 : de die ac nocte; III, 23 : de Danubio et equore; III, 24 : de sole et caligine; IV, 6 : de aqua, oleo et flamma; IV, 9: de rosa ct lilio.
21. III, 4 : de homine ct fortuna; III, 10 : de adolescente qui ivit ad aureos montes.
en détaïl. Les moralisations sont à leur tour suivies parfois de récits explicatifs, tirés d'ordinaire des écrits de l’antiquité classique 21.
It est fort probable que cette manière d'exposer la morale des quatre vertus cardinales par les vices opposés sous la forme originale de contes d'animaux ou de dialogues moralisés entre des êtres vivants ou autres, ait contribué à assurer le succès du Speculum Sapiencie dès son apparition, du moins dans les pays de langue germanique, où il subsiste encore dans un certain nombre de manuscrits 3, et dans la suite par les éditions et les traductions en allemand, en tchèque, en espagnol, qui se sont succédé au XVI° et au XVII° siècle 24,
Le second procédé a trouvé son application dans le Formicarius du dominicaïn Jean Nieder (1380-1438) 5.
Ce traité, que l’auteur a écrit, comme il le dit dans le prologue, pour répondre aux objections d'hommes d’une foi affaiblie mettant en doute l'existence des miracles et des révélations, comprend une série de développements en cinq parties ou livres, où il est successivement démontré que les miracles et les révélations du temps présent, qu'il ne faut pas confondre avec les fausses visions et les maléfices, nc le cèdent en rien à celles du temps passé 26.
La forme choisie par l’auteur pour développer ses idées, est celle du dialogue moralisé, qui a lieu entre le Theologus et le Piger, c’est-à-dire entre le maître et le disciple 27. Le maître prend comme base de son argumentation et des
